|
Dienstag, 14. November 2017
Kardinal Burke macht letzte Plädoyer für Papst, gibt NCR-Interview
Kardinal Raymond Burke
Dies aus dem nationalen katholischen Register: Kardinal Burke spricht ein Jahr nach ihrer Veröffentlichung mit der "Dubia" an
In der Absicht, zwei kürzlich verstorbene Kardinäle zu ehren, macht der amerikanische Kardinal dem Heiligen Vater ein letztes Plädoyer für Klarheit, indem er sagt, die "ernste" Situation sei "Sich ständig verschlechtert" und dass es "dringend" sei, "bestätige der Papst seinen Glaubensbrüdern".
Ein Jahr nach der Veröffentlichung der Dubia hat Kardinal Raymond Burke dem Heiligen Vater ein letztes Plädoyer zur Klärung wichtiger Aspekte gegeben. seiner moralischen Lehre, die Schwere der Situation zu sagen ist "kontinuierlich verschlechtert."
In einem Interview am 14. November mit der Registrieren Sie, Kardinal Burke sagte, er wende sich wieder "an den Heiligen Vater und an die ganze Kirche" zu betonen "wie dringend es ist, dass der Papst in der Ausübung des Dienstes, die er vom Herrn erhalten hat, seine Brüder im Glauben bestätigen mit ein klarer Ausdruck der Lehre sowohl die christliche Moral und die Bedeutung der sakramentalen Praxis der Kirche in Bezug auf .“
Am 19. September letzten Jahres, Kardinal Burke, zusammen mit Kardinal Walter Brandmüller und kürzlich Kardinäle Joachim Meisner und Carlo Caffarra verstorben, unterzeichneten die dubia an die Papst. Sie veröffentlichten die Initiative am 14. November 2016, als klar wurde, dass der Heilige Vater nicht antworten würde.
Beabsichtigt, umstrittene Passagen aus Kapitel 8 seines post-synodalen Apostolischen Schreibens Amoris Laetitia zu klären , die Fünf-Fragen- Dubia - eine uralte und übliche Praxis zur Klärung von Bereichen der Lehre - versuchte unter anderem herauszufinden, ob die bisherige kirchliche Lehre, die zivilrechtlich "wiederverheiratete" Geschiedene verbot, die sexuelle Beziehungen zur Annahme der Sakramente unterhielten.
Seitdem Amoris Laetitia im April 2016 veröffentlicht wurde, haben einige Bischofskonferenzen unter Berufung auf die Ermahnung gesagt, dass einige zivil wiederverheiratete Geschiedene nun die Sakramente abhängig von ihren persönlichen Umständen erhalten können, während andere Bischöfe ihre Position auf die ewige Lehre der Kirche gründen. sagen sie können nicht.
"Die Sorge war und ist, genau zu bestimmen, was der Papst als Nachfolger von Peter lehren wollte", sagte Kardinal Burke.
"Weit davon entfernt, die Bedeutung unserer Fragen zu schmälern", fügte er hinzu.
Er machte auch deutlich , in diesem neuen Interview , dass er unterstreicht die Position der die beiden verstorbenen Kardinäle ehren will dubia unterzeichnet und durch eine Zusammenfassung der Situation zu geben.
Edward Pentin: Euer Eminenz, in welchem Stadium sind wir seit ihr, Kardinal Walter Brandmüller und die zwei kürzlich verstorbenen Kardinäle, Carlo Caffarra und Joachim Meisner, haben die Dubia vor einer Woche in dieser Woche veröffentlicht?
