|
Kirche und Postrat
Wohin geht die katholische Kirche? Die Kirche Ein Heiliger ist lebendig und makellos in Seinem Bräutigam; aber ein Teil des Sichtbaren wird wahrscheinlich eine "genetische Mutation" durchmachen, oder passiert das bereits trotz uns und sehen wir die Auswirkungen? Wir vergleichen uns mit der Treue "widerstehen".
Montag, 14. November 2016
"Machen Sie es klar." Unaufgelöste Ritter der Laetitia Moris. Der Appell von vier Kardinälen an den Papst
Heute Sandro Magister veröffentlicht ein Dokument gleichzeitig auf Zeitungen auf der ganzen Welt getroffen, die „enthalten Dubia “ - Zweifel an den Papst zwei von den vier Kardinal vor Monaten geschickt. In Ermangelung einer Antwort wird es veröffentlicht, um die Reflexion über die aufgeworfenen Fragen, die den gesamten Aufbau der katholischen Moral betreffen, einzuleiten und zu vertiefen. Es ist wichtig zu betonen, dass es sich nicht um einen Akt der Feindseligkeit gegen Papst Franziskus oder um einen konservativ-progressiven Konflikt handelt.
Er äußerte lediglich die Sorge von Pastoren und Mitarbeitern des Papstes für die schwere Verwirrung wegen einiger Punkte des Apostolischen Schreibens "in der Kirche entstanden ist Amoris Laetitia„Formal und im wesentlichen in Frage gestellt.
Es ist ohne Zweifel eine Zeit , ‚stark‘, eine Zeit der großen kirchlichen Inspiration , weil es auf die Beschwerde von einer Gruppe von 45 Wissenschaftlern, katholische Priester und Prälaten an das Kollegium der Kardinäle gesandt wieder verbunden wird: Die Ermahnung laetitia apostolischer Amoris: eine theologische Kritik [ hier ], mit dem er an Papst Francis wurde gebeten , Quellen- „fehlerhafte Sätze“ in der "Gegenwart„nicht anerkennen“ Amoris Laetitia von gefolgt Anziehungskraft. Treueerklärung unveränderlicher Lehre der Kirche über die Ehe und seine ununterbrochene Disziplin , unterzeichnet in Abfahrt von 80 katholischen Persönlichkeiten, die Tausende von Einträgen gesammelt [ hier]. Ohne die ersten maßgeblichen Ersuchen um Klarstellung zu vergessen, dass von Msgr Athanasius Schneider:. Das Paradox der widersprüchlichen Interpretationen von „Amoris laetitia“ [ hier ]. Mit der Gelegenheit, auf den Index vieler Reflexionen und Interventionen in dieser Hinsicht zu verweisen . Hier ist eine erste Reflexion .
Im Folgenden finden Sie die lange aber interessante Einführung in Magister und den vollständigen Text des Dokuments: Klären. Unaufgelöste Knoten von Amoris Laetitia. Ein Appell. (MG)
Ein Brief. Fünf Fragen zu den umstrittensten Punkten von "Amoris laetitia". Darauf hat Francesco nicht geantwortet. Ein Grund mehr, sagen sie, "das Volk Gottes über unsere Initiative zu informieren".
Der Brief und die fünf unten aufgeführten Fragen brauchen nicht so viele Erklärungen. Lies sie einfach. Neu ist, dass vier Kardinäle, die am 19. September, sie zu Francis übergeben, hat keine Antwort hatten, sie beschlossen, sie öffentlich von diesem Schweigen des Papstes ermutigt zu machen, mit „dem ganzen Volk„die Reflexion und Diskussion fortsetzen“ Gottes ".
Sie erklären es unter der Prämisse, alles zu veröffentlichen. Und der Gedanke läuft gerade Matthäus 18, 16-17: „Wenn dein Bruder nicht hören, nimmt mit Ihnen zwei oder drei Zeugen Wenn er auf sich hören verweigert, sagt der Versammlung.“.
"Zeuge" war in diesem Fall Kardinal Gerhard L. Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre. Weil auch ihm, sowie dem Papst, der Brief und die Fragen geliefert wurden.
Tatsächlich sind die fünf Fragen in klassischen Interpellationen an die Kongregation für die Glaubenslehre formuliert. So formuliert, dass sie einfach mit Ja oder Nein beantwortet werden können.
