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Drei Bischöfe von Kasachstan starten "spirituellen Kreuzzug" gegen die Fehler des Bergoglio
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 25/01/2017 • ( 28 ANTWORTEN )
3bishops
Mgr. Pawel Lenga, Mgr. Thomash Peta und Mgr. Athanasius Schneider, alle aus Kasachstan.
" Dass Papst Franziskus die unveränderliche Doktrin der Kirche über die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe bestätigen kann ."
Hinweis: Wir werden gebeten, den folgenden Brief an unsere Leser zu verteilen und Sie und andere Medien zu bitten, sie so gut wie möglich bekannt zu machen. Der Brief wurde von Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese von Saint Mary in Astana geschrieben; Jan Pawel, emeritierter Erzbischof von Karaganda; und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Santa Maria in Astana:
Als Folge der Veröffentlichung des Apostolischen Schreiben Amoris laetitia wurden in bestimmten Teilkirchen Standards für die Verwendung und Interpretation veröffentlicht. Hier sind die Geschiedenen , die in eine Zivilehe mit einem neuen Partner eingetragen ist , trotz der sakramentalen Engagement und ihren rechtlichen Ehegatten verbunden werden, zugelassen zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie ohne die Verpflichtung von Gott aufgestellt hat , um bei die Verpflichtung ihrer (weiteren) sakramentalen Ehe zu verletzen.
Das Zusammenleben mehr uxurio (dh männlich und weiblich) mit einer Person, die nicht seine gesetzlichen Ehepartner, zugleich ist, macht eine Straftat der Heil Association, von denen die sakramentalen Ehe ist das Zeichen (cfr. Katechismus der Katholischen Kirche, 2384) und der Hochzeit charakteristisch für das eucharistische Geheimnis selbst. Papst Benedikt XVI. Hat eine solche Verbindung hergestellt, als er schrieb: "Die Eucharistie verstärkt unerschütterlich die unzerbrechliche Einheit und Liebe jeder christlichen Ehe. Durch die Kraft des Sakraments ist die Ehe Bindung mit seiner Braut in die eucharistische Einheit des Bräutigams Christus verbunden sind, die Kirche (vgl. Eph. 5, 31-31) „(Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 27).
Hirten der Kirche, die das Sakrament der Eucharistie durch Geschiedene erhalten und so genannten ‚wiederverheiratet‘ Dulden oder die Erlaubnis geben, auch in einzelnen Ausnahmefällen, ohne in „Hochzeitskleid“ gekleidet - obwohl Gott selbst schreibt in der Schrift (vgl Matt 22,11 und 1 Kor 11,28-29 ...) als Voraussetzung für eine gute Teilnahme an der Mahlzeit eucharistischen Ehe - sind Komplizen in einer laufenden Beleidigung der sakramentalen Eheband, des Brautbundes zwischen Christus und der Kirche und dieser zwischen Christus und der einzelnen Seele, die den eucharistischen Leib empfängt .
Verschiedene Teilkirchen haben angenommen oder empfohlen pastorale Leitlinien mit folgendem oder ähnlichem Wortlaut: „Nun, wenn diese Wahl (in Enthaltsamkeit lebt) in der Praxis wegen der Stabilität des Paares schwierig ist, Amoris Laetitia schließt die Möglichkeit des Zugangs zu dem kein Geständnis und die Eucharistie. Dies stellt so etwas wie ein Loch, wie in dem Fall, wo es eine moralische Gewissheit, dass die erste Ehe für nichtig erklärt wurde, wo aber die erforderlichen Beweise für diese nicht verfügbar sind in einem Gerichtsverfahren zu beweisen. Daher gibt es keinen Grund, warum der Beichtvater, irgendwann in seinem eigenen Gewissen, nach viel Gebet und Überlegung, würde die Verantwortung nicht übernehmen Gott und die Büßer, die erlaubt zu werden, bittet die Sakramente in diskreter Weise zu empfangen. "
Die oben genannten pastoralen Richtlinien verstoßen die universale Tradition der katholischen Kirche, die mit Hilfe eines kontinuierlichen petrinischen Dienstes der höchsten Autorität immer Glauben beibehalten, ohne den Schatten eines Zweifels oder Mehrdeutigkeit, weder in der Lehre oder in der Praxis, wo es geht um die Unauflöslichkeit der Ehe.
