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Siebter Himmel
von Sandro Magister
06 nov... Die "Zweifel" sind lebendiger denn je. Und Kardinal Müller fügt einen eigenen hinzu
Müller
Die letzten beiden Bücher haben kommen, die beide mit prominenten Autoren und sowohl als Reaktion auf „ dubia “ ausgedrückt vor einem Jahr von vier Kardinälen zu Franziskus, über die Nachsynodales Schreiben „ Amoris laetitia “.
Das erste dieser Bücher, das von Ares in Italien veröffentlicht wurde, hat bereits viel zu diskutieren gegeben. Sie Rocco Buttiglione, bekannte Gelehrte der Philosophie und beeidigte Dolmetscherin des philosophischen Denkens von Giovanni Paolo II, jetzt überzeugt , Verteidiger der von Francesco Bezug eingeführt „Öffnungen“ für geschiedene und wieder geheiratet zur Gemeinschaft, und ebenso entschiedenen Befürworter der perfekten Kontinuität zwischen dem Lehramt des Papstes in der moralischen Materie und der Enzyklika " Veritatis Pracht " von Papst Karol Wojtyla.
Aber noch mehr als das, was von Buttiglione geschrieben wurde, der bereits bekannt war, wurde die Diskussion für das einge Vorwort zu dem Buch selbst, unterzeichnet von cardinale Gerhard L. Müller, der ehemaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre.
In der Tat ist dieses Vorwort zu vielen widersprüchlich erschienen.
Einerseits schreibt Müller in der Tat alle Thesen von Buttiglione und empfiehlt es, es zu lesen.
Auf der anderen Seite spricht der Kardinal jedoch von seinem - ausdrücklich - einzigen Fall eines möglichen Zugangs zur Kommunion durch einen Katholiken, der eine neue Gewerkschaft und seinen ersten noch lebenden Ehepartner bestanden hat. Und es ist der Fall, dass die erste Ehe, während gefeiert in der Kirche, sollte wegen des Mangels an Glauben oder andere wesentliche Anforderungen in der Zeit des Feierns ungültig betrachtet werden, aber eine solche Ungültigkeit „nicht kanonisch bewiesen werden“.
In diesem Fall schreibt Müller:
„Es ist möglich, dass die Spannung, die zwischen dem öffentlich-Ziel Status der‚zweiten‘Ehe und dem subjektiven Fehler kann öffnen, unter den beschriebenen Bedingungen, die Art und Weise des Sakrament der Buße und die heilige Kommunion, die durch eine pastorale Unterscheidung in Loch hier auftritt inside“.
Nun hat niemand bemerkt, dass der Fall hier vorgeschlagen von Müller ist das gleiche wie die bei verschiedenen Gelegenheiten bereits Joseph Ratzinger hatte vorgeschlagen und diskutiert, sowohl Theologen Papst, jeder Zugang zu den Sakramenten auch zugeben ihn, aber immer mit einer Entscheidung "in das Loch" mit dem Beichtvater und vorsichtig, um keinen öffentlichen Skandal zu verursachen:
> Keine Gemeinschaft außerhalb des Gesetzes. Aber Benedikt XVI. Untersucht zwei Ausnahmen
Von dem, was er im Vorwort schreibt, dann ist die Schwelle dies - ganz traditionell - auf dem der Kardinal Müller steht, in Bezug auf den Zugang zur Gemeinschaft von geschiedenen und wieder verheirateten.
Aber Buttiglione geht weit darüber hinaus, mit dem leicht verständlichen Zeugnis des Ex-Präfekten der Wohlstandslehre. Ein "zusätzlicher Zweifel", das eher als weniger.
*
Es gibt dann das zweite Buch , um die "Zweifel" der vier Kardinäle zu beantworten. Und es gibt Autoren von zwei berühmten französischen Theologen: der Jesuit Alain Thomasset und der Dominikaner Jean-Miguel Garrigues.
Das Buch ist auch in der Verteidigung der Kontinuität und „Komplementarität“ zwischen dem Schreiben „Amoris laetitia“ von Franziskus und die Enzyklika „Veritatis Splendor“ von Giovanni Paolo II.
Und es belebt auch eine Diskussion, wie man an dieser kritischen Intervention des Philosophen Thibaud Collin sehen kann, die explizit für den siebten Himmel geschrieben wurde.