In der Regel erwähnen die Antworten der Gemeinde ausdrücklich die Zustimmung des Papstes. Und in den Gerichtsverhandlungen, die Francis dem Präfekten Kardinal nach der Übergabe des Briefes und der Fragen gegeben hat, ist es notwendig, dass die beiden zu ihnen gesprochen haben.
Aber auf ihre Berufung hatten die vier Kardinäle keine Antwort, weder von Kardinal Müller noch vom Papst, offenbar nach dem Willen des letzteren.
Die vier Kardinäle, die diesen Brief unterschrieben und jetzt veröffentlichen, gehören nicht zu den gleichen, die Francesco zu Beginn der zweiten Sitzung der Synode über die Familie Francesco den berühmten Brief der "dreizehn Kardinäle" [ hier ] überreichten . Die dreizehn waren alle Mitglieder der Synode und in ihren Diözesen in vollem Dienst. Oder sie haben wichtige Aufgaben in der Kurie, wie die Kardinäle Robert Sarah, George Pell und Müller selbst.
Diese vier, jedoch alle mit anerkannter Autorität, haben keine operativen Rollen, entweder wegen ihres Alters oder weil sie entlastet sind.
Und das macht sie freier. Es ist kein Geheimnis, in der Tat, dass ihre Berufung war und von vielen anderen Kardinäle geteilt, die nach wie vor in vollem Gange sind, sowie Bischöfe und Erzbischöfe der ersten Größe des Westens und des Ostens, sondern haben sich entschieden, zu bleiben im Schatten.
Zwischen einigen Tagen, dem 19. und 20. November, wird sich das gesamte Kardinalkolleg in Rom treffen, und zwar für das Konsistorium, das von Papst Franziskus einberufen wird. Und unweigerlich wird der Appell der vier Kardinäle zu einer lebhaften Diskussion unter ihnen werden.
Kurse und historische Rezepte. Es war im Konsistorium vom Februar 2014, die Francis den langen Marsch begann, die in der Aufforderung „Amoris laetitia“ führten, wenn Kardinal Walter Kasper die Eröffnungsrede anvertraut, zur Unterstützung der Gemeinschaft für geschiedene und wieder geheiratet.
Unmittelbar in diesem Konsistorium brach die Kontroverse sehr gründlich aus. Und es ist das gleiche, die heute mehr die Kirche geteilt, sogar auf die höchsten Ebene, gesehen wird als kontradiktorisch ausgelegt und angewendet keine klaren „Amoris laetitia“ Vorschläge.
Kasper ist Deutsch und interessanterweise zwei der Kardinäle - auf der Vorderseite der es das Gegenteil - sie veröffentlichen diesen Aufruf auch ihre deutschen, zu sagen, der Kardinal Müller, der den Brief „dreizehn“ unterzeichnet und nun diesen anderen Brief erhalten hat, nicht weniger explosiv.
Es gibt Spaltung in der Kirche. Und offen gesagt durchquert sie genau diese Kirche Deutschlands, die für viele der am weitesten fortgeschrittene Punkt der Veränderung ist.
Und Papst Francesco ist still. Vielleicht, weil er glaubt, dass „die Opposition helfen“, wie zum fellow Jesuiten Antonio Spadaro erklärt Indem er die Anthologie seiner Reden als Erzbischof von Buenos Aires veröffentlicht, in einer Buchhandlung ein paar Tage.
Er fügte hinzu:
„ Die menschliche Leben ist oppositionell Form strukturiert Und das ist das, was in der Kirche auch jetzt geschieht Die Spannungen sind nicht unbedingt gelöst und genehmigen Sie sind die Widersprüche nicht mögen....“
Aber genau. Hier sind Widersprüche. Ja oder Nein. Diese und andere Nicht-Antworten durch die fünf Fragen des vier Kardinals, auf den entscheidenden Punkten der Lehre und Leben der Kirche in Frage gestellt durch „Amoris laetitia“.
Sie sagen zu ihnen. Neben Italienisch, Englisch, Französisch und Spanisch sind die portugiesischen und deutschen Übersetzungen im gesamten Dokument verfügbar.
* * *
Mach es klar.
