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  • 07.12.2017 00:37 - Als die "Reformatoren" die Eucharistie aufgaben
von esther10 in Kategorie Allgemein.

7. DEZEMBER 2017

Als die "Reformatoren" die Eucharistie aufgaben

REV. JAMES V. SCHALL, SJ



Die ersten Zeilen von Bellocs 1936 erschienenem Buch The Characters of the Reformation sind: "Die Auflösung des vereinten westlichen Christentums mit dem Aufkommen der Reformation war bei weitem das Wichtigste in der Geschichte seit der Gründung der Katholischen Kirche fünfzehnhundert Jahre zuvor. "Wir leben in einer Zeit, in der die Reformation mit freundlichen Augen betrachtet wird. Man sagte, die Reformation sei eine sehr gute Sache, der Beginn der modernen "Freiheit" und des "Individualismus".

Aber ist Bellocs Beobachtung über die Bedeutung der Reformation überhaupt gültig? Was genau war sein Argument? Er nannte es seit der Inkarnation "das Wichtigste in der Geschichte". Implizit war es mehr mit der Beseitigung des Christentums als mit der Rückkehr zu seinen Ursprüngen verbunden.

Die meisten protestantischen Hauptkirchen der ursprünglichen Reformation, von den Anglikanern und den Lutheranern bis zu den Kongregationalisten, sind in ernstem Verfall begriffen. Die Auflösung ist in vollem Gange. Der Ausdruck "Ecclesia semper reformanda" wurde manchmal Luther zugeschrieben, aber vielleicht von Karl Barth über etwas in St. Augustine. Sein Geist hatte eine viel größere Reichweite als irgendjemand zu der Zeit wahrscheinlich beabsichtigte. Wir sehen Statistiken, die uns sagen, dass etwa zwanzigtausend protestantische Sekten existieren. Nicht wenige glauben, dass die katholische Kirche selbst jeden Tag mehr und mehr "protestantisch" aussieht, wie sie sich selbst "reformiert". Luther wird nicht mehr geschmäht, sondern gelobt.

Viele andere denken nicht, dass die Reformation mit den 95 Thesen und den anderen Problemen Martin Luthers begann. Die Ursprünge gehen auf die deutschen Mystiker des Mittelalters zurück, ebenso auf den Voluntarismus und Nominalismus von Duns Scotus und Wilhelm von Ockham. Diese vorreformatorischen Reformer hatten gemeinsam, dass der Mensch eine direkte Beziehung zu Gott hatte, die im Prinzip jede Notwendigkeit einer Kirche umging. Man könnte Gott durch mystische Erfahrung erreichen.

Die Kirche hat nichts als eine Reihe äußerer Forderungen geliefert, die die Seele davon abhalten, direkt mit Gott zu kommunizieren. Im Grunde gab es nur "mich und Gott". Diese Beziehung war die einzige, die im spirituellen Leben eine Rolle spielte, die im Wesentlichen einfach und ernsthaft war. Die Erfindung eines komplexen Satzes von Gesetzen und Riten war eine Akkretion, eine Abweichung von der Absicht Christi.

Warum war die Kirche in der katholischen Tradition besonders notwendig? Es schien eine Gemeinschaft auf der zweiten Ebene aufzubauen, die sowohl eine sichtbare Präsenz in dieser Welt als auch eine Mitgliedschaft in der Stadt Gottes, die diese Welt transzendierte, forderte. Nach Aristoteles war der Mensch selbst in seiner Erlösung ein soziales und politisches Wesen. Seine Perfektion förderte die Freundschaft mit anderen, einschließlich Gott. Die Kirche wurde von Christus zu seinen Lebzeiten gegründet. Es wurde mit Autorität eingerichtet und beauftragt, zu den Nationen zu gehen und Gott während seiner Zeit auf der Erde zu folgen.

Die Kirche wurde als Vermittler zwischen Mensch und Gott konzipiert. Es basierte auf der metaphysischen Vorstellung, dass sekundäre Ursachen tatsächlich existierten. Gott hat nicht alles getan, um rationale Kreaturen besonders zu befähigen, an seinen kreativen und erlösenden Handlungen teilzuhaben. Die Sakramente sollten durch die Autorität der Kirche verwaltet werden, die ihr selbst von Christus, dem Sohn Gottes, zugewiesen wurde. "Alle Nationen" sollten getauft werden. Gottes Gnaden kamen durch die Sakramente.

Die kirchliche Autorität war nicht das Ergebnis menschlichen Handelns. Es war nicht nach politischen Gesellschaften, nach einem Gesellschaftsvertrag gestaltet. Die Kirche erkannte die Kompetenz des Staates in den "Dingen, die Caesar sind" an. Der Mensch wurde aufgefordert, Dinge zu tun, Dinge, die seine Seele und seinen Charakter, seine lichten Dinge und seine ernsten Dinge offenbarten.

