|
17. November 2017 - 09:20
Die "Zweifel" dauern ein Jahr und sind lebendiger denn je. Burkes neuer Ruf an den Papst
(Interview mit Kardinal Raymond Leo Burke, gesammelt von Edward Pentin des nationalen katholischen Registers)
D. - Eminenz, heute ist ein Jahr her, seit Sie, Kardinal Walter Brandmüller und die beiden kürzlich verschwundenen Kardinäle, Charles Caffarra und Joachim Meisner, die " Zweifel " veröffentlicht haben. Wo sind wir?
A. Ein Jahr nach der Veröffentlichung der "Zweifel" an "Amoris laetitia", die vom Heiligen Vater keine Antwort erhalten haben, stellen wir fest, dass die Verwirrung über die Auslegung der apostolischen Ermahnung zunimmt. Deshalb ist unsere Sorge um die Situation der Kirche und um ihre Mission in der Welt noch dringender. Ich stehe natürlich weiterhin in regelmäßigem Kontakt mit Kardinal Walter Brandmüller zu diesen sehr ernsten Problemen. Und wir bleiben beide in tiefer Verbindung mit den beiden verstorbenen Kardinälen Joachim Meisner und Carlo Caffarra, die uns in den letzten Monaten verlassen haben. Ich nehme noch einmal die Schwere der Situation zur Kenntnis, die sich weiter verschlechtert.
D. - Es wird viel über die Gefahren des zweideutigen Charakters von Kapitel 8 von "Amoris laetitia" geredet und betont, dass es für viele Interpretationen offen ist. Warum ist es so wichtig, es klar zu machen?
A. - Die Klarheit in der Lehre impliziert keine Steifheit, die die Menschen daran hindert, auf dem Weg des Evangeliums zu gehen, aber im Gegenteil, Klarheit gibt das notwendige Licht, um Familien auf dem Weg des Jüngers Christi zu begleiten. Es ist die Dunkelheit, die uns daran hindert, den Weg zu sehen und die Evangelisierungshandlung der Kirche zu behindern, wie Jesus sagt: "Die Nacht kommt, in der kein Mensch arbeiten kann" (Joh 9,4).
F: Kannst du die aktuelle Situation mehr im Lichte von "Zweifel" erklären?
A. - Die gegenwärtige Situation, weit davon entfernt, die Bedeutung von "Zweifel" zu verringern, macht sie noch dringender. Es spielt keine Rolle, wie jemand gesagt hat, von einem "ignoranten Betroffenen", der nur deshalb Zweifel aufwirft, weil er eine bestimmte Lehre nicht akzeptieren will. Vielmehr war und ist die Sorge genau zu bestimmen, was der Papst als Nachfolger von Peter lehren wollte. Die Fragen ergeben sich daher aus der Anerkennung des Petrusamtes, das Papst Franziskus vom Herrn erhalten hat, um seine Brüder im Glauben zu bestätigen. Das Lehramt ist ein Geschenk Gottes an die Kirche, um Klarheit in Bezug auf die Hinterlegung des Glaubens zu erhalten. Aussagen, denen diese Klarheit fehlte, konnten ihrem Wesen nach keine qualifizierten Ausdrücke des Lehramtes sein.
Q. - Warum ist es so gefährlich, Ihrer Meinung nach, dass es unterschiedliche Interpretationen von „Amoris laetitia“, insbesondere der pastoralen Ansatz von denen, die in unregelmäßigen Gewerkschaften leben, und zwar über die geschieden und wieder geheiratet civilly, die leben nicht in Kontinenz und empfangen heilige Kommunion ?
A. Es ist klar, dass einige Hinweise auf "Amoris laetitia", die wesentliche Aspekte des Glaubens und der Ausübung des christlichen Lebens betreffen, verschiedene Interpretationen erhalten haben, die voneinander abweichen und manchmal unvereinbar sind. Diese unmissverständliche Tatsache bestätigt, dass diese Indizien ambivalent sind und eine Vielzahl von Lesarten zulassen, von denen viele im Gegensatz zur katholischen Lehre stehen. Deshalb sind die von uns aufgeworfenen Fragen Kardinal Sorge, was genau den Heiligen Vater und wie seine Lehre mit der Hinterlegung des Glaubens, da die Lehrautorität kombiniert wird gelehrt hat, „nicht über dem Wort Gottes, sondern dient nur lehren, was hat es wurde überliefert, da er durch das göttliche Mandat und mit Hilfe des Heiligen Geistes hört, er heilige und treu dieses Wort ermahnt,
Q. - Er hat nicht den Papst zu klären, auf welcher Position er stellt sich, von seinem Brief an die argentinischen Bischöfe, in dem er erklärt, dass „es gibt keine andere Interpretation“, wenn die Richtlinien, die diese Bischöfe angedeutet haben, Leitlinien haben für unverheiratete Paare offen gelassen, aber in sexueller Intimität die Möglichkeit, die heilige Eucharistie zu empfangen?