Ungelöste Knoten von "Amoris laetitia" - Eine Berufung
1. Eine notwendige Voraussetzung
Die Übersendung des Briefes an den Heiligen Vater Franziskus durch vier Kardinäle ergibt sich aus einer tiefen pastoralen Sorge.
Wir sind Zeugen eines großen Verlustes für viele Gläubige und einer großen Verwirrung über Angelegenheiten von großer Bedeutung für das Leben der Kirche. Wir haben bemerkt, dass die kontrastierenden Interpretationen des achten Kapitels von " Amoris laetitia " auch im Bischofskolleg gegeben werden .
Die große Tradition der Kirche lehrt uns, dass der Weg aus Situationen wie dieser der Gebrauch des Heiligen Vaters ist, der den Apostolischen Stuhl auffordert, jene Zweifel zu lösen, die die Ursache von Verwirrung und Verwirrung sind.
Unser Handeln ist daher ein Akt der Gerechtigkeit und der Nächstenliebe.
Gerechtigkeit: Durch unsere Initiative bekennen wir, dass das Petrusministerium das Ministerium der Einheit ist und dass Petrus, der Papst, für den Dienst verantwortlich ist, um im Glauben zu bestätigen.
Nächstenliebe: Wir wollen dem Papst helfen, Spaltungen und Oppositionen in der Kirche zu verhindern und ihn aufzufordern, jede Zweideutigkeit zu zerstreuen.
Wir haben auch eine bestimmte Aufgabe erfüllt. Gemäß dem Codex des kanonischen Rechts (can 349) sind die Kardinäle, selbst wenn sie einmal genommen wurden, mit der Aufgabe betraut, dem Papst bei der Versorgung der Universalkirche zu helfen.
Der Heilige Vater hat beschlossen, nicht zu antworten. Wir haben diese souveräne Entscheidung als Aufforderung interpretiert, die Reflexion und Diskussion friedlich und respektvoll fortzusetzen.
Und so informieren wir das ganze Volk Gottes über unsere Initiative und bieten die ganze Dokumentation an.
Wir wollen hoffen, dass niemand das "progressive-konservative" Schema stört: Es wäre völlig aus dem Weg. Wir sind zutiefst besorgt um das wahre Wohl der Seelen, das höchste Gesetz der Kirche, und um keine Form von Politik in der Kirche.
Wir wollen hoffen, dass niemand uns ungerechte Gegner des Heiligen Vaters und des Volkes ohne Gnade beurteilt. Was wir getan und getan haben, ist aus der tiefen kollegialen Zuneigung, die uns mit dem Papst verbindet, und aus der leidenschaftlichen Sorge um das Wohl der Gläubigen entstanden.
Karte: Walter Brandmüller
Karte: Raymond L. Burke
Karte: Charles Caffarra
Karte: Joachim Meisner
2. Der Brief der vier Kardinäle an den Papst
An den Heiligen Vater Franziskus
und an das Wissen zu seiner Eminenz Kardinal Gerhard L. Müller
Beatissimo Vater,
nach der Veröffentlichung Ihres Apostolischen Schreiben „ Amoris laetitia “ wir wurden von den Theologen und Gelehrten nicht nur unterschiedliche Auslegungen, sondern auch gemischt werden , weitgehend auf der Kappe vorgeschlagen. VIII. Darüber hinaus betonten die Medien diese Hetzschrift und sorgten so für Unsicherheit, Verwirrung und Verlust bei vielen Gläubigen.
Aus diesem Grund haben wir, wie auch viele Bischöfe und Priester, zahlreiche Anfragen von Gläubigen verschiedener sozialer Klassen bezüglich der korrekten Interpretation der Kappe erhalten. VIII der Ermahnung.
Nun, in dem Bewusstsein unserer pastoralen Verantwortung geschoben und wollte mehr und mehr an Ort und Stelle zu setzen, die Synodalität, auf die Heiligkeit uns ermahnt, mit tiefem Respekt, möchten wir Sie bitten, Heiliger Vater, als der oberste Herr des Glaubens durch den auferstandenen Herren genannt zu bestätigen seine Brüder im Glauben, diese Unsicherheit zu beseitigen und die Dinge klar machen, was freundlicherweise Antwort auf „Dubia,“ dass wir uns Anlage ermöglichen.
Wünsche deine Heiligkeit Segne uns, während wir dir eine bleibende Erinnerung im Gebet versprechen.
