|
Ein Interview mit Kardinal Walter Kasper
Barmherziger Gott, barmherzige Kirche
Während seiner ersten Angelus-Ansprache empfahl Papst Franziskus ein Werk der Theologie, das "mir so gut getan hat", weil es "sagt, dass Barmherzigkeit alles verändert; Sie verändert die Welt, indem sie sie weniger kalt und fairer macht. "Dieses Buch ist" Barmherzigkeit ": Die Essenz des Evangeliums und der Schlüssel zum christlichen Leben von Kardinal Walter Kasper, die kürzlich von Paulist Press in englischer Sprache veröffentlicht wurde. Bevor Kasper als Präsident des Päpstlichen Rates für die Förderung der Einheit der Christen (2001-2010) diente, war er Bischof von Rottenburg-Stuttgart (1989-1999). Er lehrte Theologie an der Universität Tübingen, der Westfälischen Universität Münster und der Katholischen Universität von Amerika. Letzte Woche sprachen die Mitherausgeber Matthew Boudway und Grant Gallicho mit dem Kardinal in New York. Dieses Interview wurde für Länge und Klarheit bearbeitet.
Commonweal: In Ihrem Buch Barmherzigkeit argumentieren Sie, dass Barmherzigkeit grundlegend für Gottes Natur ist. Wie ist der Barmherzigkeitsschlüssel für das Verständnis von Gott?
Kardinal Walter Kasper: Die Lehre von Gott ist durch ontologisches Verständnis entstanden - Gott ist absolutes Sein und so weiter - was nicht falsch ist. Aber das biblische Verständnis ist viel tiefer und persönlicher. Gottes Beziehung zu Mose im Brennenden Busch ist nicht "Ich bin", sondern "Ich bin bei dir. Ich bin fürSie. Ich gehe mit dir. "In diesem Zusammenhang ist Barmherzigkeit im Alten Testament bereits sehr grundlegend. Der Gott des Alten Testaments ist kein böser Gott, sondern ein barmherziger Gott, wenn du die Psalmen liest. Dieses ontologische Verständnis von Gott war so stark, dass Gerechtigkeit das Hauptattribut Gottes wurde, nicht Gnade. Thomas von Aquin hat klar gesagt, dass Barmherzigkeit viel fundamentaler ist, weil Gott nicht auf die Forderungen unserer Regeln antwortet. Barmherzigkeit ist die Treue Gottes zu seinem eigenen Sein als Liebe. Weil Gott Liebe ist. Und Gnade ist die Liebe, die uns in konkreten Taten und Worten offenbart wird. So wird Gnade nicht nur zum zentralen Attribut Gottes, sondern auch zum Schlüssel der christlichen Existenz. Sei barmherzig, wie Gott barmherzig ist. Wir müssen Gottes Gnade nachahmen.
CWL : Warum ist es heute so notwendig, dieses Verständnis wiederzuerlangen?
Kasper: Das 20. Jahrhundert war ein sehr dunkles Jahrhundert mit zwei Weltkriegen, totalitären Systemen, Gulags, Konzentrationslagern, der Shoah und so weiter. Und der Anfang des einundzwanzigsten Jahrhunderts ist nicht viel besser. Menschen brauchen Erbarmen. Sie brauchen Vergebung. Darum hat Papst Johannes XXIII. In seiner spirituellen Biographie geschrieben, dass Barmherzigkeit das schönste Attribut Gottes ist. In seiner berühmten Rede bei der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils sagte er, die Kirche habe sich immer mit großer Strenge den Irrtümern des Tages widersetzt - aber jetzt müssen wir die Medizin der Barmherzigkeit anwenden. Das war eine große Veränderung. Johannes Paul II. Durchlebte den zweiten Teil des Zweiten Weltkriegs und dann den Kommunismus in Polen, und er sah all das Leiden seines Volkes und sein eigenes Leiden. Für ihn war Barmherzigkeit sehr wichtig. Die erste Enzyklika von Benedikt XVI.Gott ist Liebe . Und jetzt Papst Franziskus, der die Erfahrung der südlichen Hemisphäre hat, wo zwei Drittel der Katholiken leben, viele von ihnen arme Menschen - er hat Gnade zu einem der zentralen Punkte seines Pontifikats gemacht. Ich denke, das ist eine Antwort auf die Zeichen der Zeit.
CWL: Es wurde berichtet, dass Papst Franziskus einen jungen Jesuiten fragte, woran er arbeitete, und als der Mann sagte, dass er grundlegende Theologie studiert, scherzte der Papst: "Ich kann mir nichts Langweiligeres vorstellen!" Es scheint, dass Franziskus will betonen die Rolle der Pastoraltheologie. Was bedeutet das für die Praxis der Theologie?