Kardinal Burke: Ein Jahr nach der Veröffentlichung der Dubia über Amoris Laetitia, die keine Antwort vom Heiligen Vater erhalten haben, beobachten wir eine zunehmende Verwirrung über die Art und Weise der Interpretation der apostolischen Ermahnung. Daher wird unsere Sorge um die Situation der Kirche und um ihre Sendung in der Welt immer dringender. Ich bleibe natürlich in regelmäßigen Gesprächen mit Kardinal Walter Brandmüller über diese schwerwiegenden Angelegenheiten. Wir beide bleiben in tiefer Verbundenheit mit den beiden verstorbenen Kardinälen Joachim Meisner und Carlo Caffarra, die im Laufe der letzten Monate verstorben sind. Ich präsentiere damit noch einmal die Schwere der Situation, die sich immer weiter verschlechtert.
Es ist viel über die Gefahren des zweideutigen Charakters von Kapitel 8 von Amoris Laetitia gesagt worden , wobei betont wird, dass es viel Interpretation zulässt. Warum ist Klarheit so wichtig?
Klarheit in der Lehre impliziert keine Starrheit, die Menschen davon abhalten würde, auf dem Pfad des Evangeliums zu gehen, aber im Gegenteil, Klarheit liefert das Licht, das notwendig ist, um Familien auf dem Weg der christlichen Jüngerschaft zu begleiten. Es ist Dunkelheit, die uns davon abhält, den Weg zu sehen, und das die Evangelisierungshandlung der Kirche behindert. Wie Jesus sagt: "Die Nacht kommt, wenn niemand arbeiten kann" (Johannes 9: 4).
Könnten Sie mehr über die aktuelle Situation im Zusammenhang mit der Dubia erzählen ?
Die aktuelle Situation, weit davon entfernt, die Bedeutung der Dubia zu verringern oder Fragen, macht sie noch drängender. Es ist überhaupt nicht, wie einige behauptet haben, eine Angelegenheit einer "betroffenen Unwissenheit", die nur deshalb Zweifel aufwirft, weil sie eine gegebene Lehre nicht akzeptieren will. Vielmehr war und ist das Anliegen genau zu bestimmen, was der Papst als Nachfolger von Petrus lehren wollte. So ergeben sich die Fragen aus der Anerkennung des Petrusamtes, das Papst Franziskus vom Herrn erhalten hat, um seine Brüder im Glauben zu bestätigen. Das Lehramt ist Gottes Geschenk an die Kirche, um Klarheit über Fragen zu schaffen, die die Hinterlegung des Glaubens betreffen. Affirmationen, denen diese Klarheit fehlt, können ihrem Wesen nach keine qualifizierten Ausdrücke des Lehramtes sein.
Warum ist es Ihrer Meinung nach so gefährlich, dass es unterschiedliche Interpretationen von Amoris Laetitia gibt ?Besonders über den pastoralen Ansatz derjenigen, die in irregulären Gewerkschaften leben, und insbesondere über zivil-wiederverheiratete Geschiedene, die nicht in der Enthaltsamkeit leben und das Abendmahl empfangen?
Es ist offensichtlich, dass einige von Amoris LaetitiaDie Hinweise auf wesentliche Aspekte des Glaubens und der Ausübung des christlichen Lebens haben verschiedene Interpretationen erhalten, die voneinander abweichen und manchmal unvereinbar sind. Diese unbestreitbare Tatsache bestätigt, dass diese Hinweise ambivalent sind und eine Vielzahl von Lesarten zulassen, von denen viele im Gegensatz zur katholischen Lehre stehen. Die Fragen, die wir Kardinäle aufgeworfen haben, richten sich auf das, was der Heilige Vater gelehrt hat und wie seine Lehre mit der Hinterlegung des Glaubens harmoniert, da das Lehramt nicht über dem Wort Gottes steht, sondern ihm dient und nur das lehrt, was ihm gegeben wurde. auf, fromm zuhören, es gewissenhaft bewachen und es treu in Übereinstimmung mit einem göttlichen Auftrag und mit der Hilfe des Heiligen Geistes erklären; Dei Verbum, 10).
