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  • 14.12.2017 00:16 - Kardinal Walter Brandmüller und Kardinal Raymond Burke bei einem Päpstlichen Hochamt in der Petersbasilika anlässlich des 10. Jahrestages
von esther10 in Kategorie Allgemein.


Kardinal Walter Brandmüller und Kardinal Raymond Burke bei einem Päpstlichen Hochamt in der Petersbasilika anlässlich des 10. Jahrestages des Summorum Pontificum, 16. September 2017. (Foto: Edward Pentin)
14. NOVEMBER 2017


Kardinal Burke spricht die "Dubia" ein Jahr nach ihrer Veröffentlichung an

In dem Wunsch, zwei kürzlich verstorbene Kardinäle zu ehren, appelliert der amerikanische Kardinal an den Heiligen Vater um Klarheit, indem er sagt, dass sich die "ernste" Situation "fortwährend verschlechtert" und dass der Papst "dringend" seine Glaubensgenossen bestätigt . "
Edward Pentin
Ein Jahr nach dem Tag, an dem die Dubia veröffentlicht wurde, hat Kardinal Raymond Burke eine letzte Bitte an den Heiligen Vater, Schlüsselaspekte seiner moralischen Lehre zu klären, indem er sagt, dass sich die Schwere der Situation "fortwährend verschlechtert".

In einem Interview mit dem Register vom 14. November sagte Kardinal Burke, er wolle sich "dem Heiligen Vater und der ganzen Kirche" zuwenden, um zu betonen, "wie dringend es ist, dass er bei der Ausübung des Amtes den Herrn, den Papst, empfangen hat sollte seine Brüder im Glauben mit einem klaren Ausdruck der Lehre hinsichtlich der christlichen Moral und der Bedeutung der sakramentalen Praxis der Kirche bestätigen. "

Am 19. September letzten Jahres unterzeichnete Kardinal Burke zusammen mit Kardinal Walter Brandmüller und den kürzlich verstorbenen Kardinälen Joachim Meisner und Carlo Caffarra die Dubia beim Papst. Sie machten die Initiative am 14. November 2016 öffentlich, als klar wurde, dass der Heilige Vater nicht antworten würde.

Um die strittigen Passagen von Kapitel 8 seiner postsynodalen apostolischen Ermahnung Amoris Laetitia zu klären, versuchte die Fünf-Fragen- Dubia - eine uralte und gebräuchliche Praxis zur Klärung von Glaubensbereichen - unter anderem festzustellen, ob frühere kirchliche Lehre zivilrechtlich verbietet "Wieder verheiratete" Geschiedene, die sich in sexuelle Beziehungen einließen, um die Sakramente zu empfangen, blieben in Kraft.

Da Amoris Laetitia im April 2016 veröffentlicht wurde, haben einige Bischofskonferenzen, die sich auf die Ermahnung stützen, gesagt, dass gewisse zivilheiredige Geschiedene nun die Sakramente in Abhängigkeit von ihren persönlichen Umständen erhalten können, während andere Bischöfe ihre Position auf die ewige Lehre der Kirche stützen. sagen sie können nicht.

"Die Sorge war und ist genau zu bestimmen, was der Papst als Nachfolger von Petrus lehren wollte", sagte Kardinal Burke.

"Weit davon entfernt, die Wichtigkeit unserer Fragen zu verringern", macht die aktuelle Situation sie nur noch "dringender", fügte er hinzu.

Er machte in diesem neuen Interview auch deutlich, dass er beabsichtigt, die beiden verstorbenen Kardinäle zu ehren, indem er die Position der Unterzeichner von dubia unterstreicht und einen Überblick über die Situation gibt.

Kardinal Walter Brandmüller und die beiden kürzlich verstorbenen Kardinäle Carlo Caffarra und Joachim Meisner haben die Dubia vor einem Jahr in dieser Woche veröffentlicht?