Karte: Walter Brandmüller
Karte: Raymond L. Burke
Karte: Charles Caffarra
Karte: Joachim Meisner
Rom, 19. September 2016
3. Die "Dubia"
Es fragt, ob, infolge dessen, was in " Amoris laetitia " nn angegeben ist. 300-305, wurde nun möglich geworden , die Absolution im Bußsakrament zu erteilen und zugeben , dann an der heiligen Eucharistie eine Person , die durch gültige Ehe Bindung, lebt zusammen „gebunden zu sein als Mann und Frau “ mit einem anderen, ohne die Bedingungen erfüllt zu haben eingestellt von " Familiaris consortio " n. 84 und dann wiederholen Sie aus " Reconciliatio et paenitentia " n. 34 und von " Sacramentum caritatis " n. 29. Der Ausdruck „in bestimmten Fällen“ der Note 351 (n. 305) Schreiben „ Amoris laetitia “ in neuer Union geschieden angewandt werden kann, die weiterhin "leben
Weiter geht es nach dem Nachsynodales Schreiben "gültig sein Amoris laetitia " (cfr. N. 304), die Enzyklika der Lehre von St. Giovanni Paolo II " Veritatis Splendor " n. 79, gegründet auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche, über die Existenz von absoluten moralischen Normen, die ausnahmslos gültig sind, die an sich schlechte Handlungen verbieten?
Nach " Amoris laetitia " n. 301 ist immer noch möglich , zu sagen , dass eine Person , die im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes, wie ich gewöhnlich lebt , den Ehebruch (cfr. Verbietet Mt 19: 3-9), in der objektiven Situation des Grab gewöhnlicher Sünde ist (siehe Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000 )?
Nach den Behauptungen von " Amoris laetitia " n. 302 über "mildernde Umstände der moralischen Verantwortung", die Lehre der Enzyklika von Johannes Paul II. " Veritatis splendor " n. 81, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, wonach „die Umstände oder Absichten niemals eine Handlung in mich schlecht für sein Objekt in einen Akt subjektiv ehrlich oder vertretbaren als eine Wahl verwandeln“?
Nach " Amoris laetitia " n. Die Lehre der Enzyklika von Johannes Paul II. " Veritatis splendor " Nr. 56, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, die eine kreative Interpretation der Rolle des Bewußtseins ausschließt und sagt , daß das Bewußtsein niemals Ausnahmen zu den absoluten moralischen Normen zum Verbot intrinsische böse Taten für ihre Aufgabe zu legitimieren erlaubt?
4. Erläuterung der vier Kardinäle
DER KONTEXT
Das „ dubia “ (aus dem Lateinischen: „ Zweifel “) ist formale Fragen an den Papst und die Kongregation für die Glaubenslehre für Erklärungen zu bestimmten Themen in Bezug auf der Lehre oder Praxis zu fragen gestellt.
Das Besondere an diesen Behauptungen ist, dass sie so formuliert sind, dass sie ohne ein theologisches Argument eine "Ja" - oder "Nein" -Antwort erfordern. Es ist nicht unsere Erfindung, sich dem Apostolischen Stuhl zu nähern; ist eine weltliche Praxis.
Wir kommen zum fraglichen Beton.
Nach der Veröffentlichung von Nachsynodales Apostolisches Schreiben „ Amoris laetitia “ Liebe in der Familie, ist eine breite Debatte ausgelöst wird, vor allem rund um das achte Kapitel. Im Einzelnen waren die Absätze 300 bis 305 unterschiedlichen Auslegungen unterworfen.
Für viele - Bischöfe, Priester, treu - diese Absätze oder sogar anspielen eine Änderung in der Disziplin der Kirche in Bezug auf geschieden und lebt in einer neuen Vereinigung, während andere, Einlassen die Unklarheit oder Mehrdeutigkeit der Passagen in Frage ausdrücklich lehren, dennoch argumentieren sie, dass diese gleichen Seiten in Kontinuität mit dem vorherigen Lehramt gelesen werden können und keine Änderung in der Praxis und Lehre der Kirche enthalten.
Angeregt durch eine pastorale Sorge für die Gläubigen, schickte vier Kardinal einen Brief an den Heiligen Vater in der Form von „ dubia “, in der Hoffnung Klarheit zu bekommen, da die Zweifel und Unsicherheit sind immer sehr Nachteile zu Seelsorge.
