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Sandro Magister
14 November Die "Zweifel" dauern ein Jahr und sind lebendiger denn je. Burkes neuer Ruf an den Papst
Burke
(Interview mit Kardinal Raymond Leo Burke, gesammelt von Edward Pentin des nationalen katholischen Registers)
Q. - Eminenz, heute war ein Jahr , da Sie, Kardinal Walter Brandmüller und die beiden kürzlich verstorbenen Kardinal Carlo Caffarra und Joachim Meisner, haben die „veröffentlicht dubia “. Wo sind wir?
A. Ein Jahr nach der Veröffentlichung der "Zweifel" an "Amoris laetitia", die vom Heiligen Vater keine Antwort erhalten haben, stellen wir fest, dass die Verwirrung über die Auslegung der apostolischen Ermahnung zunimmt. Deshalb ist unsere Sorge um die Situation der Kirche und um ihre Mission in der Welt noch dringender. Ich stehe natürlich weiterhin in regelmäßigem Kontakt mit Kardinal Walter Brandmüller zu diesen sehr ernsten Problemen. Und wir bleiben beide in tiefer Verbindung mit den beiden verstorbenen Kardinälen Joachim Meisner und Carlo Caffarra, die uns in den letzten Monaten verlassen haben. Ich nehme noch einmal die Schwere der Situation zur Kenntnis, die sich weiter verschlechtert.
D. - Es wurde viel über die Gefahren der Mehrdeutigkeit von Kapitel 8 „Amoris laetitia“ gemacht und betont, dass es zu viele Interpretationen offen ist. Warum ist es so wichtig, es klar zu machen?
R. - Die Klarheit in der Lehre nicht Steifigkeit bedeutet, dass die Menschen in dem Weg des Evangeliums gehen verhindert, sondern, im Gegenteil, gibt eindeutig das nötige Licht Familien auf dem Weg der Nachfolge Christi zu begleiten. Es ist die Dunkelheit, die uns vom Sehen die Art und Weise verhindert und behindern die Evangelisierungstätigkeit der Kirche, wie Jesus sagt: „Hier kommt die Nacht, wenn niemand arbeiten kann“ (Johannes 9: 4).
F: Kannst du die aktuelle Situation mehr im Lichte von "Zweifel" erklären?
A. - Die gegenwärtige Situation, weit davon entfernt, die Bedeutung von "Zweifel" zu verringern, macht sie noch dringender. Es spielt keine Rolle, wie jemand gesagt hat, von einem "ignoranten Betroffenen", der nur deshalb Zweifel aufwirft, weil er eine bestimmte Lehre nicht akzeptieren will. Es ging vielmehr darum, genau zu bestimmen, was der Papst als Nachfolger von Petrus lehren wollte. Die Fragen ergeben sich daher aus der Anerkennung des Petrusamtes, das Papst Franziskus vom Herrn erhalten hat, um seine Brüder im Glauben zu bestätigen. Das Lehramt ist ein Geschenk Gottes an die Kirche, um Klarheit in Bezug auf die Hinterlegung des Glaubens zu erhalten. Aussagen, denen diese Klarheit fehlte, konnten ihrem Wesen nach keine qualifizierten Ausdrücke des Lehramtes sein.
Q. - Warum ist es so gefährlich, Ihrer Meinung nach, dass es unterschiedliche Interpretationen von „Amoris laetitia“, insbesondere der pastoralen Ansatz von denen, die in unregelmäßigen Gewerkschaften leben, und zwar über die geschieden und wieder geheiratet civilly, die leben nicht in Kontinenz und empfangen heilige Kommunion ?
R. - Es ist klar, dass einige Hinweise auf „Amoris laetitia“ über wesentliche Aspekte des Glaubens und der Praxis des christlichen Lebens verschiedene Interpretationen erhalten haben, die divergent sind und manchmal nicht miteinander vereinbar. Diese unmissverständliche Tatsache bestätigt, dass diese Hinweise ambivalent sind und eine Vielzahl von Lesarten zulassen, von denen viele im Gegensatz zur katholischen Lehre stehen. Deshalb sind die von uns aufgeworfenen Fragen Kardinal Sorge, was genau den Heiligen Vater und wie seine Lehre mit der Hinterlegung des Glaubens, da die Lehrautorität kombiniert wird gelehrt hat, „nicht über dem Wort Gottes, sondern dient nur lehren, was hat es wurde überliefert, da er durch das göttliche Mandat und mit Hilfe des Heiligen Geistes hört, er heilige und treu dieses Wort ermahnt,
Q. - Er hat nicht den Papst zu klären, auf welcher Position er stellt sich, von seinem Brief an die argentinischen Bischöfe, in dem er erklärt, dass „es gibt keine andere Interpretation“, wenn die Richtlinien, die diese Bischöfe angedeutet haben, Leitlinien haben für unverheiratete Paare offen gelassen, aber in sexueller Intimität die Möglichkeit, die heilige Eucharistie zu empfangen?
