|
DAS DOKUMENT
Das schrieb Müller
ECCLESIA2017.09.11
Kardinal Müller
Wir veröffentlichen einige relevante Passagen des Textes, mit dem der Kardinal Gerhard Müller das Buch von Rocco Buttiglione, „freundliche Antworten auf kritische Laetitia Amoris“ (Ares) führt, die besser das Denken des ehemaligen Präfekten der Kongregation für die Glaubenslehre zu verstehen . Der Titel der Einleitung ist bereits bedeutsam und liefert den richtigen Schlüssel zum Lesen: "Warum Amoris Laetitia im orthodoxen Sinn verstanden werden kann und muss."
Die Frage, ob die „civilly geschieden und wieder verheiratet“ - eine problematische Konnotation in Bezug auf die dogmatischen und kanonischen - können den Zugriff obwohl verharrt in einigen Fällen eine gültige sakramentalen Ehe zur Kommunion haben, in sein, besonders Konnotationen oder auch im Allgemeinen hat fälschlicherweise erhoben worden zu Rang der entscheidenden Frage des Katholizismus und des ideologischen Steins, um zu entscheiden, ob man konservativ oder liberal, bevorzugt oder gegen den Papst ist (S. 7-8)
Anstatt ihren eigenen katholischen Glauben durch die Zugehörigkeit zu einem ideologischen Feld zu definieren, ist das Problem nur das der Treue zum geoffenbarten Wort Gottes, das an das Bekenntnis der Kirche weitergegeben wird. (S. 8)
Eine wahre Reform macht die Kirche im Leben ihrer Mitglieder mehr wie Christus und entspricht nicht mehr dem Geist der Zeit. (S. 9)
Was wir in dieser Zeit des Lebens der Kirche brauchen, ist jedoch nicht die Mühe, sich mit allen Mitteln zu unterscheiden, sondern ein Wunsch, man die Argumente der anderen in aller Ruhe besprechen persönliche Angriffe gegeneinander zu adressieren . jene einer ideologischen Position, die verwendet und nutzt die Lehren des Glaubens der Kirche Natürlich sollten die Kriterien die Regeln der katholischen Theologie sein und nicht nur als Materialien für den Bau einer ‚‘ anderen Kirche“. (S. 9)
1) Die dogmatischen Lehren und pastoralen Ermahnungen des 8. Kapitels von Amoris Laetitia können und sollen im orthodoxen Sinn verstanden werden .
2) Amoris Laetitia bedeutet nicht , jede obrigkeitliche Hinwendung zur Ethik der Situation und daher keinen Widerspruch mit der Enzyklika Veritatis Splendor von St. Giovanni Paolo II. (Seite 11)
Es bleibt gültig die Lehre Veritatis Splendor (Art 56;. 79) auch in Bezug auf Amoris Laetitia (Art . 303) , für die es absolute moralische Normen, denen keine Ausnahme gab (siehe dubium n 3, 5 des Kardinals.) . (S.12)
Der Grund, warum diese widersprüchlichen Interpretationen von Amoris Laetitia verwirklicht wurdenist ein Unverständnis der Rolle des Papstmagisteriums und der Bischöfe und wie es funktioniert. Vor dem Widerstand gegen protestantische Prinzip gegen die Existenz und die Natur des Lehramtes der Kirche, die alle katholischen Wahrheiten eschatologisch-endgültige Selbstmitteilung Gottes als Wahrheit und das Leben glauben schlagen können so in letzter Zeit verbindlich, hier eingeschlichen hat und dort, seit dem siebzehnten Jahrhundert, eine Art katholischer Magistratspositivismus, der für den katholischen Glauben nicht weniger gefährlich ist als die einfache Negation des Lehramtes. In seiner extremen Form heißt es: "Ein Satz ist wahr, weil der Papst sie zum Glauben anbietet"; und nicht "der Papst kann und muss es verbindlich lehren, weil es wahr ist und in der Offenbarung enthalten ist (in seiner Vergegenständlichung der Heiligen Schrift und der apostolischen Überlieferung)."
