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II SONNTAG VON ADVENT
Maria bewacht den Beginn der Heilsgeschichte
2017.12.10.
Am zweiten Adventssonntag in diesen 2017 noch voll den hundertsten Fatima Echos werden alle von Marienfesten (die Unbefleckten Empfängnis am 8. gesammelt, 9 ist die Erinnerung an Juan Dego, den Seher von Guadalupe, 10, am Sonntag, den Speicher der Jungfrau Lauretana und zwei Tage später ist das Fest von Lateinamerika mit der Madonna von Guadalupe); Maria betrachtet und bewacht den Beginn der Heilsgeschichte. In der Tat ist es ein Anfang. Von den beiden Lesungen sind Prologe, der erste und der dritte: der Beginn des Zweiten Jesaja und der Einfall des Markusevangeliums.
Indem sie sich ihnen nähern, bilden sie ein Diptychon, in dem der Alte und der Neue Bund, Johannes der Täufer und Jesus einander gegenüberstehen; ein, Johannes der Täufer, der andere anzeigt, und Jesus der erste umfasst, ist es vor und führt sie ... Im Evangelium Johannes der Täufer scheint den ganzen Raum zu besetzen (sieben Strophen von acht), aber die wenigen Worte des einzigen Vers Jesus gewidmet sind von einer Dichte, die mehr wert ist als viele Worte.
In der ersten Lesung , die Ankündigung des Trostes in Jesaja 40, sehen wir eine Art von Dialog in dem Himmel, wie eine Verlängerung des ersten Aufrufs des Propheten (Jes . 6) in einem dreistimmigen Dialog, Stimmen , die auf den Propheten verlassen: l 'Ankündigung eines doppelten Trosts, die Aufgabe zu bitten, den Weg zu ebnen, die Präsentation der Identität des Veniente. Wer immer kommt, ist der Gute Hirte, es gibt einen Weg, sich zwischen Himmel und Erde vorzubereiten, und es gibt einen doppelten Trost zu empfangen.
Der Psalmist antwortet auf diesen dreiteiligen Dialog , der in den himmlischen Regionen stattfindet und allen eine Stimme gibt: "Ich werde auf das hören, was Gott sagt.
Johannes der Täufer erscheint als die Synthese der Prophezeiung des Neuen Testaments, als jemand, der die Einladung des himmlischen Dialogs der ersten Lesung gesammelt hat und es in der Wüste, in der Wüste, dem Trost in der Wüste (Wüste) erschallt. Seine Worte setzen jene der Jesaja-Prophezeiung wortgetreu fort, verwalten die Taufe vor den Menschenmengen und vollziehen so eine liturgische Handlung. In seiner Kleidung erinnert er sich an den Propheten Elija, den ersten nach der Zeit der Propheten, dessen Rückkehr an das Ende der Zeit und verkündet das Kommen eines mächtigeren, der eine effektivere Taufe verwaltet.
Dieser mächtigste Einer ist im ersten Vers von Markus beschrieben
Ἀρχὴ τοῦ εὐαγγελίου Ἰησοῦ χριστοῦ, υἱοῦ τοῦ θεοῦ ·
Beginn des Evangeliums von Jesus, Christus, Sohn Gottes.
initium evangelii Iesu Christi Filii Dei
In vier Worten und zwei Titeln von Jesus ; Jedes dieser vier Wörter hat eine beträchtliche Bedeutung, und zusammen bilden sie den Titel des ersten und zweiten Teils des ganzen Markusevangeliums. Initium! Χὴρχὴ inizio..Da sofort dieses Wort macht es mindestens zwei andere erschallen: Joh 1,1 Am Anfang war der Logos, und Gen 1,1 In Prinzipien schuf Gott ....
Wenn wir uns diesen beiden Bezügen nähern , dem Anfang von Johannes und dem Anfang der Genesis, sehen wir, dass Himmel und Erde zusammengebracht werden, in Johannes wird in der Tat die ewige Geburt des Wortes vom Vater erzählt, und in Genesis der historische Anfang der Erde und Eintritt in die Zeit. Die frühesten Worte der Tora verkünden etwas Neues, unveröffentlichtes, mit Jesus beginnt eine neue Phase in der Heilsgeschichte.
Das zweite Wort " Evangelium " Evangelium bedeutet wörtlich neue Nachrichten, aber in alten Zeiten trug der Gebrauch dieses Wortes oder des relativen Verbs die Anspielung auf eine königliche Inthronisation; diese gleiche Bedeutung ist sowohl im Alten als auch im Neuen Testament offensichtlich vorhanden; In den Evangelien beziehen sich die 23 Wiederholungen des Evangeliums, die Evangelisierung, immer auf das Königreich. Aus diesen Verwendungen wird deutlich, dass das Evangelium Folgendes ist: Ein Ereignis, das mit der Person Jesu übereinstimmt. Eine Wortmeldung, an die man sich halten muss.
Der dritte Ausdruck : Evangelium nach Jesus Christus Sohn des Di oder in dem das "von" Jesus Christus kann entweder subjektiven Wert (von Jesus Christus gebracht) oder objektive (die Jesus Christus ankündigt) haben; Dieser Ausdruck schreibt Jesus zwei Titel zu: Christus und Sohn Gottes. Der erste Titel versammelt alle messianischen Erwartungen des Volkes Israel und der zweite antwortet mit der göttlichen Sohnschaft Jesu, die beiden Titel entsprechen den beiden Teilen des Markusevangeliums, dem ersten Teil, bis hin zum Bekenntnis des Petrus (Mc 8, 29), soll zeigen, dass Jesus der von Israel erwartete Messias ist; der zweite Teil, der mit dem Bekenntnis des Centurio endet (15, 39), enthüllt die göttliche Abstammung Jesu, seine tiefe Identität.
Er ist der Tröster , ist der Weg, den Himmel und Erde verbindet, ist derjenige, der in ihm mit dem Heiligen Geist und mit Feuer tauft alle Verheißungen des Alten Testaments erfüllt sind in ihm eine neue Geschichte beginnt, eine Geschichte mit einem definitiv positiven Ergebnis Ein neuer Himmel und eine neue Erde, auch wenn er durch die Katastrophen, die im Brief des Petrus erwähnt sind, das Ereignis und das Wort ist, das die Verheißungen erfüllt, ist das Evangelium und das Reich, der Anfang und das Ende, der Alpha und Omega.
All diese Liturgie ist eine Einladung, eine gute Verkündigung zu empfangen und das Herz für das Kommen Jesu zu öffnen. Kennen wir ihn?
Akzeptieren wir, dass es unser Leben konkret verändert? Es wer zuerst das tat und so für uns unmöglich , weil sie Unbefleckten Empfängnis ist, der die gute Anzeige portatole durch den Engel begrüßt und ich öffnete mein Herz, hat die Annahme des Wortes gemacht.
http://lanuovabq.it/it/maria-custodisce-...-della-salvezza
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