Kasper: Ich sehe keinen Widerspruch zwischen der dogmatischen Theologie, die ich studiert habe, und der Pastoraltheologie. Theologie ohne pastorale Dimension wird zur abstrakten Ideologie. Während meiner Zeit als Akademiker war es immer wichtig, Pfarreien, Krankenhäuser und so weiter zu besuchen. Als ich für die katholischen Beziehungen zur Dritten Welt verantwortlich war, besuchte ich viele Slums in Afrika, Lateinamerika und Asien. Für mich waren diese Erfahrungen wichtig, weil das Wort Gottes keine Doktrin ist. Es ist eine Adresse für Menschen. Seelsorge ohne eine bestimmte lehrmäßige Grundlage ist nicht möglich. Es wird willkürlich oder einfach nur gutmütig. Deshalb sind dogmatische Theologie und Pastoraltheologie miteinander verknüpft; Sie brauchen einander.
CWL: Es gibt offensichtlich eine Verbindung zwischen Barmherzigkeit und Vergebung. Glauben Sie, dass es im christlichen Verständnis Vergebung ohne Versöhnung geben kann? Ist Vergebung etwas, das notwendigerweise zwei Parteien umfasst - eine, die das Geschenk anbietet, und eine andere, die es akzeptiert? Oder ist es einfach eine Frage der Bereitschaft zu vergeben, die nicht von der Bereitschaft eines anderen abhängt, Vergebung zu akzeptieren oder die Notwendigkeit dafür anzuerkennen?
Kasper: Sie können mit dem lateinischen Begriff misericordia beginnen , was Gnade bedeutet. Misericordia bedeutet im Großen und Ganzen ein Herz für die Armen, nicht nur für materielle Armut, sondern auch für relationale Armut, geistige Armut, kulturelle Armut und so weiter. Das ist nicht nur Herz, nicht nur eine Emotion, sondern auch eine aktive Haltung - ich muss die Situation des anderen so gut wie möglich ändern. Aber Gnade ist auch nicht gegen Gerechtigkeit. Gerechtigkeit ist ein Minimum, das wir dem anderen gegenüber tun müssen, um ihn als Mensch zu respektieren - ihm zu geben, was er haben muss. Aber Gnade ist das Maximum- Es geht über die Gerechtigkeit hinaus. Gerechtigkeit allein kann sehr kalt sein. Mercy sieht eine konkrete Person. Im Gleichnis vom barmherzigen Samariter war der Nachbar die Person, die der Samariter auf der Straße traf. Er ist nicht verpflichtet zu helfen. Es ist keine Frage der Gerechtigkeit. Aber er geht darüber hinaus. Er war in seinem Herzen bewegt. Er bückte sich im Dreck und half diesem Mann. Das ist Gnade.
Gnade ist die Erfüllung der Gerechtigkeit, denn was die Menschen brauchen, ist nicht nur formale Anerkennung, sondern auch Liebe. Du fragst nach Vergebung: Barmherzigkeit ist auch Vergebung, aber sie sollte nicht auf Vergebung reduziert werden. Es geht über Vergebung hinaus. Oft ist meine Bereitschaft zu vergeben eine Bedingung für den anderen, sich selbst zu öffnen, aber es liegt nicht in meinen Händen. Ich kann Vergebung anbieten, oder ich kann fragen: "Bitte vergib mir", aber ich kann nicht mehr tun. Wenn sein Herz geschlossen ist, kann ich es nicht ändern. Ich kann für ihn beten, ich kann fragen, ich kann meinen guten Willen zeigen. Mehr kann ich nicht. Natürlich ist ohne Versöhnlichkeit keine Versöhnung möglich. Es ist eine Bedingung der Versöhnung. Aber der andere muss es akzeptieren. Es ist eine Frage der Freiheit. Zu vergeben ist meine Freiheit, und der andere ist frei, es zu akzeptieren oder nicht.
CWL: In Ihrem Buch beziehen Sie sich auf die zweite Enzyklika von Johannes Paul II., In der er schreibt, dass Gerechtigkeit allein nicht genug ist und dass manchmal die höchste Gerechtigkeit zur höchsten Ungerechtigkeit werden kann. War das innerhalb der Kirche selbst der Fall, besonders im Hinblick darauf, wie die Kongregation für die Glaubenslehre mit gewissen Theologen umgegangen ist?