Die Tatsache, dass Dolmetscher zu unterschiedlichen Schlussfolgerungen kommen, liegt auch an unterschiedlichen Wegen zum Verständnis des christlichen Lebens. In diesem Sinne geht es bei " Amoris laetitia " nicht nur um die Frage, ob geschiedene Personen, die unter bestimmten Umständen in eine neue Gewerkschaft eingetreten sind, wieder in die Sakramente aufgenommen werden können.
Vielmehr impliziert die Interpretation des Dokuments auch unterschiedliche, sich widersprechende Annäherungen an den christlichen Lebensstil.
Während also die erste Frage des " Zweifels " eine praktische Frage betrifft, die geschiedene geschiedene Personen betrifft, betreffen die anderen vier Fragen grundlegende Fragen des christlichen Lebens.
FRAGEN
Zweifel Nummer 1:
Es fragt, ob, infolge dessen, was in " Amoris laetitia " nn angegeben ist. 300-305, wurde nun möglich geworden , die Absolution im Bußsakrament zu erteilen und zugeben , dann an der heiligen Eucharistie eine Person , die durch gültige Ehe Bindung, lebt zusammen „gebunden zu sein als Mann und Frau “ mit einem anderen, ohne die Bedingungen erfüllt zu haben eingestellt von " Familiaris consortio " n. 84 und dann wiederholen Sie aus " Reconciliatio et paenitentia " n. 34 und von " Sacramentum caritatis " n. 29. Der Ausdruck „in bestimmten Fällen“ der Note 351 (n. 305) Schreiben „ Amoris laetitia “ in neuer Union geschieden angewandt werden kann, die weiterhin "leben
Die erste Frage bezieht sich auf " Amoris laetitia " n. 305 und Fußnote 351. Bemerkung 351 erwähnt zwar ausdrücklich die Sakramente der Buße und der Kommunion, erwähnt aber nicht geschiedene Menschen, die in diesem Zusammenhang wiederverheiratet wurden und nicht einmal den Haupttext verfassen.
Das n. 84 des Apostolischen Schreibens " Familiaris consortio " von Papst Johannes Paul II. Erwog bereits die Möglichkeit, geschiedene Menschen aufzunehmen, die erneut zu den Sakramenten geheiratet hatten. Es erwähnt drei Bedingungen:
Interessierte können sich nicht trennen, ohne eine neue Ungerechtigkeit zu begehen (zum Beispiel können sie für die Erziehung ihrer Kinder verantwortlich sein);
Sie nehmen die Verpflichtung nach der Wahrheit ihrer Situation zu leben, zusammen als Mann zu leben aufzuhören und Frau ( „ Mann und Frau “), von den Handlungen Enthaltung ordnungsgemäße der Ehegatten;
Sie vermeiden Skandal (das heißt, sie vermeiden das Auftreten von Sünde, um das Risiko zu vermeiden, andere zur Sünde zu treiben).
Die von " Familiaris consortio " Nr. 84 und die nachfolgenden Dokumente zitiert werden sofort vernünftig , wenn es , dass die eheliche Vereinigung nur daran erinnert, auf gegenseitige Zuneigung beruht nicht und dass sexuelle Handlungen sind unter anderem nicht nur Aktivität, die das Paar führt.
Sexuelle Beziehungen sind für die verheiratete Liebe. Sie sind so wichtig, so gut und so kostbar, dass sie einen bestimmten Kontext erfordern: den Kontext der verheirateten Liebe. So müssen sich nicht nur geschiedene Menschen, die in einer neuen Gewerkschaft leben, enthalten, sondern auch jeder, der nicht verheiratet ist. Für die Kirche hat das sechste Gebot, "keinen Ehebruch zu begehen", stets jede nicht verheiratete Ausübung der menschlichen Sexualität erfasst, dh jede Art von sexuellem Akt außerhalb desjenigen, der mit seinem legitimen Bräutigam vollzogen wurde.