Die genannten Normen und pastorale Leitlinien gibt es fast im Widerspruch zu diesen Wahrheiten und Lehren der katholischen Kirche hat sich immer wieder als gelehrt
wird sicher:
Die Einhaltung der Zehn Gebote Gottes, und insbesondere des Sechsten Gebotes, ist für alle Menschen verbindlich, ohne Ausnahme, immer und unter allen Umständen . In dieser Angelegenheit kann man weder Einzelfälle noch Ausnahmefälle zulassen noch von einem höheren Ideal sprechen. Der hl. Thomas von Aquin sagt: "Die Dekrete des Dekalogs spiegeln die Absicht des Gesetzgebers wider, das ist Gott. Deshalb erlauben die Dekrete des Dekalogs keine Dispensation. "(Summa theol 1-2, q.101, a.8c).
Die moralischen und praktische Anforderungen aus den Zehn Geboten Gottes hervorgehen , insbesondere auf der Unauflöslichkeit der Ehe, sind nicht einfach Regeln oder positive Gesetze der Kirche, sondern ein Ausdruck des heiligen Willen Gottes. Folglich kann man in diesem Zusammenhang nicht von dem Primat (Priorität) der Person auf der Rechtsstaatlichkeit sprechen, sondern vielmehr auf den Primat Gottes über den Willen der sündigen menschlichen Person in einer solchen Art und Weise gespeichert , dass die Person durch Gottes Willen mit Hilfe seiner Gnade erfüllen.
Glauben Sie an der Unauflöslichkeit der Ehe und im Gegensatz zu ihm durch seine eigenen Handlungen und gleichzeitig sieht mich als frei von schwerer Sünde und Armreifen nur auf Gottes Gnade angewiesen ist eine Täuschung welchen Tertullian, ein Glaubenszeugnis und Zeugnis der Praxis Kirche in den ersten Jahrhunderten, die folgende Warnung: „Einige sagen, es für Gott genug ist, dass sein in Herz und Seele akzeptieren, auch wenn ihre Handlungen Stimmen nicht zustimmen: in einer Art, wie sie denken sich Sünde kann die Integrität des Glaubens Prinzip und die Furcht vor Gott unter Beibehaltung: das so vollständig die gleiche ist, wie wenn man versuchen würde, das Prinzip der Keuschheit zu halten, während die Heiligkeit und Integrität der Ehe und Brüche „(Tertullian zu verletzen,Die Poententia 5.10).
Die Einhaltung der Gebote Gottes, und vor allem das von der Unauflöslichkeit der Ehe, kann nicht als eine größere Erfüllung eines idealen dargestellt werden , die in Übereinstimmung mit dem Kriterium des Guten verfolgt werden sollte , die möglich oder durchführbar ist. Vielmehr ist es eine Verpflichtung, die Gott selbst eindeutig auferlegt hat und deren Nichteinhaltung die Strafe der ewigen Verdammnis nach Seinem Wort mit sich bringt. Den Gläubigen das Gegenteil zu sagen, wäre, sie zu täuschen oder sie zu ermutigen, Gottes Willen nicht zu gehorchen und so ihre ewige Errettung zu gefährden.
Gott hilft jedem, auf gebührende Weise seine Gebote zu halten, wie die Kirche unfehlbar gelehrt hat: " Gott befiehlt nicht, was unmöglich ist, sondern indem er gebietet, befiehlt er dir, das zu tun, was möglich ist, und um fragen Sie, was nicht möglich ist, und so wird er Ihnen helfen, damit Sie es tun können„(Konzil von Trient, 6. Sitzung, Kap. 11) und“ Wenn jemand sagt, dass die Gebote Gottes selbst Menschen sind, die gerechtfertigt sind und unter der Gnade, unmöglich zu erreichen, lassen Sie ihn von Trent werden verfluchten „(Rat, 6. Tagung, Kanon 18) folgte der H. Johannes Paulus II dieses unfehlbar, wenn er die folgenden gelehrt: „die in bestimmten Situationen kann die Gebote Gottes zu halten schwierig, sehr schwierig: nie ist es unmöglich. Dies ist eine ständige Lehre der Tradition der Kirche „(Enzyklika Veritatis Splendor, 102) und“ Alle Männer und Frauen zur Heiligkeit berufen sind, und diese lobenswerte Berufung in dem Maße erfüllt ist, dass der Mensch in der Lage ist Gottes Gebot zu antworten Sie mit einem gelassenen Vertrauen auf die Gnade Gottes und auf seinen Willen "(Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 34).