Kasper: Barmherzigkeit betrifft nicht nur Individuen. Es ist auch ein Imperativ für die Kirche selbst. Die Kirche definierte sich im Zweiten Vatikanischen Konzil als Sakrament der Gnade Gottes. Wie kann die Kirche sakramental sein, ein Zeichen und ein Instrument der Barmherzigkeit, wenn sie selbst nicht aus Gnade lebt? So viele Menschen empfinden die Kirche nicht als barmherzig. Es ist schwer. Johannes XXIII. Hat gesagt, dass wir die Medizin der Barmherzigkeit in der Kirche anwenden müssen . Gnade ist auch ein kritischer Punkt für die Kirche. Sie muss es predigen. Wir haben ein Sakrament der Barmherzigkeit - das Sakrament der Buße, aber wir müssen es neu bewerten, denke ich. Und es muss im Sozialverhalten und in sozialen Werken getan werden. Papst Franziskus hat gesagt, wir müssen eine arme Kirche für die Armen werden - das ist sein Programm. In dieser Hinsicht beginnt er eine neue Phase der Rezeption des Rates.
CWL: Sie bemerken auch, dass Barmherzigkeit und Gerechtigkeit hier auf Erden nicht endgültig hergestellt werden können und dass, wer versucht hat, den Himmel auf Erden zu erschaffen, stattdessen die Hölle auf Erden geschaffen hat. Sie sagen, dass dies auch für kirchliche Perfektionisten gilt - für diejenigen, die die Kirche als einen Klub für die Reine verstehen. Wie dominant ist diese Sicht heute unter der Kirchenleitung?
Kasper: Es gibt solche, die glauben, die Kirche sei für die Reine. Sie vergessen, dass die Kirche auch eine Kirche der Sünder ist. Wir alle sind Sünder. Und ich bin froh, dass das wahr ist, denn wenn es nicht so wäre, würde ich nicht zur Kirche gehören. Es ist eine Frage der Demut. Johannes Paul II. Bot seine Mea culpas an - für das Lehramt der Kirche und auch für andere Verhaltensweisen. Ich habe den Eindruck, dass dies für Papst Franziskus sehr wichtig ist. Er mag die Leute in der Kirche nicht, die nur andere verurteilen.
Wenn es um die Kritik der CDF an manchen Theologen ging, gab es nicht immer ein angemessenes Verfahren. Das ist offensichtlich, und hier müssen wir unsere Maßnahmen ändern. Das ist auch ein Problem, wenn es um die Frage der Kommunion für geschiedene und wiederverheiratete Menschen geht, die jetzt zur Vorbereitung der Bischofssynode in diesem Herbst in Betracht gezogen wird. Auf der anderen Seite haben wir positive Zeichen der Gnade innerhalb der Kirche. Wir haben die Heiligen, Mutter Teresa - es gibt viele Mutter Teresas. Das ist auch eine Realität der Kirche.
CWL: In Ihrer Rede zur Eröffnung des Konsistoriums im März [auf Englisch als Das Evangelium der Familie veröffentlichtSie stellten fest, dass viele verlassene Partner zum Wohle ihrer Kinder von einer neuen Partnerschaft, einer Zivilehe, abhängig sind, die sie nicht ohne neue Schuld beenden können. Später in Ihrer Rede sprechen Sie über die Möglichkeit, dass ein geschiedener und wiederverheirateter Katholik nach einer Zeit der Buße wieder die Kommunion empfangen könnte. Sie sagen, dies wäre eine kleine Anzahl von Menschen, die wirklich das Abendmahl wollen und die Realität ihrer Situation verstehen und auf die Sorgen ihres Pfarrers eingehen. Stellen Sie sich eine Situation vor, in der ein geschiedener und wiederverheirateter Katholik - ein Katholik mit einer neuen Partnerschaft und einer Zivilehe - nicht mit seinem neuen Partner "als Bruder und Schwester" leben könnte, ohne diese Partnerschaft zu zerstören, da der andere Partner nicht erlauben Sie der Beziehung, diese Bedingungen fortzusetzen.
Kasper: Das Scheitern einer ersten Ehe hängt nicht nur mit schlechtem Sexualverhalten zusammen. Es kann von einem Versagen herrühren zu erkennen, was vor Gott und vor dem anderen Partner und der Gemeinde versprochen wurde. Deshalb ist es gescheitert; es gab Mängel. Das muss gestanden werden. Aber ich kann mir keine Situation vorstellen, in der ein Mensch in eine Lücke geraten ist und es keinen Ausweg gibt. Oft kann er nicht in die erste Ehe zurückkehren. Wenn dies ist möglich, sollte es eine Versöhnung sein, aber oft das ist nicht möglich.