Eine Sache, die dem erlösten Menschen obliegt, war, Gott nach der Art und Weise anzubeten, die Christus beim Letzten Abendmahl geschaffen hatte. Der andere sollte ein Leben führen, das dieser Beziehung zum Vater durch Christus würdig ist. "Wenn du nicht dieses Brot isst und diesen Kelch trinkst, wirst du kein ewiges Leben in dir haben" (Johannes 6:53).

Es ist nicht so, dass es im Glauben keine persönliche Beziehung zu Gott gab. Diese direkte Beziehung wurde oft von Paul betont. Tatsächlich gehörten Sakramente zu dieser direkten Beziehung. Aber was zählte, war eine gehorsame Beziehung, die darauf abzielte, was offenbart wurde, und nicht nur auf das, was der Mensch durch seine eigenen Gefühle oder Wünsche ausbildete. Das sittliche Leben und das liturgische Leben stammten aus derselben Quelle und bedurften einander. Sie sollten in Harmonie existieren. Die aktuelle Kontroverse um Amoris Laetitia beinhaltet tatsächlich die Frage, ob das subjektive Verständnis die von Christus explizit vorgegebenen Normen außer Kraft setzen kann. Wenn das subjektive Gewissen allein zählt, würde es keine Notwendigkeit für eine Kirche oder ein Priestertum geben.

II.

Was Belloc in der Reformation sah, war nicht eine Wiederbelebung der Kirche, sondern die Prämissen, wenn sie in ihrer eigenen Logik fortfuhren. Es könnte aus der Existenz reformiert werden. Diese Ansicht würde nicht notwendigerweise das Verschwinden des Christentums im Gegensatz zu dem Versprechen Christi bedeuten, bis zum Ende mit ihm zu sein. Aber es würde ein Bild einer Endzeit anzeigen, in der nur wenige Gläubige blieben (Lukas 18: 8). Joseph Piepers Buch The End of Time aus dem Jahr 1980 hat diese innerterritoriale Konsequenz dargelegt.

Eric Voegelin hat in seinem 1968 erschienenen Buch Science, Politics und Gnosticism einmal gesagt , dass Modernität größtenteils das Ergebnis von christlichen Männern sei, die ihren Glauben an die transzendente Ordnung verloren haben. Sie verlagerten ihre Loyalität fast ausschließlich auf die Unternehmen dieser Welt. Die Trennung von Glauben und verlassenen Werken funktioniert mit einer eigenen Autonomie, anstatt wie in der katholischen Tradition das transzendente Ende zu sehen, das die Dinge dieser Welt auf ihre eigene natürliche Ordnung richtet.

Der Katholizismus sah in der natürlichen Welt selbst ein Ordnungsverhältnis zu Gott. Aber mit Luthers anti-aristotelischen Anschauungen war der Welt jegliche Verbindung zwischen Geist und Gott verdampft. Die Untersuchung der Welt führte nicht zur Transzendenz, sondern zum Atheismus. Es stellt sich heraus, dass Aristoteles und das, wofür er stand, nämlich die Integrität der Fähigkeit der Vernunft, die Wirklichkeit zu erkennen, für die Integrität des Glaubens selbst notwendig war. Der Glaube war nicht so blind, dass er nichts Vernünftiges erkennen konnte, wenn er der Ordnung der Dinge begegnete.

III.

Die Trennung von Glauben und Handeln in dieser Welt beeinflusste die sakramentale Funktion der Kirche. Schritt für Schritt verschwand es aus Theologie und Kultur. Wir könnten sagen, dass der Glaube gerettet wurde, aber was Christus uns sagte, war verloren. Das wahre Problem war nicht Gott, sondern die wörtliche Tatsache der Menschwerdung, der Gegenwart der zweiten Person, des Sohnes, in dieser wirklichen Welt.

In seinem aufschlussreichen Essay " Phänomenologie und die Eucharistie " hat Msgr. Robert Sokolowski schrieb: "Man könnte vielleicht sagen, dass die Kontroversen über die Eucharistie - und damit über die Kirche - der Weg waren, auf dem der Widerstand gegen die Menschwerdung während des zweiten Jahrtausends der Geschichte der Kirche vollzogen wurde." Das Schwierigste Glaube, um zu wiederholen, ist nicht die Existenz Gottes, sondern seine Inkarnation in der Person Christi.

So haben die Juden niemals den Christus oder die Dreifaltigkeit angenommen, von der sie ausgehen. Im muslimischen Denken ist Christus nicht göttlich, sondern nur ein guter Mann, ein Prophet. Der Glaube an die Inkarnation und die Dreieinigkeit sind blasphemisch. Dieser Trend des nachreformatorischen Denkens ging in dieselbe Richtung, auf die Benedikt XVI. In seiner "Enthellenisierung" in der "Regensburger Vorlesung" hingewiesen hatte. Die Schrift wurde Gegenstand rein wissenschaftlicher Methodologie. Es hat a priori alle Beweise, die dieser Methode nicht zugänglich waren, die stets vorausgesetzte Quantität, nicht anerkannt. Christus wurde wieder nur ein guter Mann (# 32 ff.). Infolgedessen hatte keiner der göttlichen Ansprüche, die mit ihm verbunden waren, irgendeine objektive Stellung.

