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Ikone von Johannes Paul II in der Santa Maria Kirche (Sant'Egidio Gemeinschaft) in Rom. (Foto 2014, Daniel Ibáñez / CNA)
KOMMENTAR | 22. OKTOBER 2017
Rückblickend auf das Fest des heiligen Johannes Paulus über die vielen Beiträge, die der große Papst in seinem mehr als einem Vierteljahrhundert auf dem Stuhl des Petrus der Kirche überließ, fällt einer für unsere Zeit besonders bedeutsam aus: die "Theologie der der Körper."
Vier Jahre lang, von 1981 bis 1985, widmete Papst Johannes Paul II. Sein allgemeines Publikum am Mittwoch einer fortschreitenden Darstellung der Bedeutung des menschlichen Körpers und der menschlichen Sexualität. Die Theologie des Körpers war etwas Neues, Neues, sogar Revolutionäres.
Der päpstliche Biograph George Weigel in Lessons in Hope sagt uns, dass der verstorbene Papst besonders erfreut war, wie diese Katechese empfangen wurde: "Der Dreh- und Angelpunkt der ganzen Struktur war jedoch die Theologie des Leibes, und der Papst war glücklich zu hören dass es auf junge Menschen Eindruck gemacht habe, die nicht erwartet hätten, von einer päpstlichen Reflexion über Sex und Liebe beeindruckt zu sein "(155).
Der Papst war nicht "glücklich", weil die Jugend seine Ideen aufregend fand - letztlich waren es seine Ideen, sondern eine Darstellung dessen, was die Schrift selbst enthielt -, sondern weil er die Sexualmoral immer als die Stelle anerkannte, Angriff: Wie der zukünftige Papst im Zeichen des Widerspruchs sagte , sein Rückzug für Papst Paul VI., "In den letzten Jahren hat es eine auffallende Zunahme des Widerspruchs gegeben. ... Man muss sich nur an die Anfechtung der Enzyklika Humanae Vitae oder an die Persona Humana erinnern [1975, in der die Unmoral von Masturbation, Hurerei und homosexuellen Handlungen bekräftigt wird]. Diese Beispiele reichen aus, um zu zeigen, dass wir in der vordersten Reihe eines lebhaften Kampfes um die Würde des Menschen stehen. "
Ich erinnere mich, dass Johannes Paulus sagte: Wenn der Mensch sich selbst verstehen will, woher er kommt, warum er hier ist und wohin er geht, sollte er auf die ersten Seiten der Bibel zurückkehren. Johannes Paul selbst hat das 1981-82 getan, indem er die Bedeutung von 1. Mose 1-3 erläutert und zeigt, wie tief die menschliche Würde auf den ersten Seiten der Genesis wurzelt, die unter anderem die Lehre "männlich und weiblich, Sie."
Die sexuelle Differenzierung, sagt Genesis, ist das Ergebnis des Willens Gottes, die menschliche Person im Göttlichen Bild zu machen. Sexuelle Differenzierung war nicht, Tempo Aristoteles, ein Fehler: Frau war keine „misbegotten männlich“ , ein Junge mit fehlenden Teilen.
Dass ein solcher Kernwert des jüdisch-christlichen Erbes im Herzen unserer Zivilisation unter Beschuss steht, ist ein deutliches Indiz für die kulturelle Fäulnis, die gläubige Juden und Christen heutzutage "in der vordersten Linie eines lebhaften Kampfes um die Würde des Menschen setzt. "
"Männliche und weibliche Er schuf sie", steht im Widerspruch zu Fifty Shades of Grey . Die Überwindung des "Gender-Binärs" wird als zivilrechtlicher Imperativ bezeichnet, gegen den das Genesis-Erbe als bösartige Diskriminierung angesehen wird.
Die Mentalität, die zeitgenössische Angriffe auf die Normativität der sexuellen Differenzierung hervorruft, ist jedoch nicht zeitgemäß - egal, wie sehr es Michel Foucault, Alfred Kinsey oder Dr. Ruth zitiert. Seine Wurzeln sind mindestens so alt wie das Christentum. Die Abwertung des Geschlechts liegt in der Abwertung des Körpers, und das findet Wurzeln bis in die Gnosis, den Dualismus und den Manichäismus der Antike. Es ist kein Paradox, dass der Libertinismus mit der Ablehnung des Geschlechtsunterschieds verbunden ist: Epikureerismus und Hedonismus blühten auch in der Antike, denn wenn der Körper irrelevant ist, spielt es keine Rolle, was man damit macht.