Im Glaubensbekenntnis sagen wir, dass wir an die Vergebung der Sünde glauben. Wenn es diesen Mangel gab und es bereut wurde - ist Absolution nicht möglich? Meine Frage geht durch das Sakrament der Buße, durch das wir Zugang zur heiligen Kommunion haben. Aber Buße ist das Wichtigste - Reue dessen, was schief gelaufen ist, und eine neue Orientierung. Die neue Quasi-Familie oder die neue Partnerschaft muss solide sein, auf christliche Weise gelebt werden. Eine Zeit der neuen Orientierung - Metanoia- wäre notwendig. Menschen nicht zu bestrafen, sondern eine neue Orientierung, denn Scheidung ist immer eine Tragödie. Es braucht Zeit, um es auszuarbeiten und eine neue Perspektive zu finden. Meine Frage - keine Lösung, sondern eine Frage - lautet: Ist in diesem Fall eine Absolution nicht möglich? Und wenn Absolution, dann auch Heilige Kommunion? Es gibt viele Themen, viele Argumente in unserer katholischen Tradition, die diesen Weg vorwärts bringen könnten.
Als Bruder und Schwester zusammen leben? Natürlich habe ich großen Respekt vor denen, die das tun. Aber es ist eine Heldentat, und Heldentum ist nicht für den durchschnittlichen Christen. Das könnte auch neue Spannungen schaffen. Ehebruch ist nicht nur falsches Sexualverhalten. Es ist eine vertraute consortio , eine Gemeinschaft, zu verlassen und eine neue zu gründen. Aber normalerweise sind es auch die sexuellen Beziehungen in einer solchen Gemeinschaft, daher kann ich nicht sagen, ob es sich um andauernden Ehebruch handelt. Deshalb würde ich sagen, ja, Absolution ist möglich. Gnade bedeutet, dass Gott jedem gibt, der eine neue Chance bekehrt und bereut.
CWL: Ein Verteidiger der gegenwärtigen lehrenden und pastoralen Praxis der Kirche würde sagen, dass die Absolution Buße erfordert, und das bringt einen festen Zweck der Änderung mit sich - das heißt, dass Sie nicht beabsichtigen, in die sündige Situation zurückzukehren, als ob sich nichts geändert hätte. Sie beabsichtigen nicht nur nicht mehr zu sündigen, sondern "die nahe Gelegenheit der Sünde" zu vermeiden. Die Kritiker Ihres Vorschlags würden sagen, ja, wir sind alle für die Absolution für solche Leute, aber es kann sein, was Sie als heroisch beschreiben. Anpassung ihres Lebens, damit sie ordnungsgemäß empfangen werden können, um die Kommunion zu empfangen.
Kasper: Ich habe großen Respekt vor solchen Leuten. Aber ob ich es durchsetzen kann, ist eine andere Frage. Aber ich würde sagen, dass Menschen tun müssen, was in ihrer Situation möglich ist. Wir können nicht als Menschen immer das Ideal, das Beste tun. Wir müssen in einer bestimmten Situation das Beste tun. Eine Position zwischen Rigorismus und Laxismus-Laxismus ist natürlich nicht möglich, weil es gegen den Aufruf zur Heiligkeit Jesu wäre. Aber auch Rigorismus ist nicht die Tradition der Kirche.
Alphonsus Liguori war zu Beginn ein Rigorist. Dann arbeitete er mit einfachen Leuten in der Nähe von Neapel und fand heraus, dass das nicht möglich ist. Und er war ein Beichtvater. Dann hat er dieses System des Equobrobabalismus ausgearbeitet - wo es Argumente für und gegen gibt, und in diesen Fällen kannst du wählen. Ich bin sehr mitfühlend. Und natürlich ist Alphonsus Liguori der Patron der Moraltheologie. Wir sind nicht in schlechter Gesellschaft, wenn wir uns auf ihn verlassen. Und Thomas von Aquin schrieb über die Tugend der Klugheit, die eine gemeinsame Regel nicht leugnet, aber Sie müssen sie auf eine konkrete und oft sehr komplexe Situation anwenden. Ich denke also, es gibt Argumente aus der Tradition.
CWL: Um klar zu sein, wenn Sie von einem geschiedenen und wiederverheirateten Katholiken sprechen, der nicht in der Lage ist, die Anforderungen des Rigoristen zu erfüllen, ohne eine neue Schuld auf sich zu nehmen, wozu wäre er dann schuldig?
Kasper: Die Trennung der zweiten Familie. Wenn es Kinder gibt, kannst du es nicht tun. Wenn du mit einem neuen Partner verlobt bist, hast du dein Wort gegeben, und so ist es nicht möglich.