Ein Jahr nach der Veröffentlichung der Dubie auf Amoris Laetitia, die vom Heiligen Vater keine Antwort erhalten hat, beobachten wir eine zunehmende Verwirrung über die Art und Weise der Auslegung der apostolischen Ermahnung. Daher wird unsere Sorge um die Situation der Kirche und um ihre Mission in der Welt immer dringlicher. Ich bleibe natürlich in regelmäßigen Gesprächen mit Kardinal Walter Brandmüller über diese schwerwiegendsten Dinge. Wir beide bleiben in tiefer Verbundenheit mit den beiden verstorbenen Kardinälen Joachim Meisner und Carlo Caffarra, die in den letzten Monaten verstorben sind. So stelle ich noch einmal die Schwere der Situation vor, die sich ständig verschlechtert.

Es wurde viel über die Gefahren der mehrdeutigen Natur von Kapitel 8 von Amoris Laetitia gesagt , wobei betont wurde, dass es für viele Interpretationen offen ist. Warum ist Klarheit so wichtig?

Klarheit in der Lehre bedeutet keine Starrheit, die Menschen davon abhalten würde, auf den Weg des Evangeliums zu gehen, aber im Gegenteil, Klarheit liefert das Licht, das notwendig ist, um Familien auf dem Weg der christlichen Jüngerschaft zu begleiten. Es ist die Dunkelheit, die uns davon abhält, den Weg zu sehen und die evangelisierende Aktion der Kirche behindert. Wie Jesus sagt: "Die Nacht kommt, wenn niemand arbeiten kann" (Johannes 9: 4).

Kannst du mehr über die aktuelle Situation im Hinblick auf die Dubia erzählen ?

Die gegenwärtige Situation, weit davon entfernt, die Wichtigkeit der Dubia oder Fragen zu verringern , macht sie noch dringender. Es ist keineswegs, wie manche meinen, eine Frage einer "betroffenen Ignoranz", die nur deshalb Zweifel aufwirft, weil sie nicht bereit ist, eine gegebene Lehre zu akzeptieren. Vielmehr war und ist es das Anliegen, genau zu bestimmen, was der Papst als Nachfolger von Petrus lehren wollte. So ergeben sich die Fragen aus der Anerkennung des Petrusamtes, das Papst Franziskus vom Herrn empfangen hat, um seine Glaubensgenossen zu bestätigen. Das Lehramt ist Gottes Gabe an die Kirche, Klarheit in Fragen zu schaffen, die das Glaubensgut betreffen. Affirmationen, denen diese Klarheit fehlt, können ihrer Natur nach keine qualifizierten Ausdrücke des Lehramtes sein.

Warum ist es Ihrer Meinung nach so gefährlich, dass Amoris Laetitia unterschiedliche Auslegungen erfährt , insbesondere in Bezug auf die pastorale Einstellung von Menschen, die in irregulären Vereinigungen leben, und insbesondere in Bezug auf Ehescheidungen, die nicht in Kontinenz leben und die heilige Kommunion empfangen?

Es ist offensichtlich, dass einige von Amoris LaetitiaDie Hinweise auf wesentliche Aspekte des Glaubens und der Praxis des christlichen Lebens haben verschiedene Interpretationen erhalten, die voneinander abweichen und manchmal unvereinbar sind. Diese unbestreitbare Tatsache bestätigt, dass diese Indikationen ambivalent sind und eine Vielzahl von Lesarten erlauben, von denen viele im Gegensatz zur katholischen Lehre stehen. Die Fragen, die wir Kardinäle gestellt haben, betrachten also, was genau der Heilige Vater gelehrt hat und wie seine Lehre mit dem Glaubensbekenntnis harmoniert, denn das Lehramt "steht nicht über dem Wort Gottes, sondern dient nur dem, was gegeben wurde darauf, es gläubig zuhörend, es gewissenhaft bewachend und es in Übereinstimmung mit einem göttlichen Auftrag und mit der Hilfe des Heiligen Geistes treu erklärend;Dei Verbum, 10).

