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SORGT DAFÜR, DASS DER ITALIENER EINE "KLARE UND ÜBERZEUGENDE ANTWORT" GIBT
Kardinal Müller stellt ein Buch von Buttiglione als Antwort auf die Kritik von Amoris Laetitia vor
Emeritierter Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, Kardinal Gerhard Müller, hat das Buch „freundliche Antworten auf Kritiker von Laetitia Amoris“ von italienischen Rocco Buttiglione eingeleitet und als Antwort vier Kardinäle Dubia.
30.10.17 22.16 Uhr
( InfoCatólica ) Kardinal Müller sagt in seinem Vorwort , dass „ Rocco Buttiglione, als eine authentische katholische nachgewiesene Kompetenz im Bereich der Moraltheologie, Angebote, mit Artikeln und in diesem Band gesammelten Essays, eine klare und überzeugende Antwort.“
Und es fügt hinzu:
Basierend auf den klassischen Kriterien der katholischen Theologie, stellt sie eine mit Gründen versehene Antwort und nichts umstritten fünf „dubia“ Cardinals. Buttiglione zeigt , dass der harte Tadel an den Papst von seinem Freund und Kollegen von vielen Jahren des Kampfes, Josef Seifert , der sagt , dass der Papst nicht richtig die Thesen von nur Lehre , jedoch ist oder sogar , dass stillen, entspricht nicht die Realität der Tatsachen . Die These von Seifert ähnelt dem Text von 62 katholischen Schriftzeichen "correio filialis" (24-09-2017).
Der Kardinal gibt die beiden Hauptthesen des Buches an, das er vorwegnimmt:
1. Die dogmatischen Lehren und die pastoralen Ermahnungen des achten Kapitels von "Amoris laetitia" können und sollen im orthodoxen Sinn verstanden werden.
2. „Amoris Laetitia“ impliziert keine obrigkeitliche Verschiebung hin zu einer Ethik der Situation , und deshalb kein Widerspruch mit der Enzyklika „Veritatis Splendor“ Papst Johannes Paul II.
Nach zu emeritiertem Präfekten der CDF „zeigt eine sorgfältige Analyse , dass der Papst “ Amoris Laetitia „hat keine Lehre nicht vorgeschlagen , die mit Bindung angenommen werden muss , und die klare Lehre der Schrift offen oder implizit widersprechen und mit den von der Kirche definierten Dogmen über die Sakramente der Ehe, der Buße und der Eucharistie ».
Der deutsche Kardinal weist darauf hin, dass "ein wichtiger Punkt von" Amoris laetitia ", der oft nicht in seiner ganzen pastoralen Bedeutung richtig verstanden wird, und der mit Takt und Diskretion nicht leicht in der Praxis anzuwenden ist, das Gesetz des Gradualismus ist. Es handelt sich nicht um ein allmähliches Gesetz, sondern um eine fortschreitende Anwendung auf eine konkrete Person in ihren konkreten Existenzbedingungen. Dies geschieht dynamisch in einem Prozess der Klärung, Unterscheidung und Reifung, basierend auf der Erkenntnis der eigenen persönlichen und unwiederholbaren Beziehung zu Gott durch die Reise des eigenen Lebens (siehe AL 300).
Und Satz:
Es ist kein verhärteter Sünder, der vor Gott Rechte geltend machen will, die er nicht hat. Gott ist besonders nahe , den Weg der Umwandlung auf den Menschen, die zum Beispiel der Verantwortung für die Kinder einer Frau , die nicht seine rechtmäßige Frau ist noch nicht die Sorgfaltspflicht vernachlässigen angenommen wird , folgt. Dies gilt auch in dem Fall , in dem er für seine menschliche Schwäche und nicht durch den Willen Gnade zu widersetzen, die die Gebote helfen zu halten, noch nicht der Lage , alle Anforderungen des moralischen Gesetzes zu erfüllen.
Eine an sich sündige Handlung wird daher nicht legitim und nicht einmal Gott gefällig. Aber ihre Zurechenbarkeit als Schuld kann vermindert werden, wenn der Sünder sich mit einem demütigen Herzen der Gnade Gottes zuwendet.und bete: "Herr, sei mir gnädig, Sünder." Von besonderer Bedeutung ist hier die pastorale Begleitung und die Ausübung der Buße als Einführung in das Bußsakrament . Das ist, wie Papst Franziskus sagt, "ein Weg der Liebe" (AL 306).
In Bezug auf die Gemeinschaft in der Todsünde zeigt es:
Nach zu den Lehren von St. Tomás de Aquino oben zitiert, kann die heilige Kommunion durch diejenigen , die effektiv nur empfangen werden , die von ihren Sünden bereut haben und kommen nicht mehr auf den Tisch des Herrn , um mehr zu begehen.Da jeder Getaufte das Recht hat, zum Tisch des Herrn zugelassen zu werden, kann ihm dieses Recht nur wegen einer Todsünde genommen werden, bis er umkehrt und ihm vergeben wird. Der Priester kann den Sünder jedoch nicht öffentlich demütigen, indem er ihm öffentlich die heilige Kommunion verweigert und seinen Ruf vor der Gemeinde beschädigt.
Unter den Umständen des heutigen sozialen Lebens könnte es schwierig sein festzustellen, wer ein Sünder ist, öffentlich oder im Verborgenen. Der Priester sollte jedoch alle daran erinnern, sich nicht an den Tisch des Herrn zu begeben, bevor sie nicht für ihre eigenen Sünden Buße getan und sich mit der Kirche versöhnt haben. Nach der Buße und der Versöhnung (Absolution) sollte die heilige Kommunion auch den sündigen Öffentlichkeiten nicht vorenthalten werdenbesonders bei Todesgefahr (S.th.III.80).
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