CWL: In Ihrer Ansprache an das Konsistorium fragen Sie, ob wir "in der gegenwärtigen Situation ohne weiteres voraussetzen können, dass das verlobte Paar den Glauben an das Geheimnis teilt, das durch das Sakrament bezeichnet wird, und dass es die kanonische Sprache wirklich versteht und bestätigt. Bedingungen für die Gültigkeit der Ehe. "Sie fragen, ob die Gültigkeitsvermutung, von der das Kirchenrecht ausgeht, oft" eine juristische Fiktion "ist. Aber kann sich die Kirche leisten , diese Vermutung nicht zu machen? Wie konnte die Kirche weiterhin Paare in gutem Glauben heiraten, wenn sie annahm, dass viele von ihnen nicht in der Lage waren, sakramentale Ehen einzugehen, weil sie, wie Sie es anderswo in Ihrer Rede sagten, "getaufte Heiden" waren?
Kasper:Das ist ein echtes Problem. Ich habe mit dem Papst selbst darüber gesprochen und er sagte, er glaube, dass 50 Prozent der Ehen nicht gültig sind. Die Ehe ist ein Sakrament. Ein Sakrament setzt den Glauben voraus. Und wenn das Paar nur eine bürgerliche Zeremonie in einer Kirche will, weil es schöner, romantischer ist als eine standesamtliche Zeremonie, muss man fragen, ob es Glauben gab und ob sie wirklich alle Bedingungen einer gültigen sakramentalen Ehe akzeptierte - das ist , Einheit, Exklusivität und Unauflöslichkeit. Die Paare, wenn sie heiraten, wollen es, weil es stabil ist. Aber viele denken: "Wenn wir versagen, haben wir das Recht." Und dann wird bereits der Grundsatz verneint. Viele kanonische Anwälte sagen mir, dass wir heute in unserer pluralistischen Situation nicht voraussetzen können, dass Paare wirklich zustimmen, was die Kirche verlangt. Oft ist es auch Ignoranz. Deshalb müssen Sie die Katechese vorwegnehmen und stärken.
Es geschieht oft auf sehr bürokratische Weise. Nein, wir müssen Katechese anbieten. Ich kenne einige Pfarreien in Rom, wo Paare Katechese besuchen müssen, und der Pastor selbst tut es. Wir müssen viel mehr in der Predatrimonialkatechese und in der Seelsorge tun, weil wir nicht voraussetzen können, dass jeder, der ein formeller Christ ist, auch den Glauben hat. Es wäre nicht realistisch. Wir müssen viel mehr in der Predatrimonialkatechese und in der Seelsorge tun, weil wir nicht voraussetzen können, dass jeder, der ein formeller Christ ist, auch den Glauben hat. Es wäre nicht realistisch. Wir müssen viel mehr in der Predatrimonialkatechese und in der Seelsorge tun, weil wir nicht voraussetzen können, dass jeder, der ein formeller Christ ist, auch den Glauben hat. Es wäre nicht realistisch.
CWL: Aber Sie können sich den Aufschrei vorstellen, den es geben würde, wenn Priester regelmäßig Paaren sagten: "Ich kann dich nicht heiraten, weil ich nicht wirklich glaube, dass du an die Dinge glaubst, die Menschen glauben müssen, um zu heiraten."
Kasper: Deshalb muss es einen Dialog zwischen dem Ehepaar und dem Priester geben, der ihnen beibringen sollte, was es heißt, in der Kirche zu heiraten. Sie können nicht davon ausgehen, dass beide Partner wissen, was sie tun.
CWL: Sie sprechen auch über den Unterschied zwischen dem ostkirchlichen Prinzip der Oikonomia und dem westlichen Prinzip des Epikeia . Könntest du den Unterschied zwischen diesen Dingen erklären und wie wichtig es in Fragen ist, wie die Kirche geschiedene und wiederverheiratete Katholiken behandelt?
Kasper: Die Orthodoxen haben das Prinzip der Oikonomia , das es ihnen erlaubt, in konkreten Fällen, wie Katholiken sagen würden, die erste Ehe abzugeben und eine zweite in der Kirche zuzulassen. Aber sie betrachten die zweite Ehe nicht als Sakrament. Das ist wichtig. Sie machen diese Unterscheidung (ob die Leute eine andere Frage machen). Ich bin mir nicht sicher, ob wir diese Tradition an unsere eigene anpassen können, aber wir haben ähnliche Elemente. Epikeia sagt, dass eine allgemeine Regel auf eine bestimmte Situation angewendet werden muss - sehr oft komplex - unter Berücksichtigung aller Umstände. Wir sprechen über Jurisprudenz , nicht Jurisprudenz . Der Jurist muss die allgemeine Regel unter Berücksichtigung aller Umstände anwenden. Für die großen Kanonisten des MittelaltersEpikaia war Gerechtigkeit, gesegnet mit Gnade. Wir können dort anfangen. Wir haben unsere eigenen Ressourcen, um eine Lösung zu finden.
