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Ist Amoris Laetitia ein Thomistic Ermahnung?
18. OKTOBER 2017 VON FSSPX.NEWS
Die Äußerungen von Papst Franziskus über Amoris Laetitia am 10. September 2017 während seiner Reise nach Kolumbien und von der Jesuitenzeitung La Civiltà Cattolica am 28. September berichtet, haben mehrere Reaktionen von Philosophen und Theologen ausgelöst. Zu jener Zeit erklärte der Papst einer Gruppe von Jesuiten: "Manche behaupten, dass Amoris Laetitia keine katholische Moral habe oder zumindest keine sichere Moral. Ich möchte deutlich wiederholen, dass die Moral von Amoris Laetitia Thomist ist, die Moral des großen Thomas. "
Bereits am 24. Oktober 2016 hatte der Papst in der 36. Generalkongregation der Jesuiten in Rom eine ähnliche Bemerkung gemacht. Damals reagierte der Dominikaner Basil Cole, Professor für Dogmatik und Moraltheologie im Dominikanischen Studienhaus in Washington (USA), auf den von einem Franzosen behaupteten "Thomismus". Hier sind ein paar besonders aufschlussreiche Auszüge aus seiner Studie "Ist Amoris Laetitia wirklich thomistisch?", Veröffentlicht am 16. Dezember 2016, auf dem Blog des Vatikaners Edward Pentin aus dem New Catholic Register .
"... Ein anderes Wirrwarr, dem man begegnen kann, ist, wenn man Aquinas stückweise zitiert oder ohne volle Rücksicht auf sein theologisches Projekt. St. Thomas war nichts, wenn nicht ein vollständiger und konsequenter Denker. Seine Aussagen zu wählen und zu wählen, ohne den Zusammenhang und die Beziehung zu seinen anderen relevanten Einsichten zu berücksichtigen, wäre ungefähr ebenso katastrophal wie die Heilige Schrift (die kurze Passagen aus der Bibel zitieren, um einen bestimmten Glauben zu unterstützen).
"Man könnte annehmen, dass eine situationistische Ethik von Thomas unterstützt wird, wenn er sagt:" In Wahrheit ist die Wahrheit oder die praktische Rechtschaffenheit nicht für alle gleich, sondern nur hinsichtlich der allgemeinen Prinzipien; und wo es in Detailfragen die gleiche Richtigkeit gibt, ist es nicht allen gleich bekannt. [...] Das Prinzip wird fehlschlagen, wenn wir weiter ins Detail gehen. "( Summa I-II, 94, a, 4, zitiert in Amoris Laetitia Nr. 304). Abgesehen von den anderen Aussagen von Thomas von Aquin könnte es scheinen, als ob der Arzt der Kirche sagt, dass keine moralische Regel absolut ist, sondern dass Unterscheidung in jeder einzelnen Situation notwendig ist, um zu wissen, ob in einer bestimmten Situation ein allgemeines moralisches Prinzip gilt. Dies ist jedoch kein authentischer Thomismus.
"Die Situationsethik widerspricht der festen Behauptung von Thomas von Aquin, dass es moralische Normen gibt, die immer für jeden gelten: das sind die Gebote des Dekalogs ( Summa I-II, 100, a, 8) Handlungen, die "böse an sich sind und nicht gut werden können" ( Summa II-II, S. 33, a.2). Er sagt ausdrücklich, dass man "keinen guten Ehebruch begehen darf" ( De Malo , Q.15, a.1, ad 5).
"In gleicher Weise meint Aquin, dass manche Taten" unzertrennlich mit Fehlern verbunden sind, wie Hurerei, Ehebruch und andere dieser Art, die auf keine moralisch gute Weise getan werden können "( Quodlibet 9, q. 7, a, 2). Der Grund für diese außergewöhnlichen Normen ist, dass sich die menschliche Natur nicht ändert und das Evangelium und das kirchliche Mandat, es nicht durch die Jahrhunderte unbefleckt zu vermitteln, ändern. Bestimmte positive Normen müssen an die Zeit angepasst werden, wie zum Beispiel die Beziehung zur Umwelt. In solchen Fällen passt sich die Lehramtslehre den wechselnden Bedingungen an - aber immer ohne Widerspruch zu Vernunft und Wahrheiten, die bereits von der Kirche artikuliert wurden.
"Schließlich kann man mit einer thomistischen Moraltheologie eine authentische Position von Thomas umarmen und von den Erkenntnissen profitieren, die er anbietet, um die Wahrheiten des Glaubens zu beleuchten, die von der Kirche ständig gehalten werden. Er erklärt zum Beispiel die Beziehung zwischen der heiligen Eucharistie und dem Sakrament der Buße. Thomas von Aquin baut auf Paulus Lehre auf: "Wer also das Brot isst oder den Kelch des Herrn auf unwürdige Weise trinkt, wird schuldig sein, Leib und Blut des Herrn zu entweihen." (1. Thomas sagt: "Heilige Kommunion sollte nicht gegeben werden, um die Sünder zu öffnen, wenn sie darum bitten. [...] Ein Priester, der Kenntnis vom Verbrechen hat, kann den geheimen Sünder privat warnen oder öffentlich öffentlich warnen, bevor er sich dem Tisch des Herrn annähert, bis sie von ihren Sünden bereut und sich mit der Kirche versöhnt haben "( SummaIII, q. 80, a. 6).
"Ausserdem sagt Aquin, dass, aus welchen Gründen auch immer eine Person für den Sex außerhalb der Ehe haben kann," Handlungen, die der Lust dienen, einfach freiwillig sind ", so kann man nicht richtig behaupten, dass äußerer Druck ihn zur Sünde bringt ( Summa II- II, S. 142, a, 3). Sobald eine Person auf diese Weise regelmäßig gegen die Ehe sündigt und das Unmutsumschwung entwickelt, wird ihre Vernunft verdunkelt und er wird durch seine Leidenschaften versklavt ( Summa II-II, S. 142, a, 4). Solch ein Mensch ist nicht in der Lage, die Sakramente fruchtbar zu empfangen, bis er von seiner ganzen Sünde umkehrt und eine bestimmte Anstrengung unternimmt, um die nahen Gelegenheiten der Sünde zu vermeiden:
"Es gehört zur Buße, seine vergangenen Sünden zu verabscheuen und gleichzeitig zu zielen , um sein Leben zum Besseren zu verändern "( SummaIII, q. 90, a. 4). Aquinas Lehre ist klar: Eine Person sollte keine heilige Kommunion oder Absolution von Sünden empfangen, die nicht beabsichtigen, sein Leben zu ändern und die öffentliche Sünde zu verlassen - einschließlich sexuell aktiv mit einer anderen Person, die nicht sein sakramenteller Partner ist - eine Sünde des Skandals, andere in die Sünde ( Summa II-II, Q.43, 1.).
http://fsspx.news/en/news-events/news/am...hortation-32825
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