Der Kern der Sache ist die reale Präsenz und wie sie aufrechterhalten wird. Die Messe setzte dasselbe Opfer voraus, das Christus erduldete. Es gibt nur eine Messe in der Geschichte der Welt. Es ist auf einem Altar konzipiert. Es erfordert Priester, die befugt sind, das Opfer der Versammlung darzubringen. Alle, Priester und Menschen, stehen historisch in derselben Richtung. Das Herz der Gegenwart der Kirche in der Welt ist die Eucharistie und die anderen Sakramente.

Wenn Christus in der Eucharistie nicht wirklich gegenwärtig ist, wird die Messe bald zu einer Mahlzeit, nicht zu einem Opfer. Der Altar wird in einen Tisch verwandelt. Der Priester ist kein alter Christus, sondern ein Leiter der Gemeinde. Das Brot und der Wein sind Denkmäler, die uns an das Abendmahl erinnern. Der Führer ist nach und nach kein Bischof oder Priester oder Führer, die Gemeinde selbst regiert und wählt ihre Offiziere und Glaubenssätze.

Wir erreichen bald die Unitarier, die selbst im Glauben keine Notwendigkeit für eine Dreieinigkeit oder Inkarnation sehen. Es bedarf keiner Vermittlung zwischen Gott und Mensch. In der Tat, vielleicht braucht es keinen Gott. Alle transzendenten Vorstellungen wurden in dieser Welt wieder zu einem Projekt zusammengefasst. Fragen der Vorbereitung auf Tod und Gericht, auf Auferstehung sind längst vergessen.

"Ein Verlust des Glaubens an die Eucharistie - ein Verlust des Glaubens an die wirkliche Gegenwart Christi im Sakrament und ein Verlust des Glaubens an die Identität des eucharistischen Opfers und des Kalvarienbergs - führt dazu", bemerkte Sokolowski.

zu einem Verlust des Glaubens an die Auferstehung, was zu einem Verlust des Glaubens an die Inkarnation führt, was zu einem Verlust des Glaubens an die Heilige Dreifaltigkeit führt? Wenn du die Wahrheit der Eucharistie leugnest, beginnst du den Übergang zum Unitarismus. Ich frage mich auch, ob die Spur der Ikonoklasmus in der Kirche in den letzten Jahrzehnten - die Entfernung von Statuen und Bildern, die Bewegung zur Abstraktion in Architektur und Dekoration ... - nicht auch Schwierigkeiten in Bezug auf den Glauben an die Inkarnation aufwirft. Der menschliche Geist scheint beharrlich nicht bereit, die intensive Nähe des inkarnierten Gottes zu akzeptieren, der die Schöpfung bestätigt und alles real macht.

Wenn wir zu Bellocs Bemerkungen zurückkehren, wenn wir dieser Reihenfolge folgen, wird deutlich, dass die Reformation nicht mit der Reformation endete. Es endet nur in unserer Zeit, wenn wir die existenzielle Logik der Verleugnung Schritt für Schritt im Laufe der Zeit sehen.

Wenn wir diese Überlegungen sorgfältig lesen, scheint es klar, dass unsere politischen Kontroversen im Grunde wirklich theologisch sind. In unsere Politik eingebettet ist nicht nur eine immer heftigere und sogar gewaltsame Verleugnung ihrer Existenz, sondern eine noch hartnäckigere Weigerung, irgendeine natürliche Ordnung zu akzeptieren, als ob sie eine eigene Ordnung enthält, die uns zu der Art von Wesen macht, die wir sind . Wir erkennen Christus nicht nur in der Eucharistie an, sondern erkennen den Menschen in seiner eigenen Natur nicht an. Die Beziehung der Vernunft zum Glauben ist bedeutungslos, wenn sowohl der Glaube als auch die Vernunft leer sind.

Uns bleibt ein Humanismus, der keine Vorstellung davon hat, woran man glauben soll, und einen Glauben, an dem nichts objektiv zu bejahen ist. Dieses Ergebnis ist das, was wir mit "Freiheit" meinen. Die Prämissen des Schöpfer-Gottes waren von Anfang an, den Menschen frei zu lassen, sowohl die Schöpfung als auch die Inkarnation zu akzeptieren, die ihn zu seinem wahren transzendenten Ende umleiten wollten. Jeder Hinweis darauf, dass dieses Ergebnis erwartet wurde. Selbst die Kirche scheint manchmal verwirrt. Der "modernen Welt" zu entsprechen, endet nun damit, dass wir darauf bestehen, dass wir uns einer leeren Welt anpassen, die anfängt, ihren Glauben an die wahre Gegenwart beim Messopfer zu verlieren.

Anmerkung des Herausgebers: Oben abgebildet ist das Denkmal von Martin Luther in Wittenberg, Deutschland. Es wurde 1821 von JG Schadow entworfen.
http://www.crisismagazine.com/2017/on-the-reformation



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