Collin ist Professor für Moralphilosophie und Politik am Collège Stanislas in Paris und einer von sechs Wissenschaftlern vereinbart Laien in Rom am 22. April für das Seminar zum Thema „Amoris laetitia“ bezeichnenden Titel „Klarheit“, erinnerte Kardinal Carlo Caffarra in sein letzter - und ungehörter - Brief an Papst Franziskus.
Buch
CASUISTIAN HAT NIEMALS ZU SEINEM GEFUNDEN GEFUNDEN
von Thibaud Collins
In diesen Zeiten der Verwirrung ist alles willkommen, was in Richtung der Klarheit zu gehen scheint. Große dann ist die Hoffnung derer, die das kleine Buch „Une moralische souple mais sans boussole nicht“ Väter Thomasset et Alain Jean-Miguel Garrigues, der erste Jesuit und der zweite Dominikaner geöffnet. Unter dem Banner von Kardinal Schönborn, der das Vorwort unterzeichnet, unsere beiden Theologen versuchen, den fünf „dubia“ durch die Kardinäle in Bezug auf die Art und Weise zu verstehen, bestimmte Passagen der Ermahnung „Amoris laetitia“ ausgesetzt zu reagieren.
Bei der Zusammenfassung des Buches ist es wichtig zu beachten, dass diese "Zweifel" nicht verschwunden sind. Man könnte sogar sagen, dass sie traurig und gestärkt hervorkommen, so dass die Argumente, mit denen sie aufgelöst werden, den gegenteiligen Effekt haben. Es ist keine Frage des Jubels, denn der Zweifel ist eine schmerzhafte Unbestimmtheit des Geistes. Und da noch die Sache auf dem Spiel steht, moralische und sakramentales Leben der Gläubigen ist es ernst genug, dass Liebe zu glauben, sollte sie mit äußerster Dringlichkeit lösen drücken. Wie Sie wissen, hat es der Heilige Vater noch nicht überlegt, eine solche Geste zu machen.
Solange der Papst entscheidet, geht die Debatte weiter und die Abteilung wächst. Und je mehr Zeit vergeht, desto mehr wird deutlich, dass der Empfang von „Amoris laetitia“ geht die 50 Jahre „Humanae Vitae“ und 25 Jahre „Veritatis Splendor“ zu überqueren. Nun hat die Enzyklika von Johannes Paul II. Auf die Einwände gegen die Enzyklika von Paul VI. Zu ihren tiefsten Wurzeln reagiert. Und wenn wir heute so viele Texte lesen, die "Amoris laetitia" gewidmet sind, haben wir den Eindruck, dass sich die Geschichte wiederholt. Es fühlt sich komisch an, vor dieser Regression. Die vier Kardinäle, mit der ersten Reihe von Bologna Cardinal aus offensichtlichen historischen Gründen haben Targeting zu Recht worden, was sie in Kapitel 8 von „Amoris laetitia“ scheint geschrieben worden zu sein ... als ob „Veritatis Splendor“
Die zentrale These des Buches ist den beiden Autoren gemeinsam: Es gibt eine Komplementarität zwischen „laetitia Amoris“ (AL) und „Veritatis Splendor“ (VS) und „dubia“ haben daher keinen Grund zu existieren. Nur diejenigen, die die Enzyklika des heiligen Johannes Paul II. Unnachgiebig lesen, glauben, dass die Artikulation der beiden Texte Probleme bereitet. Vater Alain Thomasset setzt in erster Linie die Grundzug VS durch sie in ihrem historischen Kontext: die Herausforderung des Relativismus, die in Frage stellt „die Referenzpunkte, die für Bewusstsein im Augenblick der Entscheidung“, (S. 30). woraus der Vorteil besteht, die Existenz von eigentlich schlechten Taten bestätigt zu haben. Zwei Bemerkungen: 1) Ist diese Platzierung im Kontext nicht zu übermäßig sinnvoll? Pater Thomasset präsentiert keine der Doktrinen, die VS ablehnt, und hat Gründe dafür, weil er der Erbe derer ist, die sie entwickelt haben. 2) Ist der Kontext von heute so anders als der von gestern? Die Folgemaßnahmen zum Text bestätigen unsere Befürchtungen. Sie beurteilen auf der Grundlage dieser Schritte:
Anwendung der Regeln. Eine allzu unpräzise Auslegung würde das Eingreifen von Vernunft und Gewissen zu früh für die Definition der fraglichen Handlung und ihre moralische Beurteilung blockieren "(S. 77-78).