Der Papst ist in der Tat keine Quelle des Glaubens. Offenbarung wird nicht an das lebendige Lehramt der Kirche im Besitz gegeben, sondern nur damit beauftragt, rechtlich gebunden zu sein.
Der Papst genießt nur einen Assistenten Spiritus Sancti und nicht von Erleuchtung oder Inspiration von der göttlichen Wahrheit. Die katholische wird angenommen , dass Gott, der sich selbst und nicht an den Papst zeigt, auch wenn es der Papst ist , dass das Bekenntnis des Glaubens der Kirche, von den Aposteln und ihren legitimen Nachfolger erlebt, vorgeschlagen wird angenommen werden , damit letztlich bindend. (S. 12-13)
Dazu kann es Interpretationen sein Amoris Laetitia in Situationen Zugang zu den Sakramenten für Katholiken unregelmäßig, ähnlich wie die Ehe, sie sind rein selbstbezogen und nur immanent auf den Text und setzt Scham das Problem der Übereinstimmung der pastoralen Leitlinien mit dem Heiligen Schrift, apostolische Tradition und dogmatische Definitionen des vorhergehenden Lehramtes, als ob es eine klare Opposition gegen den herrschenden Papst wäre. Amoris Laetitia ist ein päpstliches Dokument, das in Kontinuität mit der gesamten Tradition des Lehramtes steht, und daher wird seine Interpretation offensichtlich durch die Lektüre der Heilige Schrift und apostolische Überlieferung sowie die früheren dogmatischen Entscheidungen der Päpste und Ökumenischen Konzil. (S.13)
Wie kann es eine Möglichkeit des Lesens sein Amoris Laetitia , die Kontroverse und Polarisierung vermeidet, behauptet Grund zu geben , um ihre Parteilinie und Theater Konfrontationen profitieren die Medien und die Glaubwürdigkeit der Kirche schaden, ohne gegenseitige Beleidigungen und ohne Verschwendung von Dialog und autoritäre Disziplinarmaßnahmen gegen die angeblichen Papstkritiker und weit entfernt von einer Personalpolitik, die statt nach spirituellen und kulturellen Fähigkeiten verlangt, nur eine akritische Rezeption von Kunst verlangt. 305 und der Anmerkung 351 von Amoris Laetitia ? (S.15)
Wer strebt nach Klarheit und Wahrheit der Lehre des Glaubens, vor allem in einer Zeit des Relativismus und Agnostizismus, er verdient es nicht Apostroph als Elfmeterschützen zu kommen, ein Pharisäer, legalistischen und Pelagischen (p. 16)
... Dies bedeutet jedoch nicht, dass jetzt Amoris Laetitia , Kunst. 302, im Gegensatz zu Veritatis Splendor , 81, der aufgrund von mildernden Umständen eine objektiv schlechte Tat subjektiv gut werden kann ( dubiumn. 4 der Kardinäle). Die schlechte Handlung selbst (Geschlechtsverkehr mit einem Partner, der nicht der legitime Ehepartner ist) wird aufgrund der Umstände nicht subjektiv gut. Bei der Beurteilung der Störung jedoch kann es Umstände und die Umstände und Zubehörteile eines unregelmäßigen Zusammenleben ähnlich wie Ehe mildernde kann in ihrem ethischen Wert in der Gesamtwertung der Beurteilung (zB Betreuung für Kinder vor Gott präsentiert wird geboren gemeinsam ist das eine Pflicht, die sich aus dem Naturgesetz ergibt). (S.18)
Der Widerspruch mit dem Guten kann niemals Teil davon werden oder der Beginn einer Reise zur Erfüllung des heiligen und heiligenden Willens Gottes.Es kann nirgends gesagt werden, dass ein im Zustand der Todsünde Getaufter die Erlaubnis zum Empfangen haben kann. das Heilige Abendmahl, und so hat es in der Tat seine Wirkung der Gemeinschaft des geistlichen Lebens mit Christus. In der Tat ist der Sünder bewußt und freiwillig gegen die Liebe Gottes, der Tod der Sünde. (Seite 19)
Auch wenn Sie sagen, „niemand wird für immer verurteilt werden“, so ist dies in Bezug auf die Pflege zu verstehen, die nie etwas für das ewige Heil des Sünders aufgeben als als kategorische Verneinung der Möglichkeit einer ewigen Verdammnis aber voraussetzt freiwillige Hartnäckigkeit in der Sünde. (Seite 19)