R. - Im Gegensatz zu dem, was einige gesagt haben, können wir nicht eine angemessene Antwort auf die Fragen betrachten wir den Brief des Papstes an die Bischöfe der Region Buenos Aires gestellt, geschrieben, kurz bevor er die „dubia“ erhielt und mit Kommentaren zu den Leitlinien Hirtenbischöfe. Einerseits können diese Richtlinien auf unterschiedliche Weise interpretiert werden; Auf der anderen Seite ist nicht klar, ob dieser Brief ein richterlicher Text ist, in dem der Papst mit der universalen Kirche als Nachfolger Peters sprechen wollte. Allein die Tatsache, dass es diesen Brief bekannt, weil sie an die Presse - und erst, nachdem es durch den Heiligen Stuhl bekannt gemacht wurde - wirft einen vernünftigen Zweifel an der Absicht des Heiligen Vaters an die universalen Kirche zu machen. Auch seltsam - und im Gegensatz zu dem Wunsch von Papst Francis deutlich zum Ausdruck gebracht, die konkrete Anwendung von „Amoris laetitia“ an die Bischöfe von jedem Land zu verlassen (s. AL 3) - erlegt er nun die universale Kirche, die nur die konkreten Richtlinien eines bestimmten sind Region. Und sollten nicht alle verschiedenen Bestimmungen, die von verschiedenen Bischöfen in ihrer Diözese von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle ungültig sein? Eine Lehre, die sowohl in ihrer Autorität als auch in ihrem eigentlichen Gehalt nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen. AL 3) - was nun die universalen Kirchen zu jenen treibt, die nur die konkreten Anweisungen einer bestimmten Region sind. Und sollten nicht alle verschiedenen Bestimmungen, die von verschiedenen Bischöfen in ihrer Diözese von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle ungültig sein? Eine Lehre, die sowohl in ihrer Autorität als auch in ihrem eigentlichen Gehalt nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen. AL 3) - was nun die universalen Kirchen zu jenen treibt, die nur die konkreten Anweisungen einer bestimmten Region sind. Und sollten nicht alle verschiedenen Bestimmungen, die von verschiedenen Bischöfen in ihrer Diözese von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle ungültig sein? Eine Lehre, die sowohl in ihrer Autorität als auch in ihrem eigentlichen Gehalt nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen.
Q. - Die auch besorgt über die Genehmigung einiger Bischofskonferenzen gegeben geschieden und wieder geheiratet lebt ‚Mann und Frau‘ (dh sexuelle Beziehungen) Heilige Kommunion ohne feste Entschlossenheit zu erhalten, ihr Leben zu ändern, so dass die bisherige päpstliche Lehre widersprechen, insbesondere die Apostolische Ermahnung des hl. Johannes Paul II. "Familiaris consortio"?
A. Ja, die "Zweifel" und die Fragen bleiben offen. Diejenigen, die argumentieren, dass die Disziplin, die von "Familiaris consortio" 84 gelehrt wird, sich verändert haben, widersprechen einander, wenn sie kommen, um ihre Gründe und Konsequenzen zu erklären. Einige kommen zu dem Punkt, dass sie behaupten, dass eine geschiedene neue Gewerkschaft, die weiterhin "mehr uxorio" lebt, sich nicht in einem objektiven Zustand der Todsünde befindet (Zitieren zur Unterstützung von AL 303); während andere diese Interpretation leugnen (zitierend zur Stützung von AL 305), aber das Urteil des Bewusstseins vollständig verlassen, um die Kriterien für den Zugang zu den Sakramenten zu bestimmen. Es scheint, dass das Ziel so vieler Dolmetscher darin besteht, auf die eine oder andere Weise zu einer Änderung der Disziplin zu kommen, während die Gründe, die sie für diesen Zweck machen, keine Rolle spielen.