Hier sehen wir, dass Vater Thomasset, die Lehre, die Existenz in sich schlecht Handlungen behauptet VS verbunden zu haben, leugnen Sie es! Nicht warnt den Widerspruch für ihn seit der Vorstellung von Natur aus schlecht es solche in einer Stratosphärenhöhe entwickelt und ein solches Niveau der Allgemeinheit, die nicht als solche in der Praxis entscheidend sein. Tippen Sie dann auf dem Bewusstsein qualifiziert das Objekt der Handlung, das heißt, gibt ein Gefühl reflektiert sie in ihrem Kontext und von seinen Absichten. Alles hängt von einem Vokabular ab. Die moralische Bewertung beruht auf der Definition, dh auf der Bestimmung des Bewußtseins im Kontext. Der Begriff "intrinsisch böser Akt" ist nicht mehr als eine leere Hülle, höchstens ein Bezugspunkt, ein formaler Orientierungswert der Wahl. Es heißt also, es ist die gleiche Sache in VS ist: ein Akt, der nie gewählt werden kann, was auch immer die Umstände und die Absicht des Subjekts, die Person, die es trägt, weil es seine wahren gut leugnen würde, würden Sie von Gott und ihrem eigenen Glück trennen. Die Annahme von Pater Thomasset ist, dass das Sittengesetz eine Norm ist, die der Freiheit gegenübersteht, und das Gewissen willkürlich zwischen ihren möglichen Konflikten bestimmen muss. Pater Thomasset projiziert dann auf VS eine legalistische "Form mentis", von der er den Widerspruch abzieht. Nun, nach Thomas von VS wieder aufgenommen, ist das moralische Gesetz ein Licht, das den Grund für das wahre Wohl der Person beleuchtet und ihm erlaubt, die Handlung zu seinem Glück zu ordnen. L ' die Handlung wird daher als gut oder schlecht bezeichnet, je nachdem, ob sie dem Zweck in Bezug auf den Zweck der Person entspricht oder nicht. Das Bewusstsein ist dieses Licht der Wahrheit auf dem einzigen Akt, der erreicht werden soll. Wie viele heute erinnert der jesuitische Theologe an den hl. Thomas, um die universelle Reichweite des Naturrechts zu bestreiten, unfähig, die Kontingenz und Komplexität des praktischen Lebens zu erfassen. Aber die Tugend der Klugheit bestand nie darin, die Tränen zuzulassen oder die Pflichten der Pflicht zu verhandeln. Es ist das, was der Subjekt "hic et nunc" den Weg bestimmt, sein wahres Wohl zu verwirklichen. Das Urteil der Klugheit ist praktisch und ersetzt nicht das Urteil des Gewissens. Nur diejenigen, die das Naturgesetz nach dem Modell des politischen Rechts konzipieren, können sich auf die Lehre des hl. Thomas berufen, um die sechzehnten Ausnahmen von den negativen Vorschriften zu bestätigen. Ehebruch wird nie eine gute Tat für die Person sein, die in diese Situation gekommen ist, obwohl es ihm einen neuen Namen gibt. Diese Taktik ist so alt wie die Welt: Jeder neigt dazu, seinem Gewissen die Situation in den vorteilhaftesten Aspekten darzustellen, so dass sie aufhört, sie zu stören. Die Casinos, offiziell heute so quälend, waren noch nie so komfortabel. Und es gibt keine Wette, dass Pascals Seligsprechung nichts daran ändern wird! Diese Taktik ist so alt wie die Welt: Jeder neigt dazu, seinem Gewissen die Situation in den vorteilhaftesten Aspekten darzustellen, so dass sie aufhört, sie zu stören. Die Casinos, offiziell heute so quälend, waren noch nie so komfortabel. Und es gibt keine Wette, dass Pascals Seligsprechung nichts daran ändern wird! Diese Taktik ist so alt wie die Welt: Jeder neigt dazu, seinem Gewissen die Situation in den vorteilhaftesten Aspekten darzustellen, so dass sie aufhört, sie zu stören. Die Casinos, offiziell heute so quälend, waren noch nie so komfortabel. Und es gibt keine Wette, dass Pascals Seligsprechung nichts daran ändern wird!