Der Geschlechtsakt außerhalb einer gültigen Ehe und insbesondere Ehebruch ist immer objektiv grob sündig und kein Umstand oder kein Grund kann ihn zulassen oder erfreuen in Gottes Gesicht... Der Heilige Thomas von Aquin sagt, dass das Sechste Gebot selbst eine Verpflichtung ist, falls ein Akt des Ehebruchs ein Land der Tyrannei retten könnte (De Malo, q.15, a.1, ad 5). Johannes Paul II. Lehrte die folgende ewige kirchliche Wahrheit: "Im Gegenteil, die negativ formulierten Gebote, das heißt jene, die bestimmte konkrete Handlungen oder bestimmte Verhaltensweisen als schlecht verbieten, haben keine legitime Ausnahme; Sie erlauben keinen moralisch akzeptablen Raum für die "Kreativität" eines entgegengesetzten Ziels. Sobald der moralische Typus einer klar definierten Praxis, die durch eine allgemeine Regel verboten ist, anerkannt wird, besteht moralisches gutes Handeln nur darin, dass man das moralische Gesetz befolgt und die Handlung ausschließt, die es verbietet. "(Enzyklika Veritatis splendor,
Die ehebrecherisch Vereinigung die Bürger geschieden und „wieder verheiratet“, „konsolidiert“, wie sie sagen, die Zeit und durch einen so genannten ‚guten Glauben‘ in der Sünde des Ehebruchs, die moralische Qualität ihrer Verletzungshandlung gekennzeichnet kann Verändere nicht den sakramentalen Ehebund, das heisst ihren Ehebruch, der immer eine an sich schlechte Tat bleibt. Eine Person , die den wahren Glauben und kindliche Gottesfurcht besitzt , kann nie „Verständnis“ für Handlungen, die sich schlecht wirkt wie Sex außerhalb einer gültigen Ehe sind, da diese Aktionen eine Beleidigung Gottes sind.
Die Aufnahme geschiedener und "wiederverheirateter" in die Heilige Kommunion ist in der Praxis eine implizite Dispensation aus der Befolgung des sechsten Gebotes. Keine kirchliche Autorität hat die Macht, eine solche implizite Dispensation in einem einzigen Fall zuzulassen.Oder in einer außergewöhnlichen und komplexen Situation oder mit der Absicht, auf eine bestimmte Wohltätigkeits (zB geboren Ausbildung der Kinder von einer ehebrecherischen Beziehung) zu bringen, indem für eine solche Konzession der Barmherzigkeit Prinzip oder „durch Caritatis“, aufzurufen, oder die mütterliche Fürsorge der Kirche oder mit der Feststellung, dass man nicht viele Bedingungen für Gnade erzwingen will. St Thomas van Aquino sagte: "Unter keinen Umständen sollte eine Person Ehebruch (pro nulla enim aliquis utilitate Debit adulterium begehen Tere) begehen" (De Malo, Q.15, A.1, ad. 5).
Ein Standard, dass die Verletzung von Gott sechstes Gebot und sakramentaler Ehebund nur in einem bestimmten Fall oder in Ausnahmefällen erlauben, vermutlich eine allgemeine Änderung der kanonischen Norm zu vermeiden, doch bedeutet immer einen Konflikt mit der Wahrheit und mit Gottes Willen .. Folglich ist es psychologisch fehl am Platz und theologisch ein Fehler, in diesem Fall von einer einschränkenden Norm oder einem geringeren Übel zu sprechen, im Gegensatz zur allgemeinen Norm.