Es scheint, dass die Gläubigen zur Kommunion zuzulassen, die von Ihrem gesetzlichen Ehepartner geschieden oder getrennt sind, und eine neue Verbindung eingegangen sind, in der sie leben, als ob sie Mann und Frau wäre, würde die Kirche, durch diese Praxis der Zulassung lehren, eine der folgenden Affirmationen über die Ehe, die menschliche Sexualität und das Wesen der Sakramente:
Eine Scheidung löst die Ehe nicht auf, und die Partner der neuen Union sind nicht verheiratet. Menschen, die nicht verheiratet sind, können jedoch unter bestimmten Bedingungen rechtmäßig sexuelle Intimität ausüben.
Eine Scheidung löst die Eheschließung auf. Menschen, die nicht verheiratet sind, können nicht legitim sexuelle Handlungen erreichen. Geschieden und repatriiert sind legitim verheiratet und ihre sexuellen Handlungen sind legal verheiratet.
Eine Scheidung löst die Ehe nicht auf, und die Partner der neuen Union sind nicht verheiratet. Menschen, die nicht verheiratet sind, können keine sexuellen Handlungen vornehmen. Aus diesem Grund leben geschiedene Zivilisten in einer Situation der gemeinsamen, öffentlichen, objektiven und schweren Sünde. Die Aufnahme von Menschen in die Eucharistie bedeutet jedoch nicht, dass die Kirche ihren Zustand des öffentlichen Lebens billigt. die Gläubigen können sich dem eucharistischen Tisch auch mit dem Gewissen der schweren Sünde nähern. Um Absolution im Bußsakrament zu erhalten, ist es nicht immer notwendig, das Leben zu ändern. Die Sakramente sind daher vom Leben losgelöst: Christliche Riten und Gottesdienste sind in einem anderen Bereich als das christliche Moralleben.
Zweifel Nummer 2:
Weiter geht es nach dem Nachsynodales Schreiben "gültig sein Amoris laetitia " (cfr. N. 304), die Enzyklika der Lehre von St. Giovanni Paolo II " Veritatis Splendor " n. 79, gegründet auf die Heilige Schrift und die Tradition der Kirche, über die Existenz von absoluten moralischen Normen, die ausnahmslos gültig sind, die an sich schlechte Handlungen verbieten?
Die zweite Frage betrifft die Existenz so genannter intrinsisch schlechter Handlungen. Das n. 79 der Enzyklika „ Veritatis Splendor “ John Paul argumentiert , dass es möglich „ist als moralisch Böse zu qualifizieren nach seiner Art [...] die gezielte Auswahl bestimmter Arten von Verhalten oder spezifischen Handlungen, abgesehen von der Absicht , für die die Wahl oder die Gesamtheit der gemacht wird vorhersehbare Folgen dieser Handlung für alle betroffenen Personen. "
So lehrt die Enzyklika, dass es Handlungen gibt, die immer schlecht sind, die von den moralischen Regeln verboten werden, die ausnahmslos verpflichten ( „absolute moralischen Werte“). Diese moralischen Absoluten sind immer negativ, das heißt, sie sagen uns, was wir nicht tun sollten. "Töte nicht." "Begehen Sie keinen Ehebruch." Nur negative Regeln können ausnahmslos erzwungen werden.
Nach " Veritatis splendor " ist bei intrinsisch schlechten Handlungen keine Unterscheidung von Umständen oder Absichten notwendig. Obwohl ein Geheimagent wertvolle Informationen von der Frau eines terroristischen Ehebruches mit ihr entreißen kann, um das Land zu retten (was aus einem James - Bond - Film wie ein Beispiel klingt schon von St. Thomas von Aquin bedeckt war in " De Malo ", q. 15, a.1). Giovanni Paolo II sagt die Idee (in diesem Fall „das Land retten“) ändert nicht die Art der Handlung ( „ehebrechen“) , und dass es ausreicht , um die Art der Handlung zu kennen ( „Ehebruch“) zu wissen , dass nicht getan werden soll .
Zweifel Nummer 3:
Nach " Amoris laetitia " n. 301 ist immer noch möglich , zu sagen , dass eine Person , die im Widerspruch zu einem Gebot des Gesetzes Gottes, wie ich gewöhnlich lebt , den Ehebruch (cfr. Verbietet Mt 19: 3-9), in der objektiven Situation des Grab gewöhnlicher Sünde ist (siehe Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung vom 24. Juni 2000 )?