CWL: Bis vor kurzem waren Sie Präsident des Päpstlichen Rates zur Förderung der Einheit der Christen. Wie könnte dieses Thema in die ökumenischen Beziehungen mit den Orthodoxen passen? Wenn es eine Veränderung in der Art gab, wie die römisch-katholische Kirche mit wiederverheirateten Katholiken umgeht, würde dies die Annäherung zwischen dem Osten und dem Westen viel leichter oder sogar ein wenig leichter machen? Oder überhaupt nicht einfacher?
Kasper: Es wäre einfacher. Sie haben diese alte Tradition, und ihre Tradition wurde nie von einem ökumenischen Rat verurteilt. Das Konzil von Trient verurteilte die Position Luthers, diskutierte aber nicht die orthodoxe Position. Der Rat formulierte das Problem der Unauflöslichkeit sehr vorsichtig, denn Venedig hatte einige Inseln, die orthodox waren, aber unter der lateinischen Hierarchie standen. Sie wollten diese Inseln nicht verlieren. Also haben wir nicht über dieses Problem gesprochen. Wir hatten grundlegendere Probleme mit den Orthodoxen. Aber wenn wir eine neue Lösung auf der Grundlage unserer eigenen westlichen Tradition finden könnten, denke ich, dass es einfacher wäre, eine konkrete Lösung für unser Problem mit den Orthodoxen zu finden.
CWL: Wenn es um die Frage der Kommunion für geschiedene und wiederverheiratete Katholiken geht, haben Sie Ihre Kritiker, von denen einige in der italienischen Presse Verkaufsstellen gefunden haben. Kardinal Carlo Caffarra, Erzbischof von Bologna, hat in Il Foglio viel Raum erhalten , um Ihren Vorschlag zu kritisieren. Er hat eine Frage an dich: "Was passiert mit der ersten Ehe?"
Kasper:Die erste Ehe ist unauflöslich, weil die Ehe nicht nur ein Versprechen zwischen den beiden Partnern ist; es ist auch Gottes Versprechen, und was Gott tut, ist für alle Zeiten getan. Deshalb bleibt das Band der Ehe. Natürlich sind Christen, die ihre erste Ehe verlassen, gescheitert. Das ist klar. Das Problem ist, wenn es keinen Ausweg aus einer solchen Situation gibt. Wenn wir auf die Aktivität Gottes in der Heilsgeschichte schauen, sehen wir, dass Gott seinem Volk eine neue Chance gibt. Das ist Gnade. Gottes Liebe hört nicht auf, weil ein Mensch versagt hat - wenn er bereut. Gott bietet eine neue Chance - nicht, indem er die Forderungen der Gerechtigkeit aufhebt: Gott rechtfertigt die Sünde nicht. Aber er rechtfertigt den Sünder. Viele meiner Kritiker verstehen diese Unterscheidung nicht. Sie denken, wir wollen ihre Sünde rechtfertigen. Nein, das will niemand. Aber Gott rechtfertigt den Sünder, der sich bekehrt.
Ich leugne nicht, dass das Band der Ehe bestehen bleibt. Aber die Kirchenväter hatten ein wunderbares Bild: Wenn es ein Schiffswrack gibt, bekommt man kein neues Schiff, um euch zu retten, aber ihr kriegt ein Brett, damit ihr überleben könnt. Das ist die Gnade Gottes - uns ein Brett zu geben, damit wir überleben können. Das ist meine Herangehensweise an das Problem. Ich respektiere diejenigen, die eine andere Position haben, aber auf der anderen Seite müssen sie sehen, was die konkrete Situation heute ist. Wie können wir den Menschen helfen, die in diesen Situationen kämpfen? Ich kenne solche Leute - oft Frauen. Sie sind sehr im Pfarrleben engagiert; Sie tun alles für ihre Kinder. Ich kenne eine Frau, die ihre Tochter auf die Erstkommunion vorbereitet hat. Der Pfarrer sagte, das Mädchen könne zur heiligen Kommunion gehen, aber nicht zu Mama. Ich erzählte dem Papst davon und sagte: "Nein, das ist unmöglich."
Die zweite Ehe ist natürlich keine Ehe in unserem christlichen Sinn. Und ich wäre dagegen, es in der Kirche zu feiern. Aber es gibt Elemente einer Ehe. Ich würde das mit der Art vergleichen, wie die katholische Kirche andere Kirchen sieht. Die katholische Kirche ist die wahre Kirche Christi, aber es gibt andere Kirchen, die Elemente der wahren Kirche haben, und wir erkennen diese Elemente. In ähnlicher Weise können wir sagen: Die wahre Ehe ist die sakramentale Ehe. Und die zweite ist keine Ehe im selben Sinne, aber es gibt Elemente davon - die Partner kümmern sich um einander, sie sind ausschließlich aneinander gebunden, es gibt eine Absicht der Beständigkeit, sie kümmern sich um Kinder, sie führen ein das Leben des Gebets und so weiter. Es ist nicht die beste Situation. Es ist die beste möglichLage. Realistisch sollten wir solche Situationen respektieren, wie wir es mit Protestanten tun. Wir erkennen sie als Christen an. Wir beten mit ihnen.