Eine gültige Taufe der getauften Menschen ist ein religiöses Sakrament und ist natürlich öffentlicher Natur. Ein subjektives Gewissensurteil über die Ungültigkeit der eigenen Ehe, im Gegensatz zum entsprechenden abschließenden Urteil eines kirchlichen Gerichts, kann keine Konsequenzen für die sakramentale Disziplin haben, da die sakramentale Disziplin immer öffentlichen Charakter hat.
Die Kirche und insbesondere der Minister für das Sakrament der Buße, hat nicht die Fähigkeit, das Gewissen Zustand eines einzelnen Mitglied der Gemeinschaft des Glaubens oder die Gerechtigkeit von der Absicht des Gewissens als „ecclesia die occultis nicht uidicat“ (Anmerkung zu beurteilen: die Kirche beurteilt nicht, was verborgen ist) (Konzil von Trient, Sitzung 24, Kapitel 1). Der Minister für das Sakrament der Buße ist daher nicht der Stellvertreter oder Vertreter des Heiligen Geistes, der mit seinem Licht in die innersten Ecken des Gewissens, da Gott den Zugang zum Gewissen streng zu betreten wäre in der Lage zu sich selbst hat vorbehalten "Sacrarium in quo homo solus est cum Deo" (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et spes, 16). Der Beichtvater kann sich nicht für Gott und den Beichtstuhl verantwortlich machen, die Dispens-Dispensation stillschweigend der Einhaltung des Sechsten Gebotes und der Unauflöslichkeit des Ehebundes durch die Aufnahme in die Heilige Kommunion zu gewähren. Die Kirche hat nicht die Fähigkeit, Konsequenzen für das Forum externum (Anmerkung: zu verstehen, sehr allgemein als die „Zuständigkeit“) abzuleiten der sakramentalen Disziplin auf einer vermeintliche moralische Überzeugung von der Gültigkeit von jemandes eigener Ehe im Forum internum basiert ( dh im Gewissensbereich).
Eine Praxis , die die der Zivil geschieden, „wieder verheiratet“ genannt, ermöglicht es Ihnen , das Sakrament der Buße und die Eucharistie trotz ihrer Absicht zur Aufnahme des sechsten Gebot und ihren sakramentalen Ehebund mit dem Göttlichen Gegenteil wäre weiterhin zu verletzen Wahrheit und im Gegensatz zu dem alten Verständnis der katholischen Kirche, mit dem festen Gebrauch, empfangen und treulich aus der Zeit des Apostels nach unten aufbewahrt und in jüngerer Zeit in fester Weise von St. Johannes Paul II (cfr. Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 84 bestätigt ) und von Papst Benedikt XVI. (siehe Apostolisches Schreiben Sacramentum caritatis, 29).
Die erklärte die Praxis für jeden vernünftigen und vernünftigen Menschen ist ein klarer Bruch mit der alten und apostolischen Praxis der Kirche und daher keine Entwicklung in Kontinuität vorstellen konnte. Angesichts dieser Tatsache gäbe es kein gültiges Argument dafür: contra factum non valet argumentum. Solche pastorale Praxis würde bei der Verbreitung der „Scheidung Pest“, die das Zweite Vatikanische Konzil gewarnt (vgl Gaudium et Spes, 47) ein Gegenzeugnis für die Unauflöslichkeit der Ehe und eine Form der Zusammenarbeit seitens der Kirche sein.
Die Kirche lehrt durch das, was sie tut, und sie muss tun, was sie lehrt. Im Hinblick auf die pastorale Aktion für Menschen in unregelmäßigen Beziehungen schrieb Johannes Paul II: „Die pastorale Aktion sollte die Notwendigkeit einer Vereinbarung zwischen der Wahl des Lebens und des Glaubens, die sie sich bekennen klären wollen. Sie wird alles tun, um solche Personen davon zu überzeugen, ihre Situation mit den christlichen Prinzipien in Einklang zu bringen. Mit dem, was liebt die Hirten der Kirche behandelt sie und wie groß Eifer sie sie auch im Leben ihrer Gemeinden zur Teilnahme ermutigen, aber sie sind nicht traurig, sie zu den Sakramenten zugeben „(Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 82) ..