Sicherlich sind die Kategorien der Ehe als "ideal" im Gegensatz zur "Realität", ideal, zu denen der Mensch prinzipiell nicht völlig passen kann, vielleicht für moralische Theologie und spirituelles Leben geeignet, aber nicht für Theologie sakramental. Die Ehe ist keineswegs "eine unvollkommene Analogie" (AL, 73) der Beziehung Christi zu seiner Kirche, deren Wirklichkeit sie auf sakramentale Weise repräsentiert und an der er auf wesentliche Weise teilhat. Unvollständigkeit ist nicht in der Grundlage der Eheschließung von Gott (wegen der Wirksamkeit des Sakraments der früheren Werke), Aber nur in menschlichen Handlungen (die freie Zustimmung, den Willen der sakramentalen Ehe mit einem Vermögen zu ihm gehören, und so weiter.), Durch die Gott die heiligmachende Gnade des Sakraments der Ehe im sichtbaren Konkretion des Lebens Christian Bett realisiert. (S. 19-20)
Welcher Papst Francis Forschung Amoris Laetitia mit einer Synthese der obrigkeitliche Funktion und Seelsorge, Wahrheit und Güte, ist den Kreis nicht quadratisch, sondern eine notwendige Balance zwischen Loyalität zum Offenbarungsglauben und die Überwindung von Schwierigkeiten und möglicher Christliches Versagen in der Verfolgung von Christus, weil dieser Weg wegen der Schwäche des Menschen Abweichungen und Rückfall nicht ausschließt. (S. 21)
Der einzelne Christ kann sich ohne sein Verschulden in der harten Krise des Verlassenseins wiederfinden und keinen anderen Ausweg finden, der sich einem gutherzigen Menschen anvertraut, und das Ergebnis sind ähnliche / eheliche Beziehungen.
Es ist ein besonderes Bedürfnis nach spiritueller Einsicht in dem inneren Loch durch den Beichtvater einen Weg zur Umkehr und Neuorientierung hin zu Christus zu finden , die für die Person richtig ist, über eine einfache Unterkunft für den Geist der relativistischen Zeit gehen oder einer kalten Anwendung dogmatischer Vorschriften und kanonischer Bestimmungen im Lichte der Wahrheit des Evangeliums und mit Hilfe der früheren Gnade. (S.22)
Für die Glaubenslehre bleibt eine gültige Ehe der Christen, die wegen des Taufcharakters immer ein Sakrament ist, unauflöslich. Die Ehegatten können sie nicht für ungültig erklären und sie können ihre kirchliche Autorität nicht aufheben, auch nicht die des Papstes (S. 22-23).
Im Falle einer reifen Bekehrung (eines Katholiken, der nur auf dem Taufschein steht) kann ein Christ überzeugt sein, dass seine erste Bindung, auch wenn sie in Form einer Kirche, es ist nicht als Sakrament gültig, und dass seine gegenwärtige, reife, eheliche Beziehung mit einem gegenwärtigen Partner mit seinem gegenwärtigen Partner eine authentische Ehe vor Gott ist, vielleicht kann dies kanonisch nicht bewiesen werden, weil materieller Kontext oder für die Kultur der dominanten Denkweise. Die Spannung, die hier zwischen dem Status auftritt, kann auftretenDas öffentliche / objektive Ziel der "zweiten" Ehe und der subjektiven Schuld kann unter den beschriebenen Bedingungen den Weg zum Sakrament der Buße und des Abendmahls öffnen, durch eine pastorale Unterscheidung im inneren Forum. (S. 23-24)
Das Antwortschreiben von Papst Franziskus auf das Dokument der argentinischen Bischöfe von 2016 trägt dasselbe Datum wie das Dokument selbst, nämlich der 5. September. Dies ist eine Nachricht, die den Empfang des Dokuments mit freundlichen Konsenswörtern bestätigt. Die Aussage, dass "es keine andere Interpretation gibt", kann jedoch nicht buchstäblich angesichts der Tatsache der Existenz widersprüchlicher Interpretationen verstanden werden.