R. - Im Gegensatz zu dem, was einige gesagt haben, können wir nicht eine angemessene Antwort auf die Fragen betrachten wir den Brief des Papstes an die Bischöfe der Region Buenos Aires gestellt, geschrieben, kurz bevor er die „dubia“ erhielt und mit Kommentaren zu den Leitlinien Hirtenbischöfe. Einerseits können diese Richtlinien auf unterschiedliche Weise interpretiert werden; Auf der anderen Seite ist nicht klar, ob dieser Brief ein richterlicher Text ist, in dem der Papst mit der universalen Kirche als Nachfolger Peters sprechen wollte. Allein die Tatsache, dass es diesen Brief bekannt, weil sie an die Presse - und erst, nachdem es durch den Heiligen Stuhl bekannt gemacht wurde - wirft einen vernünftigen Zweifel an der Absicht des Heiligen Vaters an die universalen Kirche zu machen.
Darüber hinaus Es wäre ein bisschen seltsam - und im Gegensatz zu dem Wunsch deutlich von Papst Francis äußerte die konkrete Anwendung von ‚Amoris laetitia‘ an die Bischöfe von jedem Land zu verlassen (s. AL 3) - er jetzt der universale Kirche auferlegt, nur diejenigen, die konkret sind Richtlinien einer bestimmten Region. Und sollten nicht alle verschiedenen Bestimmungen, die von verschiedenen Bischöfen in ihrer Diözese von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle ungültig sein? Eine Lehre, die sowohl in ihrer Autorität als auch in ihrem eigentlichen Inhalt nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen. AL 3) - was nun die universalen Kirchen zu jenen treibt, die nur die konkreten Anweisungen einer bestimmten Region sind. Und sollten nicht alle verschiedenen Bestimmungen, die von verschiedenen Bischöfen in ihrer Diözese von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle ungültig sein?
Eine Lehre, die sowohl in ihrer Autorität als auch in ihrem eigentlichen Inhalt nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen. AL 3) - was nun die universalen Kirchen zu jenen treibt, die nur die konkreten Anweisungen einer bestimmten Region sind. Und sollten nicht alle verschiedenen Bestimmungen, die von verschiedenen Bischöfen in ihrer Diözese von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, alle ungültig sein? Eine Lehre, die sowohl in ihrer Autorität als auch in ihrem eigentlichen Inhalt nicht hinreichend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die ohnehin immer normativ bleibt, nicht in Frage stellen.
Q. - Die auch besorgt über die Genehmigung einiger Bischofskonferenzen gegeben geschieden und wieder geheiratet lebt ‚Mann und Frau‘ (dh sexuelle Beziehungen) Heilige Kommunion ohne feste Entschlossenheit zu erhalten, ihr Leben zu ändern, so dass die bisherige päpstliche Lehre widersprechen, insbesondere die Apostolische Ermahnung des hl. Johannes Paul II. "Familiaris consortio"?
A. Ja, die "Zweifel" und die Fragen bleiben offen. Diejenigen, die argumentieren, dass die Disziplin, die von "Familiaris consortio" 84 gelehrt wird, sich verändert haben, widersprechen einander, wenn sie kommen, um ihre Gründe und Konsequenzen zu erklären. Einige gehen so weit, zu behaupten, dass die in neuer Union geschieden, die weiterhin „Mann und Frau“ leben, sind nicht in einem objektiven Zustand der Todsünde (unter Berufung auf Unterstützung AT 303); während andere diese Interpretation leugnen (zitierend zur Unterstützung von AL 305), aber das Urteil des Bewusstseins vollständig verlassen, um die Kriterien für den Zugang zu den Sakramenten zu bestimmen. Es scheint, dass das Ziel so vieler Dolmetscher darin besteht, auf die eine oder andere Weise zu einer Änderung der Disziplin zu kommen, während die Gründe, die sie für diesen Zweck machen, keine Rolle spielen.