Eine authentische Führung von Personen, die in einem objektiven Zustand der schweren Sünde sind und man mit ihnen über aus pastoraler Einsicht kommen, kann diese Leute nicht nicht entsprechen, mit allen erforderlichen Barmherzigkeit Gottes ganzes will so erzählen, dass sie aufrichtig zur Reue über ihre sündigen Taten kommen, mehr uxorio mit einer Person zu leben, die nicht ihr legitimer Ehemann ist. Gleichzeitig müssen authentische Begleitung und pastorale Unterscheidung sie ermutigen, mit Hilfe von Gottes Gnade solche Handlungen in der Zukunft zu stoppen.Die Apostel und die ganze Kirche in zwei Jahrtausende der Menschheit predigte immer die ganze Wahrheit über das sechste Gebot und die Unauflöslichkeit der Ehe, und folgte ihm die Mahnung des Apostels Paulus: „Denn ich habe euch nicht gemieden haben Gottes Rat in vollem Umfang verkünden " (Apostelgeschichte 20,27).
Die pastorale Praxis der Kirche in Bezug auf die Ehe und das Sakrament der Eucharistie hat ein solches Interesse und so entscheidende Konsequenzen für den Glauben und das Leben der Gläubigen, dass die Kirche, um dem geoffenbarten Wort Gottes treu zu bleiben, jeden Schatten um Zweifel und Verwirrung in dieser Angelegenheit zu vermeiden. Johannes Paul II formulierte es als alte Wahrheit der Kirche folgt: „Diese explizite Bezugnahme auf die Lehren und Gesetze der Kirche, die ich in allen Zielen ein lebhaftes Gefühl der Verantwortung Punkt zu erzeugen , die wir im Umgang mit heiligen Dingen führen muss.Diese sind nicht unser Eigentum, wie zum Beispiel die Sakramente, und wir dürfen sie nicht bezweifeln und verwirren, zum Beispiel im Hinblick auf das Gewissen. Beide sind, ich wiederhole es, heilige Dinge, sowohl die Sakramente als auch das Gewissen. Sie bitten uns, ihnen in Wahrheit zu dienen. Darum gibt es ein Kirchengesetz. (Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia, 33).
Trotz der wiederholten Aussagen über die Unveränderlichkeit der kirchlichen Doktrin über die Ehe, Scheidung, akzeptieren mehrere private Kirchen heute die Scheidung in ihrer sakramentalen Praxis, und das Phänomen wächst. Nur die Stimme des Oberhirten der Kirche kann eine Situation definitiv verhindern, in der die Kirche unserer heutigen Zeit in Zukunft mit den folgenden Worten beschrieben wird: "Die ganze Welt seufzte und bemerkte mit Erstaunen, dass die Kirche die Scheidung in der Praxis akzeptierte. hat "(ingenuit totus orbis et divortium in praxi se accepisse miratus est) zu einem analogen Spruch, mit dem der heilige Hieronymus die arianische Krise beschrieb.
Angesichts dieser sehr realen Gefahr und der weit verbreiteten Scheidungsplage im Leben der Kirche, die implizit durch die angegebenen Normen und Anwendungen des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia gerechtfertigt ist; in Anbetracht der Tatsache, dass die erwähnten Normen und Richtlinien bestimmter Privatkirchen auf die gegenwärtige globale Kultur in der Öffentlichkeit zurückzuführen sind (in Frage steht); In Anbetracht der mangelnden Wirksamkeit zahlreicher Aufrufe, die sowohl von vielen Gläubigen als auch von gewissen Hirten der Kirche privat und diskret gegenüber Papst Franziskus gemacht wurden, sind wir gezwungen, diesen dringenden Appell zu machen.
die Worte, mit denen Johannes Paul II, die rechtswidrigen Angriffen auf Lehramt der Kirche beschrieben, formt ein Licht zu den Hirten der Kirche in diesen schwierigen Zeiten und sie ermutigt, in einer wachsenden Einheit zu handeln: „Das Lehramt der der Kirche wird oft vorgeworfen, sie sei längst überholt und nicht offen für die Forderungen des Geistes der Neuzeit; Die Kirche würde einem Weg folgen, der nicht nur der Menschheit schadet, sondern auch der Kirche selbst. Indem sie hartnäckig an ihren eigenen Standpunkten festhält, wird die Kirche, so sagt man, endlich an Popularität verlieren und die Gläubigen werden sich zunehmend von ihr loslösen. " (Brief an die Familien, Gratissimam sane, 12).