Vater Jean-Miguel Garrigues erkennt an, dass „dubia“ für eine Antwort zu warten, sondern warf den Kardinal Gerhard Müller, „wegen seiner immobilist Position“, dass er „möglich, eine fruchtbare Zusammenarbeit der Kongregation für die Glaubenslehre mit dem Papst gemacht hatte "(S. 114). Es kann argumentiert werden, dass der Präfekt Kardinal tat, was er konnte, um die Kontinuität und Kohärenz der diesbezüglichen Position der Kirche zu bewahren. Spätestens 1999 bekräftigte Kardinal Ratzinger in der Einleitung zu einem ausdrücklich von Johannes Paul II. Geforderten Buch, dass die Position von "Familiaris consortio" Nr. 84 "gründet sich auf die Heilige Schrift" und "deshalb" ist keine reine Disziplinarregel, die von der Kirche geändert werden könnte.
Pater Jean-Miguel Garrigues glaubt, dass die derzeitigen Hindernisse durch „eine theologische Schule“ verursacht werden, die geholfen haben „Veritatis Splendor“ zu erstellen, aber am Ende Verabsolutierung es ohne Abtasten der Grenzen ihres Anwendungsbereichs. Die Enzyklika von Giovanni Paolo II beschäftigt sich hauptsächlich mit der moralischen Frage in Bezug auf die Zielspezifikation des Aktes von rechts, während „Amoris laetitia“ befasst sich auf dem Jahresplan von Appetit beginnen und damit die Konditionierung. Die beiden Ansätze sind komplementär, da sowohl Verstand als auch Wille beide die Wurzel des menschlichen Handelns sind. Kurz, die Objektivität der Tat und die Zurechenbarkeit des Handelnden dürfen nicht verwechselt werden; es ist daher eine Frage der Unterscheidung zwischen ihnen. Pater Garrigues wirft dieser "theologischen Schule" vor, das Thema in der moralischen Reflexion nicht zu berücksichtigen. Die "Zweifel" wären also auf die mentale Steifheit und pastorale Enge zurückzuführen, die sich anlässlich der Veröffentlichung von "Amoris laetitia" manifestierte. Eine nicht-starre Lesung VS wie von Patern Garrigues unternommen würde nicht nur auf die „dubia“ betont die Komplementarität der beiden Texte reagieren, sondern auch diese Wiederaufnahme von „tutiorism“ in voller postmodernity formell zu kündigen. Die Taktik, das gute VS-Korn vom Fluch dieser "theologischen Schule" zu trennen, widerlegt die Analyse jedoch nicht. Eine nicht-starre Lesung VS wie von Patern Garrigues unternommen würde nicht nur auf die „dubia“ betont die Komplementarität der beiden Texte reagieren, sondern auch diese Wiederaufnahme von „tutiorism“ in voller postmodernity formell zu kündigen. Die Taktik, das gute VS-Korn vom Fluch dieser "theologischen Schule" zu trennen, widerlegt die Analyse jedoch nicht. Eine nicht-starre Lesung VS wie von Patern Garrigues unternommen würde nicht nur auf die „dubia“ betont die Komplementarität der beiden Texte reagieren, sondern auch diese Wiederaufnahme von „tutiorism“ in voller postmodernity formell zu kündigen. Die Taktik, das gute VS-Korn vom Fluch dieser "theologischen Schule" zu trennen, widerlegt die Analyse jedoch nicht.