CWL: Und wir wissen, dass sie ihre Ehen nicht als katholisches Sakrament betrachten.
Kasper: Es gibt andere Probleme. Wir betrachten die Zivilehe der Protestanten als gültige, unauflösliche Ehen. Sie glauben nicht an die Sakramentalität. Es gibt auch interne Probleme im aktuellen kanonischen Recht. Wie erklärst du das einem Protestanten? "Es ist eine gültige Ehe für dich, aber für einen Katholiken ist es nicht"? Deshalb sollten wir die kanonischen Vorschriften zu einem gewissen Grad überdenken.
CWL: Ist es fair zu sagen, dass Ihre Kritiker denken, das ist eine Uneinigkeit über die Unauflöslichkeit der Ehe, aber Sie sagen, dass die Meinungsverschiedenheit, wie es ist, über den Zweck der Sakramente der Versöhnung und der Eucharistie ist?
Kasper:Ich bestreite keineswegs die Unauflöslichkeit einer sakramentalen Ehe. Das wäre dumm. Wir müssen es durchsetzen und den Menschen helfen, es zu verstehen und auszuleben. Das ist eine Aufgabe für die Gemeinde. Aber wir müssen erkennen, dass Christen scheitern können, und dann müssen wir ihnen helfen. Für diejenigen, die sagen: "Nun, sie sind in einer sündigen Situation", würde ich sagen: Papst Benedikt XVI hat bereits gesagt, dass solche Katholiken geistliche Gemeinschaft empfangen können. Geistliche Gemeinschaft bedeutet, eins mit Christus zu sein. Aber wenn ich eins mit Christus bin, kann ich nicht in einer schweren Sünde sein. Wenn sie also geistige Gemeinschaft empfangen können, warum nicht auch sakramentale Gemeinschaft? Ich denke, es gibt auch Probleme in der traditionellen Position, und Papst Benedikt hat viel darüber reflektiert, und er sagte, dass sie Mittel der Errettung und der geistlichen Gemeinschaft haben müssen. Aber die geistliche Gemeinschaft geht sehr weit: es ist eins mit Christus. Warum sollten diese Menschen von der anderen Gemeinschaft ausgeschlossen werden? In geistiger Gemeinschaft mit Christus zu sein bedeutet, dass Gott dieser Person vergeben hat. Deshalb sollte die Kirche, obwohl das Sakrament der Vergebung, auch vergeben können, wenn Gott es tut. Sonst gibt es einen Gegensatz zwischen Gott und Kirche - und das wäre ein großes Problem.
CWL: Der Papst hat gesagt, dass die Kirche eine bessere Theologie der Frauen braucht. Sie haben gesagt, dass wir einen Weg finden müssen, Frauen in den Büros des Vatikans Führungsrollen zu geben. Sehen Sie das in nächster Zeit, und wie könnte das funktionieren?
Kasper: Ich bin nicht für die Ordination von Frauen. Aber es gibt Büros im Vatikan, die keiner Ordination bedürfen. In wirtschaftlichen Angelegenheiten gibt es beispielsweise professionelle Frauen, die solche Aufgaben erfüllen könnten. Die Weihe ist nicht erforderlich, um den Päpstlichen Rat für die Laien zu leiten. Die Hälfte der Laien sind Frauen. Es gibt ein Büro für Laien, und dort sind keine Frauen in Führung. Das ist ein Problem. Was ist mit dem Rat für die Familie? Es gibt keine Familie ohne Frauen.
Ich habe Erfahrung als Bischof. Ich habe eine Frau in den Beirat des Bischofs berufen. Von diesem Tag an änderte sich die ganze Atmosphäre in unserem Dialog. Sie war eine sehr mutige Frau. Frauen bringen einen Reichtum an Visionen und Erfahrungen mit, den Männer vermissen. Im Vatikan könnte das hilfreich sein.
In der Kongregation für die Glaubenslehre zum Beispiel muss Ordination führen. Aber die CDF hat eine Gruppe von beratenden Theologen. Sie entscheiden nicht; sie beraten sich. Heute haben wir viele Frauen, die Professoren der Theologie sind. Warum nicht ihre Stimmen mit einbeziehen? Hier muss etwas getan werden. Es würde eine gewisse klerikale Atmosphäre verändern.