Unter ihnen gibt es einige, die sich auf Amoris Laetitia beziehen, aber direkt im Widerspruch zu der Doktrin stehen, die dogmatisch vom Glauben der Kirche definiert wird.
Es ist nicht genug, um die Orthodoxie der Schritte über die Zulassung zur Eucharistie durch das Sakrament der Buße Zusammenleben von Menschen in irregulären Bedingungen und ihre vollständigen Integration in das Leben der Kirche diskutiert zu bestätigen. (S. 24-25)
Es handelt sich um eine objektive Situation der Sünde, die aufgrund mildernder Umstände subjektiv nicht beschuldigt wird. Das klingt ähnlich wie das protestantische Prinzip von simul justus et peccator , ist aber sicherlich nicht in diesem Sinne gemeint. Wenn die zweite Bindung vor Gott gültig wäre, wären die Ehebeziehungen der beiden Partner keine schwere Sünde, sondern eine Übertretung gegen die kirchliche öffentliche Ordnung, weil sie die kanonischen Regeln unwiederbringlich verletzt und somit eine milde Sünde. Dies nicht verdeckt nicht die Wahrheit , dass die Beziehung als Mann und Frau mit dem anderen Geschlecht, die nicht der rechtmäßige Ehepartner vor Gott ist, ist eine schwere Schuld an Keuschheit und Gerechtigkeit wegen seines Gatten. (S. 25-26)
Der Christ, der in einem Zustand der Todsünde - hier direkt mit Gott beschäftigen keine mildernden oder erschwerenden Umstände einer Sünde - und dann in einem Widerspruch weiterhin bewusst gegen Gott gewollt wird zur Buße und Umkehr aufgerufen. Nur die Vergebung der Schuld, die in der einen Person die Todsünde nicht nur deckt, sondern sie vollständig auslöscht, ermöglicht eine geistliche und sakramentale Gemeinschaft mit Christus in der Liebe.
Daraus Sie die Auflösung nicht trennen kann nicht mehr zu sündigen, ihre schweren Sünden zu bekennen (diejenigen , von denen Sie wissen), eine Reparatur für die Schäden zu bieten , die auf die nächste und dem mystischen Leib Christi eingetreten sind, in der Lage sein dadurch wird durch Absolution die Auslöschung der eigenen Sünde vor Gott und auch die Versöhnung mit der Kirche erreicht.
Anmerkung 351 enthält nichts, was dem widerspricht. (S.26)
Die Sakramente sind für uns errichtet worden, weil wir körperliche und soziale Wesen sind, und nicht weil Gott es braucht, um Gnade mitzuteilen. Aus diesem Grunde ist es möglich, dass jemand Rechtfertigung und die Barmherzigkeit Gottes, die Vergebung der Sünden und neues Leben in obwohl aus äußeren Gründen Glaube und die Liebe, die Sakramente nicht empfangen können oder sogar hat eine moralische Verpflichtung nicht erhalten erhält sie öffentlich um einen Skandal zu vermeiden. (S.27)
Die Behauptung jedoch, dass die Eucharistie keine "Belohnung für das Perfekte", sondern "ein großzügiges Heilmittel und ein Essen für die Schwachen" ist, macht die Dinge nicht klarer. Es öffnet sich nicht für diejenigen, die in einem Zustand schwerer Sünde sind und hartnäckig bleiben, den Weg der sakramentalen Gemeinschaft, die zu geistiger Gemeinschaft mit Christus in der durchdrungenen übernatürlichen Nächstenliebe führt. (S.27)