Hat der Papst nicht deutlich gemacht, wo er seinen Brief an die argentinischen Bischöfe steht, in dem er sagte, es gebe " keine andere Interpretation " als die Richtlinien der Bischöfe - Richtlinien, die die Möglichkeit offenbarten, dass einige sexuell aktive unverheiratete Paare die Heilige empfangen? Eucharistie?
Im Gegensatz zu dem, was einige behauptet haben, können wir nicht den Brief des Papstes an die Bischöfe der Region Buenos Aires betrachten, der kurz vor dem Erhalt der Dubia verfasst wurde. und mit Kommentaren zu den pastoralen Richtlinien der Bischöfe eine adäquate Antwort auf die gestellten Fragen. Einerseits können diese Richtlinien auf unterschiedliche Weise interpretiert werden; Andererseits ist nicht klar, ob dieser Brief ein richterlicher Text ist, in dem der Papst mit der universalen Kirche als Nachfolger Petri sprechen wollte. Die Tatsache, dass der Brief zuerst bekannt wurde, weil er der Presse zugespielt worden war - und erst später vom Heiligen Stuhl veröffentlicht wurde - wirft einen berechtigten Zweifel an der Absicht des Heiligen Vaters auf, ihn an die universale Kirche zu richten. Darüber hinaus würde es sich als ziemlich erstaunlich erweisen - und im Gegensatz zu dem explizit formulierten Wunsch von Papst Franziskus, die konkrete Anwendung von Amoris Laetitia den Bischöfen jedes Landes zu überlassen ( Amoris Laetitia, 3) - dass er jetzt der universalen Kirche auferlegen sollte, was nur die konkreten Anweisungen einer bestimmten Region sind. Und sollten nicht die verschiedenen Dispositionen, die von verschiedenen Bischöfen in ihren Diözesen von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle als ungültig angesehen werden? Eine Lehre, die hinsichtlich ihrer Autorität und ihres wirksamen Inhalts nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen.
Machen Sie sich auch Sorgen darüber, dass einige Bischofskonferenzen es gewissen wiederverheirateten Geschiedenen, die mehr uxorio (mit sexuellen Beziehungen) leben , gestatten , das Abendmahl ohne festen Änderungszweck zu empfangen, widersprechen der früheren päpstlichen Lehre, insbesondere dem apostolischen Papst Johannes Paul II. Ermahnung Familiaris Consortio ?
Ja, die Dubia oder Fragen bleiben offen. Diejenigen, die behaupten, dass die Disziplin, die von Familiaris Consortio gelehrt wird , 84 sich geändert haben, widersprechen einander, wenn es darum geht, die Gründe und die Konsequenzen zu erklären. Einige gehen sogar so weit zu sagen, dass die in einer neuen Vereinigung Geschiedenen, die weiter uxorio leben , sich nicht in einem objektiven Zustand der Todsünde befinden (zitierend zur Unterstützung von Amoris Laetitia , 303); andere leugnen diese Interpretation (zitierend zur Unterstützung von Amoris Laetitia, 305), überlasse es aber ganz dem Gewissensurteil, die Kriterien für den Zugang zu den Sakramenten zu bestimmen. Es scheint, dass das Ziel der Dolmetscher darin besteht, in irgendeiner Weise zu einer Änderung der Disziplin zu gelangen, während die Gründe, die sie zu diesem Zweck anführen, keine Rolle spielen, und sie zeigen auch keine Bedenken darüber, wie sehr sie wesentliche Angelegenheiten in Gefahr bringen. der Hinterlegung des Glaubens.
Welche greifbare Wirkung hat diese Interpretationsmischung gehabt?
Diese hermeneutische Verwirrung hat bereits zu einem traurigen Ergebnis geführt. In der Tat hat die Zweideutigkeit bezüglich eines konkreten Punktes der Seelsorge der Familie einige dazu geführt, einen Paradigmenwechsel in Bezug auf die gesamte moralische Praxis der Kirche vorzuschlagen, deren Grundlagen von Johannes Paul II. In seiner Enzyklika Veritatis Splendor autoritativ gelehrt wurden. ..