F. Was ist der greifbare Effekt, den diese Interpretationsmischung gehabt hat?
A. Diese hermeneutische Verwirrung hat bereits zu einem traurigen Ergebnis geführt. In der Tat hat die Zweideutigkeit in Bezug auf eine bestimmte Angelegenheit der Seelsorge der Familie einige führte einen Paradigmenwechsel der gesamten moralischen Praxis der Kirche vorzuschlagen, haben deren Fundamente wurden in seiner Enzyklika „Veritatis Splendor autoritativ lehrte von St. Giovanni Paolo II “.
In der Tat ist ein Prozess in Gang gesetzt worden, der wesentliche Teile der Tradition untergräbt. Wie für die christliche Moral, argumentieren einige, dass die absoluten moralischen Normen in Zusammenhang gestellt werden müssen und dass ein subjektives Bewusstsein und Selbst sollen Vorrang haben - letztlich falsche Vorstellung - in Angelegenheiten, die auf Moral berühren. Was auf dem Spiel steht, ist es daher in keiner Weise verglichen sekundär auf die „Kerygma“, die die grundlegende Botschaft des Evangeliums ist. Wir sprechen über die Möglichkeit oder nicht, dass die Begegnung mit Christus, durch die Gnade Gottes formt den Weg Christliches Leben, damit es mit dem klugen Entwurf des Schöpfers in Einklang sein kann Um das Ausmaß dieser Veränderungen zu verstehen, denken Sie nur daran, was passieren würde, wenn diese Argumentation auf andere Fälle angewandt würde.
Q. Einige haben gesagt, dass die ruinöseste Wirkung von all dem ist, dass es einen Angriff auf die Sakramente darstellt, sowie die moralische Lehre der Kirche. Ist das so?
A. Über die moralische Debatte hinaus wird der Sinn der sakramentalen Praxis in der Kirche immer erniedrigender, besonders wenn es um die Sakramente der Buße und der Eucharistie geht. Das entscheidende Kriterium für die Zulassung zu den Sakramenten hat die Konsistenz der Art und Weise des Lebens einer Person mit den Lehren von Jesus immer Aber wenn das entscheidenden Kriterium wurde das Fehlen subjektiver Schuld der Person -. Wie von einigen Interpretationen von „Amoris vorgeschlagen Laetitia "- würde das nicht die Art der Sakramente ändern? In der Tat sind Sakramente keine privaten Begegnungen mit Gott, noch sind sie Mittel der sozialen Integration in einer Gemeinschaft. Vielmehr sind sie sichtbare und wirksame Zeichen unserer Eingliederung in Christus und seine Kirche, in welcher und durch welche die Kirche öffentlich ihren Glauben bekennt und praktiziert. Dann wiederum verringerte subjektive Schuld oder Mangel an Schuld einer Person in dem entscheidenden Kriterium für die Zulassung zu den Sakramenten gefährdet würde legt die sehr „regula fidei“, die Regel des Glaubens, die Sakramente und verkündet implementieren nicht nur mit Worten, sondern auch mit sichtbaren Gesten. Wie konnte die Kirche weiterhin das universale Sakrament der Errettung sein, wenn die Bedeutung der Sakramente von ihrem Inhalt entleert wurde? dass die Sakramente nicht nur in Worten, sondern auch mit sichtbaren Gesten verkünden und umsetzen. Wie konnte die Kirche weiterhin das universale Sakrament der Errettung sein, wenn die Bedeutung der Sakramente von ihrem Inhalt entleert wurde? dass die Sakramente nicht nur in Worten, sondern auch mit sichtbaren Gesten verkünden und umsetzen. Wie konnte die Kirche weiterhin das universale Sakrament der Errettung sein, wenn die Bedeutung der Sakramente von ihrem Inhalt entleert wurde?
Q. - Trotz der Tatsache, dass sie und viele andere, darunter mehr als 250 akademischen und Priester, die eine „Zweigkorrektur“ veröffentlicht haben, haben bereits ernsthafte Bedenken über die Auswirkungen dieser Passagen zum Ausdruck „laetitia Amoris“, und da Sie so weit Sie haben keine Antwort vom Heiligen Vater erhalten, beabsichtigen Sie, hier einen letzten Appell an ihn zu richten?
R. - Ja, diese schwerwiegende Gründe, ein Jahr, nachdem er öffentlich „dubia“ gemacht, wende ich mich wieder an den Heiligen Vater und die ganze Kirche und unterstreicht die Dringlichkeit, dass in Ausübung des Dienstes, dass er vom Herrn empfangen, Papst bestätigt seine Brüder im Glauben mit einer Demonstration klaren Lehre sowohl die christliche Moral beteiligt, dass die Bedeutung der Sakramente der Kirche.
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