Es ist klar, dass die Sakramente kein Preis für moralische Vollkommenheit sind. Sie kann sie effektiv empfangen, aber nur diejenigen, die der Gnade nicht durch Sünde nahe kommen. Man kann eine Sünde begehen, weil sie der Schwachheit des Fleisches gegeben ist oder weil sie Gott widerspricht, indem man sie herausfordert. Aber Schwäche an sich ist keine Schande. Sünde ist also keine Schwäche. In der Tat ist Sünde eine bewusste und freie Handlung gegen den heiligen Willen Gottes in seinen Geboten und in seinen sakramentalen Zeichen der Errettung. Es leitet sich jedoch aus der Schwäche des getauften und gerechtfertigten Christen ab, in dem die Tendenz zur Sünde bleibt und gegen uns sündigen kann, aber an und für sich keine Sünde ist. Sakramente sind in diesem Sinne auch ein Mittel gegen die Lust ( Begierdeheilmittel)). Dies wird durch das Konzil von Trient in der Verordnung über Todsünde (DH, 1515) gegen die Lehre von der Rechtfertigung der Reformer bekräftigt. Die Vergebung der wahren Sünden ist jedoch der Taufe und dem Sakrament der Buße vorbehalten. (S. 27-28)
St. Thomas, der als Doktor communis zitiert wird so oft und in einem ruhigen , natürlichem Amoris Laetitia als Zeuge des katholischen Glaubens, sagt in einer wichtigen „Frage über die Verwendung der Sakramente“ , dass „niemand im Zustand der Todsünde kann verbinden mit Christus und in seinen Körper integriert werden, weil er nicht den Glauben hat, der von der Liebe gebildet wird. Diejenigen, die dieses Sakrament in einem Zustand der Todsünde empfangen, begeht eine Todsünde "( S. , III, q. 80) (S.28)
Ein Medikament, das einen Kranken heilt, kann jemandem schaden, der gesund ist. In der Taufe und in der Buße wird uns eine reinigende Medizin angeboten, die uns "vom Fieber der Sünde" reinigt. Die Eucharistie ist ein Arzneimittel, das (Medizin confortativa) stärkt, die nur für diejenigen , die frei von Sünde sind gegeben werden können ( s.th. , III, q. 80, a. 4 bis 2). (S. 28)
Ein wichtiger Punkt von Amoris Laetitia , der oft nicht in seiner ganzen pastoralen Bedeutung verstanden wird und der nicht einfach mit Takt und Diskretion in der Praxis anzuwenden ist, ist das Gesetz der Graduierung. Es ist kein allmähliches Gesetz, sondern seine fortschreitende Anwendung auf eine konkrete Person in ihren konkreten Existenzbedingungen. Dies geschieht dynamisch in einer Klärungsprozess, Einsicht und Reife auf der Grundlage der Anerkennung ihrer persönlichen und einzigartigen Beziehung zu Gott durch den Weg des Lebens (vgl AL, 300) (pp. 29-30)
Nach den Erklärungen des heiligen Thomas von Aquin, von denen wir berichtet haben, kann die heilige Kommunion nur wirksam von denen empfangen werden, die von ihren Sünden Buße taten und sich dem Tisch des Herrn näherten, um sie nicht mehr zu befolgen. (Seite 30)
Gott ist dem Menschen besonders nahe, der sich auf den Weg der Bekehrung begibt, der zum Beispiel die Verantwortung für die Kinder einer Frau übernimmt, die nicht ihre legitime Braut ist und die Pflicht, sich um sie zu kümmern, nicht vernachlässigt.
Dies gilt auch für den Fall, dass er für seine menschliche Schwäche und nicht durch den Willen der Gnade zu widersetzen, die die Gebote zu halten hilft, ist noch nicht der Lage, alle Anforderungen des moralischen Gesetzes zu erfüllen. Eine Aktion sündig an sich macht es nicht legitim und sogar Gott gefällig Seine Eignung als Schuld kann jedoch verringert werden, wenn der Sünder auf die Barmherzigkeit Gottes mit demütigem Herzen verwandelt und betet. „Herr, erbarme dich über mich ein Sünder. " Besondere Bedeutung kommt hier der pastoralen Begleitung und der Praxis der Buße als Einführung in das Bußsakrament zu. Es ist, wie Papst Franziskus sagt, "ein Weg der Liebe" (AL, 306). (Seite 30)
http://lanuovabq.it/it/cosi-scrisse-mueller
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http