In Paragraph 301 erinnert " Amoris laetitia " daran, dass "die Kirche eine solide Reflexion über konditionierende und mildernde Umstände hat". Und er kommt zu dem Schluss, dass "es nicht mehr möglich ist zu sagen, dass alle, die sich in einer so genannten" irregulären "Situation befinden, in einem Zustand der Todsünde leben, ohne heiligende Gnade."
In der Erklärung vom 24. Juni 2000 der Päpstliche Rat für die Gesetzestexte soll die Canon 915 des Codex des kanonischen Rechtes klären, die , dass diejenigen Staaten , die „hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren, sind nicht zum Abendmahl zugelassen werden“. In der Erklärung des Päpstlichen Rates heißt es, dass diese Gebühr auch für die geschiedenen und wieder verheirateten Gläubigen gilt. Es wird klargestellt, dass "schwere Sünde" objektiv verstanden werden muss, da der Eucharistie-Minister keine Möglichkeit hat, die subjektive Zurechenbarkeit der Person zu beurteilen.
So betrifft die Frage der Einhaltung der Sakramente für die Deklaration das Urteil des objektiven Lebens der Person und nicht das Urteil, dass diese Person in Todsünde ist. In der Tat kann es subjektiv nicht vollständig oder gar nicht zugeordnet werden.
Auf derselben Linie, in seiner Enzyklika " Ecclesia de Eucharistia ", n. Chr. 37, Johannes Paul II. Erinnert daran, dass "das Urteil über den Zustand der Gnade einer Person offensichtlich nur die betroffene Person betrifft, da es sich um die Prüfung des Gewissens handelt". So ist die Unterscheidung, die "Amoris laetitia" zwischen der subjektiven Situation der Todsünde und der objektiven Situation der schweren Sünde hat, in der Lehre der Kirche fest verankert.
Giovanni Paolo II, jedoch weiterhin darauf bestehen, dass „bei öffentlichen Verhalten, das ernst ist, eindeutig und dauerhaft entgegen die moralischen Norm, die Kirche in ihrer pastoralen Sorge um die gute Ordnung der Gemeinschaft und für die Achtung der Sakramente, kann nicht nicht direkt betroffen zu fühlen. " Damit bekräftigt er die oben erwähnte Lehre des Kanons 915.
Die Frage 3 von „ dubia “ würde klären , ob also auch nach „ Amoris laetitia “, können Sie immer noch sagen , dass Menschen , die in der Regel im Widerspruch zu Gott Gesetz das Gebot leben in der objektiven Situation des Grab gewöhnlicher Sünde leben, obwohl, Aus irgendeinem Grund ist es nicht sicher, ob sie subjektiv ihrer üblichen Übertretung zugeordnet werden können.
Zweifel Nummer 4:
Nach den Behauptungen von " Amoris laetitia " n. 302 über "mildernde Umstände der moralischen Verantwortung", die Lehre der Enzyklika des Heiligen Johannes Paul II. " Veritatis splendor " n. 81, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, wonach „die Umstände oder Absichten niemals eine Handlung in mich schlecht für sein Objekt in einen Akt subjektiv ehrlich oder vertretbaren als eine Wahl verwandeln“?
In Ziffer 302, betont „Amoris laetitia“ , dass „eine negative Beurteilung einer objektiven Situation nicht ein Urteil über die Kostenverteilung impliziert oder auf der Schuld der Person beteiligt.“ Die „ dubia “ bezieht sich auf Lehre von Giovanni Paolo II in „ausgedrückt als Veritatis Splendor “, unter welchen Umständen oder gute Absichten nie eine intrinsisch böse Tat in einen Akt entschuldbar oder sogar gut ändern.
Die Frage ist , ob „ Amoris laetitia “ einig , dass jede Handlung , die die Gebote Gottes, wie Ehebruch, Diebstahl, Meineid verletzt, kann unter den gegebenen Umständen nie, die persönliche Verantwortung zu mildern, wird entschuldbar oder sogar gut .
Diese Taten, dass die Tradition der Kirche schwere Sünden und an sich schlecht genannt hat, sie weiterhin destruktiv und schädlich für jedermann sein, den sie verpflichtet, zu jedem subjektiven Zustand der moralischen Verantwortung, die sie finden?
Oder können diese Handlungen, abhängig vom subjektiven Zustand und den Umständen und Absichten der Person, aufhören, schädlich zu sein und lobenswert oder zumindest entschuldbar zu sein?