In der Tat ist ein Prozess in Gang gesetzt worden, der wesentliche Teile der Tradition umstößt. Was die christliche Moral betrifft, so behaupten einige, dass absolute moralische Normen relativiert werden müssten und dass ein subjektives, selbstreferentielles Gewissen einen - letztlich zweideutigen - Vorrang in Sachen haben muss, die die Moral berühren. Was also auf dem Spiel steht, ist dem Kerygma in keiner Weise nachgeordnet. oder grundlegende Botschaft des Evangeliums. Wir sprechen darüber, ob die Begegnung eines Menschen mit Christus durch die Gnade Gottes dem Pfad des christlichen Lebens Gestalt geben kann, damit er mit dem weisen Plan des Schöpfers in Einklang steht. Um zu verstehen, wie weitreichend diese vorgeschlagenen Änderungen sind, genügt es, darüber nachzudenken, was geschehen würde, wenn diese Argumentation auf andere Fälle angewendet würde, wie die eines Arztes, der Abtreibungen durchführt, eines Politikers, der einem Korruptionsring angehört. von einer leidenden Person, die beschließt, einen Antrag auf Beihilfe zum Selbstmord zu stellen ...
Einige haben gesagt, die schädlichste Auswirkung von all dem sei, dass sie einen Angriff auf die Sakramente und die moralische Lehre der Kirche darstelle. Wie ist das so?
Über die moralische Debatte hinaus erodiert der Sinn der kirchlichen sakramentalen Praxis zunehmend in der Kirche, besonders wenn es um die Sakramente der Buße und der Eucharistie geht. Das entscheidende Kriterium für die Aufnahme in die Sakramente war immer die Kohärenz der Lebensweise einer Person mit den Lehren Jesu. Wäre stattdessen das entscheidende Kriterium nun das Fehlen der subjektiven Schuld eines Menschen - wie einige Dolmetscher von Amoris Laetitia haben vorgeschlagen - würde das nicht die Art der Sakramente ändern? In der Tat sind die Sakramente keine privaten Begegnungen mit Gott, noch sind sie Mittel der sozialen Integration in eine Gemeinschaft. Vielmehr sind sie sichtbare und wirksame Zeichen unserer Eingliederung in Christus und seine Kirche, in und durch die sich die Kirche öffentlich bekennt und ihren Glauben auslöst. Würde man also die subjektiv verminderte Schuld oder Schuldlosigkeit eines Menschen in das entscheidende Kriterium für die Aufnahme in die Sakramente verwandeln, so würde man die regula fidei, die Glaubensregel, gefährden , die die Sakramente nicht nur mit Worten verkünden und auslösen, sondern auch durch sichtbare Gesten. Wie könnte die Kirche weiterhin das universale Sakrament der Errettung sein, wenn die Bedeutung der Sakramente von ihrem Inhalt entleert werden sollte?
Trotz Ihnen und vielen anderen, einschließlich mehr als 250 Akademikern und Priestern, die eine Kindeskorrektur unterschrieben haben , haben Sie sehr ernsthafte Bedenken gegen die Auswirkungen dieser Passagen in Amoris Laetitia , und weil Sie bisher keine Antwort vom Heiligen Vater erhalten haben, Sie hier eine letzte Bitte an ihn?
Ja, aus diesen schwerwiegenden Gründenwende ich michein Jahr nach der Veröffentlichung der Dubia erneut an den Heiligen Vater und an die ganze Kirche und betone, wie dringend es ist, dass der Papst bei der Ausübung des Dienstes, den er vom Herrn erhalten hat, bestätigen sollte. seine Brüder im Glauben mit einem klaren Ausdruck der Lehre sowohl über die christliche Moral als auch über die Bedeutung der sakramentalen Praxis der Kirche.
https://remnantnewspaper.com/web/index.p...s-ncr-interview
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http