F. Was ist der greifbare Effekt, den diese Interpretationsmischung gehabt hat?
A. Diese hermeneutische Verwirrung hat bereits zu einem traurigen Ergebnis geführt. In der Tat hat die Zweideutigkeit in Bezug auf eine bestimmte Angelegenheit der Seelsorge der Familie einige führte einen Paradigmenwechsel der gesamten moralischen Praxis der Kirche vorzuschlagen, haben deren Fundamente wurden in seiner Enzyklika „Veritatis Splendor autoritativ lehrte von St. Giovanni Paolo II “.
In der Tat ist ein Prozess in Gang gesetzt worden, der wesentliche Teile der Tradition untergräbt. Wie für die christliche Moral, argumentieren einige, dass die absoluten moralischen Normen in Zusammenhang gestellt werden müssen und dass ein subjektives Bewusstsein und Selbst sollen Vorrang haben - letztlich falsche Vorstellung - in Angelegenheiten, die auf Moral berühren. Es geht also keineswegs um das "Kerygma", das heißt um die Grundbotschaft des Evangeliums. Wir sprechen über die Möglichkeit oder nicht, dass die Begegnung mit Christus, durch die Gnade Gott den Weg des christlichen Lebens formt, so dass es im Einklang mit der Weisheit des Schöpfers sein kann. Um das Ausmaß dieser Veränderungen zu verstehen, denken Sie nur daran, was passieren würde, wenn diese Argumentation auf andere Fälle angewendet würde, wie zum Beispiel einen Arzt, der Abtreibungen durchführt,
Q. - Einige haben gesagt, dass die verheerendste Folge davon ist, dass es einen Angriff auf die Sakramente darstellt, sowie auf die moralische Lehre der Kirche. Ist das so?
R. - Jenseits der Moral-Debatte, die Bedeutung der sakramentalen Praxis wird immer mehr in der Kirche abgebaut, vor allem, wenn es um die Sakramente der Buße kommt und die Eucharistie. Das entscheidende Kriterium für die Zulassung zu den Sakramenten hat die Konsistenz der Art und Weise des Lebens einer Person mit den Lehren von Jesus immer Aber wenn das entscheidenden Kriterium wurde das Fehlen subjektiver Schuld der Person -.
Wie von einigen Interpretationen von „Amoris vorgeschlagen Laetitia "- würde das nicht die Art der Sakramente ändern? In der Tat sind Sakramente keine privaten Begegnungen mit Gott, noch sind sie Mittel der sozialen Integration in einer Gemeinschaft. Vielmehr sind sie sichtbar und wirksame Zeichen unserer Eingliederung in Christus und seiner Kirche, in dem und durch das die Kirche öffentlich und in die Praxis seines Glaubens setzen bekennen. Dann wiederum verringerte subjektive Schuld oder Mangel an Schuld einer Person in dem entscheidenden Kriterium für die Zulassung zu den Sakramenten gefährdet würde legt die sehr „regula fidei“, die Regel des Glaubens, die Sakramente und verkündet implementieren nicht nur mit Worten, sondern auch mit sichtbaren Gesten. Wie könnte die Kirche weiterhin das allumfassende Sakrament des Heils sein, wenn die Bedeutung der Sakramente seines Inhalts entleert wurde?
D. Trotz der Tatsache, dass Sie und viele andere, darunter mehr als 250 Akademiker und Priester, die eine "Zweigniederlassung" veröffentlicht haben, bereits ernsthafte Zweifel an den Auswirkungen dieser Passagen von "Amoris laetitia" geäußert haben, und da Sie bisher Sie haben keine Antwort vom Heiligen Vater erhalten, beabsichtigen Sie, hier einen letzten Appell an ihn zu richten?
A. Ja, aus diesen schwerwiegenden Gründen wende ich mich ein Jahr, nachdem ich die "Zweifel" öffentlich gemacht habe, erneut an den Heiligen Vater und an die ganze Kirche und weise darauf hin, wie dringend es ist, den Dienst des Herrn auszuüben. Der Papst bestätigt seinen Brüdern im Glauben eine klare Manifestation sowohl der christlichen Moral als auch der Bedeutung der sakramentalen Praxis der Kirche.
+
https://www.corrispondenzaromana.it/noti...-burke-al-papa/
magister.blogautore.espresso.repubblica.it
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http