Die Theologie des Körpers erinnert uns jedoch daran, dass der Körper ein wesentlicher Teil der Person ist und nicht nur, weil Körper und Seele das menschliche compositum bilden , sondern weil der menschliche Mensch durch seinen Körper zur Gemeinschaft berufen ist.
"Der Mensch kann nicht ohne Liebe leben", schrieb Johannes Paulus in seiner ersten Enzyklika Redemptoris Hominis . Der Mensch erkennt sich nur dann, wenn er sich anderen schenkt, hat der polnische Papst gelehrt, und das tut er genau durch den Körper.
Die sexuelle Struktur des menschlichen Körpers verweist auf das Design des Schöpfers für die Ehegattung, ein Geschenk, das in der Elternschaft vollzogen wird. Das Geschenk der Theologie des Körpers erinnert uns an zwei Fakten, die die moderne Gesellschaft vergisst: Menschen sind soziale Wesen und keine isolierten Individuen, und der Körper ist ein Geschenk - von Gott und für andere - nicht "mein Körper, mein eigener. "
Aber Elternschaft ist auch unter modernen Angriffen, beginnend mit den sehr sexualisierten Begriffen "Vater" und "Mutter". Zusammenfassend die Entscheidung des Obersten Gerichtshofes vom Juni 2017, die Arkansas gezwungen hat, Geburtskennzeichen an lesbische Paare auszugeben, haben Mark DiGirolami und Kevin Walsh es unverblümt formuliert: Pavan durchdringt den Vorwand, dass man auf Ehemänner und Ehefrauen im Verhältnis zur Ehe verzichten kann, ohne auch auf Väter und Mütter im Verhältnis zu Kindern zu verzichten, die in Ehen geboren wurden. Veränderungen in der Ehe und Geburtsurkunden zeigen dies deutlich. "Ehepartner" ersetzt "Ehemann" und "Ehefrau", während "Eltern" den "Vater" und "die Mutter" ersetzt.
Also, an diesem Fest von Johannes Paul und über sein Vermächtnis in sexuellen Angelegenheiten nachdenken, was sollten wir tun? Drei Gedanken:
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Wir sollten sicherstellen, dass junge Menschen die Theologie des Körpers kennen. Wie Weigel bemerkt, war John Paul von der Tatsache berührt, dass junge Leute diese Erkenntnisse wertschätzten. Zur gleichen Zeit ist die heutige Jugend in größter Gefahr, "Nones" zu werden, dh ehemalige Katholiken und andere, die jede formelle Religionszugehörigkeit ablehnen. Das wird normalerweise von einer perversen Art von "Wen kann ich beurteilen?" Begleitet, wenn es um die Herausforderung geht, die von jenen gestellt wird, die die soziale Relevanz der sexuellen Differenzierung, insbesondere in Bezug auf die Ehe, leugnen. Es gibt viele Leute, die auf den versicherungsmathematischen Tisch zählen, um den Widerstand gegen die neue sexuelle Ethik zu beseitigen.
Es ist lange her, dass die Katholiken non possumus sagen - "wir können nicht und werden es auch nicht". Wir werden nicht so tun, als ob die sexuelle Differenzierung bestenfalls irrelevant und im schlimmsten Fall diskriminierend ist. Wir müssen non possumus vor allem auf dem öffentlichen Platz der Kultur sagen . Unsere Mission, von Taufe und Bestätigung und darüber hinaus, ist Sauerteig für die Welt. Wir unterrichteten Kandidaten, dass es sich bei der Bestätigung darum handelte, "Zeugnis zu geben", und Bestätigungskandidaten bekamen sogar eine kleine episkopale Ohrfeige, um sie daran zu erinnern, was sie erleben könnten, indem sie Zeugnis ablegen. Vielleicht müssen wir uns darauf einstellen, dass einige dieser Klamotten uns in unserem Land wieder in die Realität bringen. Wenn wir zögern, beten Sie zu Johannes Paul: Sein Zeugnis brachte den Eisernen Vorhang.
http://www.ncregister.com/daily-news/why...rtant-than-ever
John M. Grondelski ist ein Moraltheologe aus Falls Church, Virginia.
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