Hat der Papst nicht deutlich gemacht, wo er seinen Brief an die argentinischen Bischöfe hinhält, in dem er sagte, es gebe " keine andere Interpretation " als die Richtlinien dieser Bischöfe - Richtlinien, die die Möglichkeit einiger sexuell aktiver unverheirateter Paare offen ließen, die das Heilige erhielten Eucharistie?

Im Gegensatz zu dem, was einige behauptet haben, können wir nicht den Brief des Papstes an die Bischöfe der Region Buenos Aires in Betracht ziehen, der kurz vor dem Erhalt der Dubia geschrieben wurdeund mit Anmerkungen zu den pastoralen Richtlinien der Bischöfe, eine angemessene Antwort auf die gestellten Fragen. Diese Richtlinien können zum einen unterschiedlich ausgelegt werden. andererseits ist es nicht klar, dass dieser Brief ein lehramtlicher Text ist, in dem der Papst vorhatte, mit der Universalkirche als Nachfolger Petri zu sprechen. Die Tatsache, dass der Brief zuerst bekannt wurde, weil er der Presse zugespielt worden war - und erst später vom Heiligen Stuhl veröffentlicht wurde - wirft berechtigte Zweifel an der Absicht des Heiligen Vaters auf, ihn an die Universalkirche zu verweisen.

Darüber hinaus würde es sich als erstaunlich erweisen - und im Gegensatz zu Papst Franziskus ausdrücklich formuliertem Wunsch , den Bischöfen jedes Landes ( Amoris Laetitia) die konkrete Anwendung von Amoris Laetitia zu überlassen, 3) - dass er jetzt der universalen Kirche auferlegen sollte, was nur die konkreten Richtlinien einer bestimmten Region sind. Und sollten nicht die verschiedenen Dispositionen, die von verschiedenen Bischöfen in ihren Diözesen von Philadelphia bis Malta verkündet wurden, als ungültig betrachtet werden? Eine Lehre, die hinsichtlich ihrer Autorität und ihres wirksamen Inhalts nicht genügend bestimmt ist, kann die Klarheit der ständigen Lehre der Kirche, die jedenfalls immer normativ bleibt, nicht in Zweifel ziehen.

Haben Sie auch Bedenken, dass auf einigen Bischofskonferenzen, die bestimmten wiederverheirateten Geschiedenen, die mehr uxorio (sexuelle Beziehungen) haben, die heilige Kommunion ohne einen festen Zweck der Änderung empfangen, sie früheren päpstlichen Lehren widersprechen, insbesondere dem apostolischen Papst Johannes Paul II Ermahnung Familiaris Consortio ?

Ja, die Dubia oder Fragen bleiben offen. Diejenigen, die behaupten, dass sich die von Familiaris Consortio, 84 gelehrte Disziplin geändert hat, widersprechen sich, wenn es darum geht, die Gründe und die Konsequenzen zu erklären. Einige gehen so weit zu sagen, dass die in einer neuen Union Geschiedenen, die weiterhin mehr uxorio leben , sich nicht in einem objektiven Zustand der Todsünde befinden (zitierend zur Unterstützung Amoris Laetitia , 303); andere leugnen diese Interpretation ( Amoris Laetitia wird unterstützt), 305), überlasse es doch dem Gewissensurteil, die Kriterien für den Zugang zu den Sakramenten zu bestimmen. Es scheint, dass das Ziel der Dolmetscher darin besteht, auf irgendeine Art und Weise zu einer Änderung der Disziplin zu gelangen, während die Gründe, die sie zu diesem Zweck anführen, keine Bedeutung haben und auch keine Bedenken darüber aufkommen lassen, wie viel sie in Gefahr bringen von der Ablagerung des Glaubens.

Welchen spürbaren Effekt hat diese Mischung von Interpretationen?

Diese hermeneutische Verwirrung hat bereits zu einem traurigen Ergebnis geführt. In der Tat hat die Ambiguität in Bezug auf einen konkreten Punkt der Familienseelsorge zu einem Paradigmenwechsel hinsichtlich der gesamten sittlichen Praxis der Kirche geführt, deren Grundlagen Johannes Paul II. In seiner Enzyklika Veritatis Splendor maßgeblich gelehrt hat .