CWL: Wie würdest du die Atmosphäre im Vatikan jetzt beschreiben? Gibt es eine Menge Nervosität, Erwartung, dass Veränderungen im Gange sind oder bald sein werden, oder gibt es ein Gefühl, dass ein Großteil des internationalen Medienhype über das neue Papsttum trivial und nicht eng mit dem Leben der Kirche verbunden ist?
Kasper:Der Vatikan ist eine Vielzahl von Menschen, und sie sind verschieden. Im Vatikan gibt es viele von uns, die sich sehr für Papst Franziskus einsetzen, weil wir am Ende des letzten Pontifikats Ereignisse wie Vatileaks gesehen haben, also ist etwas schief gelaufen. Es funktionierte nicht. Viele Leute sind für einige Änderungen, einige Änderungen - und der Papst will es. Aber natürlich ist es nicht leicht, sich zu ändern. Die Curia ist die älteste kontinuierlich existierende Institution in Europa. Solch eine alte Institution hat ihre Wege, Dinge zu tun, daher ist es nicht leicht, von einem Tag auf den anderen zu wechseln. Es gibt etwas Widerstand. Und wenn du etwas änderst, gibt es immer eine Debatte, Pro und Contra, die im Vatikan stattfindet. Aber ich habe den Eindruck, dass Papst Franziskus entschlossen ist, etwas zu ändern. Er hat schon sehr wichtige gemacht. Ich denke, es gibt bereits einen Punkt ohne Rückkehr. Er hat zum Beispiel in Finanz- und Wirtschaftsbereichen Veränderungen vorgenommen. Er will, dass die Kirche eine synodischere Struktur hat. Er möchte, dass die Ortskirchen ernster genommen werden - nicht in einer Weise, die den Primat der universalen Kirche verleugnet. Primat und synodische Strukturen stehen einander nicht entgegen. Sie ergänzen sich, und Franz will das. Wir haben nicht nur eine Synode für die Ehe und die Familie - aber wir gehen durch eine synodischeProzess . Zwischen den beiden Synodensitzungen geht er in diesem und im nächsten Jahr zurück zur Ortsgemeinde, damit dies auf Gemeindeebene besprochen werden kann. Er will die Stimmen der Gläubigen einbringen. Das sind Veränderungen, die natürlich auf Widerstand gestoßen sind, aber es gibt auch viele, die dafür sind. So geht der Papst sehr entschlossen weiter. Wenn er ein paar Jahre gegeben hat, wird er etwas tun.
CWL: Der Papst ist siebenundsiebzig Jahre alt. Angesichts der Tatsache, dass andere für die Durchführung seiner Reformen verantwortlich sind - zusammen mit der institutionellen Trägheit, die Sie gerade beschrieben haben - wie sieht die Aussicht auf Erfolg aus?
Kasper: Papst Johannes XXIII. Hatte nur fünf Jahre, und er hat sich sehr verändert. Es gab auch einen Punkt ohne Rückkehr mit Paul VI. Papst Franziskus kann nicht alles selbst machen; er denkt in Prozesskategorien. Er will einen Prozess initiieren, der über ihn hinausgeht. Er wird die Gelegenheit haben, 40 Prozent der Kardinäle zu ernennen, und sie werden einen neuen Papst wählen. Auf diese Weise kann er ein neues Konklave konditionieren.
Natürlich ist auch der Heilige Geist anwesend. Ich würde das nicht nur auf institutioneller Ebene betrachten. Die Wahl von Papst Franziskus war eine Überraschung - für uns Kardinäle auch im Konklave. Dieser neue Papst ist jeden Tag eine Überraschung. Während des Konklaves fühlte ich den Heiligen Geist bei der Arbeit. Deshalb vertraue ich mehr auf diese Realität, auf Menschen. Aber die Popularität von Papst Franziskus ist nicht nur ein Hype. Viele Pfarrer in Rom erzählten mir, dass im letzten Jahr und in diesem Jahr viel mehr Menschen zur Osterzeit zur Beichte gegangen sind - Menschen, die jahrelang nicht zur Beichte gegangen sind. Wenn jeder, der jahrelang nicht zur Beichte gegangen ist, wieder losgeht, dann ist das mehr als ein Hype. Das ist eine sehr tiefe persönliche Entscheidung. Und diese Leute kehrten zurück, sagten sie, weil der Papst von Gnade spricht. Es gibt, glaube ich, eine tiefere Realität. Und diese tiefere Wirklichkeit ist für mich sehr wichtig.
[Weitere Interviews von Commonweal finden Sie in unserer vollständigen Liste. ]
Dieser Artikel ist auch Teil einer Commonweal Leseliste auf katholischer Heirat heute.
https://www.commonwealmagazine.org/inter...l-walter-kasper
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http