Und tatsächlich nennt Pater Garrigues diese Schule nie; und besprechen Sie niemals diesen oder jenen Text. Das würde zu lange dauern, und es hätte ihn dazu gebracht, die Leere einer solchen Anklage zu sehen. Man kann sicherlich mit Kardinal Carlo Caffarra oder Monsignore Livio Melina nicht einverstanden ist (weil sie sie offenbar das Haupt beschuldigt, nie namentlich genannt), aber es scheint intellektuell unehrlich reduzieren ihre Reflexion und pastoralen Einsatz (wenn man zumindest erkennen, in eine von ihnen) zu einer "Schamlosigkeit" oder einer Untreue gegenüber Johannes Paul II. wegen eines Übermaßes an Eifer! Ich las nie wirklich eine Linie von ihren Schriften sie zu ignorieren, das moralische Subjekt und die Reihenfolge des Betriebes der Tat zu beschuldigen. Ich schaue mir zum Beispiel den Text einer Konferenz an, die Monsignore Caffarra Anfang der neunziger Jahre Ars gegeben hat. Es geht um christliche Subjektivität. Und zu Recht war das Problem (schon!) Das des moralischen Legalismus, von dem Proportionalismus nur eine Variation ist. Nur eine genaue Analyse der Dynamik des menschlichen Handelns, die in der freiwilligen Absicht gefangen ist, die zu einer Wahl wird, erlaubt es uns, aus einem Ansatz herauszukommen, bei dem Gesetz und Gewissen als zwei miteinander konkurrierende Pole gesehen werden. Wir hören die, die St. Giovanni Paolo II als sein enger Mitarbeiter von einem der Hirtenvolk gewählt hatte, die seinem Herzen am nächsten waren, Sexualmoral, Ehe und Familie: ) die des moralischen Legalismus, von dem der Proportionalismus nur eine Variation ist. Nur eine genaue Analyse der Dynamik des menschlichen Handelns, die in der freiwilligen Absicht gefangen ist, die zu einer Wahl wird, erlaubt es uns, aus einem Ansatz herauszukommen, bei dem Gesetz und Gewissen als zwei miteinander konkurrierende Pole gesehen werden. Wir hören die, die St. Giovanni Paolo II als sein enger Mitarbeiter von einem der Hirtenvolk gewählt hatte, die seinem Herzen am nächsten waren, Sexualmoral, Ehe und Familie: ) die des moralischen Legalismus, von dem der Proportionalismus nur eine Variation ist. Nur eine genaue Analyse der Dynamik des menschlichen Handelns, die in der freiwilligen Absicht gefangen ist, die zu einer Wahl wird, erlaubt es uns, aus einem Ansatz herauszukommen, bei dem Gesetz und Gewissen als zwei miteinander konkurrierende Pole gesehen werden. Wir hören die, die St. Giovanni Paolo II als sein enger Mitarbeiter von einem der Hirtenvolk gewählt hatte, die seinem Herzen am nächsten waren, Sexualmoral, Ehe und Familie:
es kann ein Wissen sein, das die Person nicht berücksichtigt, da dieses Individuum hier ist, mit seinen Wünschen, und in dieser Situation handeln muss. Wenn dieses Wissen nicht ausdrückt, was das Individuum wirklich will, bleibt es unwirksam. "
Carlo Caffarra war ein Sammler von Newman und Kierkegaard. Er hatte auch die Persönlichkeit von Wojtyla sehr gut assimiliert, basierend auf der vollen Erfahrung der Person in seiner Tat. Zu behaupten, dass diese „theologische Schule“ ignoriert die praktische Übung ist, um ebenso absurd das VS zentrale Kapitel seines ersten Kapitels zu isolieren, auf dem reichen jungen Mann reflektiert genannt, und seine dritten Kapitel, das Martyrium Treue zum Willen drängt Erlösung von Gott.
P. Garrigues antwortet auf die fünf "Zweifel". Die Unterscheidung der Zwänge, die das Bewußtsein und den Willen des Subjekts einschränken, erlaubt es in manchen Fällen, sich für die schwache Zurechenbarkeit des Subjekts in einem dem Evangelium widersprechenden Lebenszustand zu entscheiden. Aber wie viele bereits betont haben, reicht das nicht aus, um die Aufnahme der Sakramente zu legitimieren. Es sei denn, es bricht mit der Form, in der die Kirche gedacht hat, die Artikulation zwischen Glaube, sittlichem Leben und sakramentaler Ordnung zu datieren. Dies zu sagen, bedeutet nicht, die Subjektivität zugunsten einer tödlichen Objektivität zu leugnen. Im Gegenteil, es macht es möglich, ein Subjekt zu unterwerfen, das der integralen Wahrheit des Menschen angemessen ist. Das ist die Rolle eines jeden Hirten. Das war die tiefere Sorge dieses großen Pastors, der Karol Wojtyla war. Zweifellos kann eine gewisse Lesart von "Amoris laetitia" erlauben, die Modalitäten dieser Subjektivierung zu klären und zu vertiefen. Nur der Heilige Vater kann bestimmen, wie er die Ermahnung richtig erhält. Dann wird der Text keine Trennung und Verwirrung mehr sein, sondern Reife und Gemeinschaft.
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