Tatsächlich wurde ein Prozess in Gang gesetzt, der wesentliche Teile der Tradition subversiv macht. In Bezug auf die christliche Moral behaupten einige, dass absolute moralische Normen relativiert werden müssen und dass ein subjektives, selbstreferenzielles Gewissen in Angelegenheiten, die die Moral berühren, einen - letztlich zweideutigen - Vorrang erhalten muss. Was auf dem Spiel steht, steht dem Kerygma daher nicht nachoder grundlegende Evangeliumsbotschaft. Wir sprechen davon, ob die Begegnung einer Person mit Christus durch die Gnade Gottes dem Weg des christlichen Lebens Form geben kann, so dass sie mit dem weisen Plan des Schöpfers in Einklang gebracht werden kann. Um zu verstehen, wie weitreichend diese vorgeschlagenen Änderungen sind, reicht es, darüber nachzudenken, was passieren würde, wenn diese Argumentation auf andere Fälle wie einen Arzt, der Abtreibungen durchführt, auf einen Politiker, der einem Korruptionsring angehört, angewandt werden würde , einer leidenden Person, die entscheidet, einen Antrag auf Beihilfe zur Selbsttötung zu stellen ...

Einige haben gesagt, die schädlichste Auswirkung von all dem sei, dass es einen Angriff auf die Sakramente sowie die moralische Lehre der Kirche darstellt. Wie ist das so?

Über die moralische Debatte hinaus wird der Sinn der kirchlichen sakramentalen Praxis in der Kirche zunehmend erodierend, besonders wenn es um die Sakramente der Buße und der Eucharistie geht. Das entscheidende Kriterium für die Aufnahme in die Sakramente war immer die Kohärenz der Lebensweise eines Menschen mit den Lehren Jesu. Wenn stattdessen das entscheidende Kriterium jetzt die Abwesenheit der subjektiven Schuld eines Menschen sein sollte - wie einige Interpreten von Amoris Laetitiahaben Sie vorgeschlagen - würde das nicht die Natur der Sakramente verändern?

In der Tat sind die Sakramente keine privaten Begegnungen mit Gott, noch sind sie Mittel sozialer Integration in eine Gemeinschaft. Vielmehr sind sie sichtbare und wirksame Zeichen unserer Eingliederung in Christus und seine Kirche, in und durch die die Kirche öffentlich ihren Glauben bekennt und betätigt. Indem man die subjektiv verminderte Schuld oder Schuldlosigkeit einer Person zum entscheidenden Kriterium für die Zulassung zu den Sakramenten werden läßt, würde man die Regula fidei, die Glaubensregel, gefährden , die die Sakramente nicht nur durch Worte verkünden und auslösen, sondern auch durch sichtbare Gesten. Wie könnte die Kirche das universale Sakrament der Erlösung bleiben, wenn die Bedeutung der Sakramente von ihrem Inhalt entleert werden sollte?

Obwohl Sie und viele andere, darunter mehr als 250 Akademiker und Priester, die eine Sohnskorrektur unterschrieben haben , offensichtlich sehr ernsthafte Bedenken hinsichtlich der Auswirkungen dieser Passagen in Amoris Laetitia haben und Sie bisher keine Antwort vom Heiligen Vater erhalten haben, sind Sie hier eine letzte Bitte an ihn?

Ja, aus diesen schwerwiegenden Gründen, ein Jahr nach der Veröffentlichung der Dubia, wende ich mich erneut an den Heiligen Vater und an die ganze Kirche und betone, wie dringend es ist, dass der Papst bei der Ausübung des Amtes, das er vom Herrn erhalten hat, bestätigen sollte seine Brüder im Glauben mit einem klaren Ausdruck der Lehre sowohl hinsichtlich der christlichen Moral als auch der Bedeutung der sakramentalen Praxis der Kirche.
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...eir-publication



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