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Die schlechte Theologie, die die Kirchen entsakralisiert hat
ECCLESIA2017.12.12
Fototapete von Mao Tse-Tung in einer Kirche in der Provinz Frosinone
Die Kampagne des New BQ #salviamoleciehisseüber die neuen Formen der okkupazione der Kirchen mit Modeschauen, Bewertungen von lokalen Handwerken, Ausstellungen von Bildern von zweifelhaftem Geschmack und so weiter ... legt Ihren Finger in eine Wunde, die entfernte Ursprünge hat. Wenn es nur Unerfahrenheit und Sorglosigkeit wäre, wäre es nicht so ernst. Unwilligkeit und Gleichgültigkeit betreffen besondere Fälle, selbst wenn sie von steigender Zahl sind, und können mildernde Umstände verlangen, die gewöhnlich den unachtsamen und den unbeteiligten gegeben werden. Tatsache ist leider, dass diese neue Verwaltung der Kirchen weitgehend theoretisiert und sogar theologisch begründet wurde. Deshalb ist es ziemlich ernst: Die Okkupation der Kirchen mit den Aerobikkursen repräsentiert den Eintritt des Profanen in das Heilige oder, besser, die Aufhebung des Unterschieds zwischen dem Heiligen und dem Profanen.
Im Jahr 1969 schrieb Ladislaus Boros , dass Gott, seit Christus inkarniert ist, ihn im Menschen trifft und dass die Welt Gnade geworden ist. Zwei Jahre später bestand Gustavo Gutiérrez, der Vater der Befreiungstheologie, auf demselben Konzept: "Von Gott wurde Mensch, Menschheit, jeder Mensch, Geschichte, ist der lebendige Tempel Gottes. Der Pro-fano, was es ist außerhalb des Tempels, es existiert nicht mehr ", und schloss seine Argumentation:" Wenn die Menschheit, wenn jeder Mensch ein lebendiger Tempel Gottes ist, dann begegnen wir Gott in der Begegnung mit Menschen, in der Verpflichtung gegenüber dem Historischen ‚Menschheit.‘
Clodovis Boff, Bruder des bekanntesten Leonardo , in seinem Buch " Die befreiende Gnade in der Welt"Er behauptete, dass wir nicht mehr wie die Kirche von Gnade sprechen sollen, sondern dass die Gnade sprechen soll, was bedeutet, dass Gnade in der Welt wirkt und durch die Tatsachen der Welt spricht. Zuvor, im Jahre 1964, hatte Jürgen Moltmann erklärt, dass es eine Entwicklung der Gegenwart Gottes unter den Menschen gegeben habe: zuerst im Zelt, dann in der Arche, dann im Tempel ... bis Gott in der Menschheit selbst wohnen würde . Pannenberg hatte von Offenbarung als Geschichte gesprochen, Schlette von Epiphanie als Geschichte, Cullmann vom Heil als Geschichte. All diese Theologien haben behauptet, dass Gott sich nicht durch eine direkte Theophanie offenbart hätte, sondern indirekt durch die Geschehnisse der Geschichte.
Das Heilige, verstanden als der Ort und die direkte Dimension der Offenbarung und der Theophanie, musste daher durch das Profane ersetzt werden, verstanden als der indirekte Weg, auf dem Gott sich offenbart und die Heilsgeschichte leitet. Edward Schillebeecks schrieb 1965: "Alles profane Leben ist eine Art von Explizitheit dessen, was uns das intime Angebot der Gnade des Glaubens sagen will". Im selben Jahr hatte Harvey Cox erklärt, dass "Gott die Welt und nicht die Kirche liebt".
Wenn wir jedoch zu den Ursprüngen dieser Identifikation des Heiligen mit dem Profanen gehen wollen, müssen wir über Karl Rahner sprechen. Für ihn ist die Welt als Existenz der Ort der Selbstoffenbarung Gottes an den Menschen. Wir erfüllen niemals die Lehren Gottes und Gott hat uns keine direkten Lehren gegeben, wir sehen die Welt und die Menschen und dort kommuniziert Gott sich anonym und ohne Inhalt, ein Weg, der unsere Freiheit akzeptiert und begründet. Hier ist also die "heutige Tendenz, nicht von Gott, sondern von Nächsten zu reden, nicht die Liebe Gottes zu predigen, sondern die Nächstenliebe, nicht um Gott zu sagen, sondern die Welt und Verantwortung gegenüber der Welt".
Die Heilsgeschichte fällt also mit der Offenbarung und mit der Geschichte der Menschheit zusammen, und es gibt keinen Unterschied zwischen heiliger Geschichte und profaner Geschichte: "Die durchschnittliche Welt für Gott wie für jemanden, der sich selbst in Gnade und in diesem Sinne das Christentum mitteilt er kennt keinen abgegrenzten heiligen Bereich, in dem wir allein Gott finden können. " Der Vermittler zwischen Menschen und Gott ist jetzt zur Welt geworden.
Diese mageren Beispiele angemessen auszusagen , dass der Eingang der „integralen Pizza“ in der Kuppel oder Mittagessen mit den Arm in der Kathedrale ist nicht nur wegen der Oberflächlichkeit oder sprovvedutezza, ist aber durch eine Vision der Beziehung zwischen der Welt und der Kirche zu diesem Zeitpunkt angetrieben seit einigen Jahrzehnten. Nie den erheblichen Unterschied zwischen den Behauptungen von gelehrten Theologen und dem Elend vieler dieser Squatter dagegen, sickern Ideen von Hörsälen zu kleinen Vorstadt Pfarreien , in denen jemand den Eintritt in die Kirche der Welt organisiert , ohne jemals lesen oder Cox haben, aber Rahner den Lehren in gleicher Weise und tatsächlich folgen.
Wenn Gott sich zuerst in der Welt durch historische Ereignisse manifestiert , begegnet man ihm in der Praxis, historische Ereignisse in die Kirchen zu bringen. Es wird daher übersehen, dass die Kirche der Ort ist, an dem die Gläubigen mit dem Historischen in Berührung kommen können. Der heilige Raum ist der Ort des Ewigen. Die Kirche ist für die Gegenwart des Allerheiligsten Altarsakraments ein "metaphysischer" Ort und nicht mehr nur historisch: da ist das Alpha und das Omega der Geschichte, die daher keine Geschichte ist. Und tatsächlich, wenn die "pizza solidale" die Kathedrale betritt, wird das Allerheiligste - zumindest für den Augenblick - anderswo transportiert.
http://lanuovabq.it/it/la-cattiva-teolog...zzato-le-chiese
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