Während die Zulassung von Geschiedenen und der „wieder geheiratet“, um das Sakrament der Buße und der Eucharistie, ohne dass sie, dass sie in Enthaltsamkeit leben, ist eine Gefahr für den Glauben und das Heil der Seelen und mehr sogar, dass eine Beleidigung macht Gottes heiligen Willen aus; und weiter in Betracht gezogen, dass eine solche pastoralen Praxis kann niemals ein Ausdruck der Barmherzigkeit, die „über Caritatis“ oder die mütterliche Fürsorge der Kirche für die Seelen, die in Sünde leben, wenden wir uns mit tiefen pastoralen Lieferung dieser dringenden Aufruf zum Gebet für Paus Franciscus Eindeutige Aufhebung der genannten pastoralen Richtlinien, die bereits in verschiedenen Privatkirchen eingeführt wurden. Eine solche Tat des sichtbaren Hauptes der Kirche würde die Hirten und die Gläubigen der Kirche trösten,
Mögen die folgenden Worte eines heiligen Papstes und der heiligen Katharina von Siena, einer Kirchenlehrerin, ein Licht und ein Trost für alle in der Kirche unserer Tage sein: " Fehler, denen man nicht widerstehen kann, werden akzeptiert. Wahrheit, die nicht verteidigt wird, wird unterdrückt "(Hl. Felix III., Papst, +49-2) und" Heiliger Vater, Gott hat dich in der Kirche erwählt, damit du ein Instrument bist, Ketzerei zu bekämpfen, Lügen zu enthüllen, die Wahrheit zu verherrlichen, die Finsternis zu vertreiben und Licht zu bringen "(Katharina von Siena, +1380).
Als Papst Honorius I (625-638) eine zweideutige Haltung gegen die Ausbreitung der neuen Ketzerei des Monotheismus angenommen, sandte der heilige Sofronius, Patriarch von Jerusalem, Bischof von Palästina nach Rom, mit folgendem Wortlaut: " das Apostolischen Gehen Stuhl, wo sich die Grundlagen der heiligen Lehre befinden, und nicht aufhören zu beten, bis der Apostolische Stuhl die neue Ketzerei verurteilt. "Die Verurteilung erfolgte 649 durch den heiligen Papst und Märtyrer Martinus I.
Wir sprechen diesen Gebetsruf an, in dem Bewusstsein, dass dies nicht als grobe Fahrlässigkeit zu werten wäre. Christus, die Wahrheit und der Oberhirte, werden uns richten, wenn Er erscheint. Wir bitten ihn demütig und zuversichtlich, alle Hirten und Schafe mit der unvergänglichen Krone der Herrlichkeit zu belohnen (siehe Petrus 5: 4).
Im Geist des Glaubens und aus kindlicher und frommen Zuneigung erheben wir unser Gebet für Paus Franciscus:
" Oremus pro Pontifice nostro Francisco Dominus conservet eum et vivificet eum et Beatum faciat eum in terra, et non Tradat eum in animam inimicorum eius .. Tu es Petrus et Super hanc Petram aedificabo Ecclesiam MEAM et Vene inferi nicht praevalebunt adversus eam . "
Als konkrete Art und Weise empfehlen wir jeden Tag dieses alte Kirche zu sagen, Gebet oder einen Teil des Rosenkranzes für die Absicht der Paus Franciscus eindeutig diese pastoralen Leitlinien, die Geschiedenen ermöglichen und so genannten „wieder geheiratet“, um das Sakrament der Buße und die Eucharistie aufzuheben, ohne sie zu bitten, die Verpflichtung zu erfüllen, in Abstinenz zu leben.
18. Januar 2017, das alte Fest des Petersstuhls in Rom.
+ Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese Saint Mary in
Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese Saint Mary in Astana
https://restkerk.net/2017/01/25/drie-bis...-van-bergoglio/
Quelle: LifeSiteNews
https://www.lifesitenews.com/news/breaki...elines-allowing
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