Zweifel Nummer 5:
Nach " Amoris laetitia " n. Die Lehre der Enzyklika von Johannes Paul II. " Veritatis splendor " Nr. 56, basierend auf Schrift und Tradition der Kirche, die eine kreative Interpretation der Rolle des Bewußtseins ausschließt und sagt , daß das Bewußtsein niemals Ausnahmen zu den absoluten moralischen Normen zum Verbot intrinsische böse Taten für ihre Aufgabe zu legitimieren erlaubt?
" Amoris laetitia " n. 303 besagt , dass „Bewusstsein erkennen kann nicht nur , dass eine solche Situation nicht objektiv mit dem allgemeinen Vorschlag des Evangeliums nicht reagiert, sondern kann auch aufrichtig erkennen und ehrlich , was für den Moment ist die großzügige Antwort , dass Sie zu Gott bieten hat .“ Die „ dubia “ bitten , eine Klärung dieser Aussagen, da sie zu unterschiedlichen Interpretationen anfällig sind.
Für diejenigen , die die Idee des kreativen Bewusstseins vorschlagen, die Vorschriften des Gesetzes Gottes und die Norm des individuellen Gewissens können live oder auch in der Opposition sein, während das letzte Wort immer auf das Bewusstsein gehen soll, was die gute entscheidet letztlich über und schlecht. Nach "V eritatis splendor " n. 56 „ , auf dieser Basis ein Versuch , die so genannten‚pastoral‘ im Gegensatz zu den Lehren des Lehramts zu legitimieren, und eine hermeneutischen‚kreative‘Lösungen zu rechtfertigen, wonach das moralische Gewissen in keine Weise verpflichtet, in jedem Fall aus ein besonderes negatives Gebot ".
In dieser Perspektive wird es nie genug sein, um das moralische Gewissen zu wissen, dass „dieser Ehebruch“, „Das ist Mord“ zu sehen, ob es etwas ist, das nicht und soll nicht getan werden kann.
Vielmehr sollten Sie auch die Umstände und Absichten schauen , um zu sehen , ob diese Tat kann nicht, nach allem, entschuldbar oder sogar vorgeschrieben sein (siehe. Frage 4 des „ dubia “). Für diese Theorien entscheiden , das Bewußtsein kann berechtigterweise, dass in einem bestimmten Fall, der Wille Gott für mich ein Ort ist , wo ich eine seiner Gebote übertreten. "Ehe nicht Ehebruch begeht" wäre nur eine allgemeine Regel. Hier und jetzt, lass meine guten Absichten, Ehebruch begehen, würde das sein, was Gott wirklich von mir verlangt. In diesen Begriffen wären zumindest virulente Ehebruchfälle, legaler Totschlag und obligatorischer Meineid hypothetisch.
Das würde bedeuten, das Gewissen als eine Fähigkeit zu begreifen, unabhängig über Gut und Böse zu entscheiden, und das Gesetz Gottes als eine Last, die willkürlich auferlegt wird und sich irgendwann gegen unser wahres Glück richten könnte.
Das Bewusstsein entscheidet jedoch nicht über Gut und Böse. Die Idee der "Entscheidung des Gewissens" ist trügerisch. Der Akt des Bewusstseins ist zu urteilen und nicht zu entscheiden. Sie sagt: "Das ist gut", "das ist schlecht." Diese Güte oder Schlechtigkeit hängt nicht davon ab. Es akzeptiert und erkennt die Güte oder Bosheit einer Handlung, und um dies zu tun, das heißt zu beurteilen, benötigt das Bewußtsein Kriterien; es ist völlig abhängig von der Wahrheit.
Gottes Gebote sind eine willkommene Hilfe für das Gewissen, die Wahrheit zu erfassen und so die Wahrheit zu richten. Die Gebote Gottes sind der Ausdruck der Wahrheit über das Gute, unser tieferes Sein, und enthüllen etwas Entscheidendes darüber, wie man gut lebt.
Sogar Papst Franziskus äußert sich in " Amoris laetitia " n. 295: "Sogar das Gesetz ist Gottes Geschenk, das den Weg markiert, ein Geschenk für alle ohne Ausnahme."
+
Geschrieben von
Wohin geht die katholische Kirche?
http://chiesaepostconcilio.blogspot.de/2...a-una.html#more
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http