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  • 17.12.2017 00:38 - REFLEKTIERE KARDINAL MÜLLER...Was es bedeutet zu sagen: "Ich entbinde dich"
von esther10 in Kategorie Allgemein.

REFLEKTIERE KARDINAL MÜLLER


Was es bedeutet zu sagen: "Ich entbinde dich"

Dies ist der erste einer Reihe von Überlegungen von Kardinal Müller, Präfekt emeritus der Kongregation für die Glaubenslehre, zu Fragen von aktueller Bedeutung im Leben der Kirche.

17.12.17 17:36 Uhr

( Erste Dinge / InfoCatólica ) Viele schlagen heute vor, dass sakramentale Absolution an Büßer gegeben werden kann, die aufgrund mildernder Umstände als frei von subjektiver Schuld vor Gott bezeichnet werden können, obwohl sie weiterhin in einem objektiven Zustand der Sünde leben ernst . Die Unterscheidung zwischen einem objektiven Zustand der Sünde und einer subjektiven Schuld wird allgemein von der katholischen theologischen Tradition anerkannt. Umstrittener ist die Anwendung auf die sakramentale Ordnung . Ist es möglich, die wahrscheinliche Abwesenheit subjektiver Schuld als Kriterium für die Absolution zu verwenden? Wäre das nicht die Umwandlung der Sakramente in subjektive Realitäten?, die ihrer eigenen Natur als wirksame, sichtbare und daher objektive Zeichen der Gnade entgegenstehen?

Um diese Frage zu beantworten, ist es notwendig, zu den Wurzeln des Sakraments der Versöhnung zu gehen. In seiner Liebe zu uns nimmt Gott uns Menschen so ernst, dass wir seinen eingeborenen Sohn dem schrecklichsten und beschämendsten Tod am Kreuz übergeben (Johannes 3,16), damit unsere Sünden vergeben werden und wir uns versöhnen können Er (2 Kor 5,19). Wenn dies der Preis unserer Errettung ist, dann können Bischöfe und Priester die Autorität, die sie von Christus selbst erhalten haben (Mt 18,18; Joh 20,22), nicht leichtfertig vergeben, um jene Sünden zu vergeben, die ein Büßner bekannt hat und was bereut hat

Weil der Apostel mit göttlicher Autorität das Wort der Versöhnung an die Gläubigen richtet (2 Kor 5,20). Das Sakrament der Versöhnung mit Gott und mit der Kirche als Leib Christi erfordert das Bekenntnis aller schweren Sünden in ihrer Gesamtheit . Dieses Bedürfnis ergibt sich aus der Sorge um das ewige Heil und ist als solches von größerer Bedeutung als der vorübergehende Sinn des Trostes eines Christen, den der Beichtvater zu fürchten fürchten mag. Um zu beurteilen, ob jemand die Sünden vergeben oder behalten soll (Joh 20,23), muss der Priester wissen, welche schweren Sünden der Büßende begangen hat.. Dies sind die öffentlichen und privaten Sünden, die in seinen Gedanken, Worten, Handlungen und Versäumnissen begangen werden und die die Gebote Gottes verletzt haben, welche die Offenbarung seiner heiligen und heiligmachenden Gestaltung der Liebe für uns sind.

Es genügt nicht, sich einfach als Sünder zu bezeichnen. Das könnte eine Entschuldigung sein: Man ist wie jeder andere der menschlichen Schwäche unterworfen. Sünden werden als allgegenwärtige menschliche Defekte relativiert. In Wirklichkeit ist der getaufte Christ jedoch nicht in Luthers Dialektik von simul iustus et peccator ("gleichzeitig eine gerechte und sündige Person") gefangen .

Durch die Taufe wurden wir wirklich wiedergeboren . Wir sind nicht länger Sklaven der Sünde, sondern wir sind Freunde und Kinder Gottes geworden. Wir sind in einem Zustand der heiligmachenden Gnade . Es ist nicht notwendig, dass Sünde von der verbleibenden Schwäche (Begehren) losgelöst wird. Vielmehr ist Sünde das Ergebnis einer Handlungbewusst und bewusst gegen die Heiligkeit Gottes und die Liebe Christi, der sein Blut am Kreuz für die Vergebung der Sünden vergoss. Indem wir den Glauben und die Gnade frei annahmen, wurden wir Kinder Gottes. Auf die gleiche Weise müssen wir mit dem Kommen des Königreichs zu dieser Welt kooperieren und der Erfüllung des Willens Gottes auf Erden dienen, so wie es im Himmel ist. Das ganze Leben des Christen ist eine fortwährende Nachahmung des gekreuzigten und auferstandenen Herrn. Durch schwere Sünden trennen wir uns von Gott und schließen uns vom Erbe des ewigen Lebens aus.

Liebe macht die Erfüllung der Gebote Gottes nicht überflüssig

Liebe macht die Erfüllung von Gottes Geboten nicht überflüssig, aber es ist ihre tiefste Form der Erfüllung . Die Gebote sind keine externen Rezepte, die denen, die sich verpflichten und denen zu drohen drohen, denen, die sie nicht befolgen, eine Belohnung versprechen. Sie sind vielmehr die Offenbarung von Gottes Heilsplan, der den Weg seiner Liebe anzeigt. Jede Todsünde ist ein bewusster und vorsätzlicher Widerspruch des Willens Gottes . Dies ist der formale Aspekt, der aus einer schlechten Tat eine Todsünde macht, deren materieller Aspekt der Inhalt der Handlung ist. Daher kann der Apostel Paulus kategorisch sagen: " Weder das Unmoralische noch die Götzendiener noch die Ehebrecher. . . Sie werden das Reich Gottes erben "(1 Kor 6,9-10).

Das Konzil von Trient (1551) lehrt, dass Todsünden uns Feinde Gottes machen und uns zur ewigen Verdammnis führen, wenn wir nicht umkehren, unsere Sünden bekennenund mit den Werken der Wiedergutmachung erlangen Sie Absolution und Wiederherstellung zum Zustand der heiligmachenden Gnade. Der Büßende muß daher seinem Beichtvater alle öffentlichen und privaten Todsünden bekennen, die ihm nach einer ernsthaften Gewissensprüfung bekannt sind (DH 1680). Er oder sie muss auch jene Umstände angeben, die die Natur der Sünde verändern können (DH 1681). Was hier angesprochen wird, sind keine mildernden Umstände, die die Schwere der Schuld verringern und uns weniger Strafe verdienen lassen. Gemeint sind vielmehr die Umstände, die die Art der Tat verändern und daher eine andere Art der Buße und Bestrafung verlangen, die der Beichtvater, der als Richter handelt, bestimmen muss.

Deshalb hat der Rat völlig zu Recht die protestantische Polemik abzulehnen, die in der Forderung nach einem vollständigen Sündenbekenntnis eine Art "Gewissensqualen" im Beichtstuhl sieht (DH 1682). Was passiert, wenn der Büßende aus Mangel an Wissen oder Verantwortung nicht für seine Sünden verantwortlich ist? Die Freiheit einer Person kann aufgrund von Ignoranz beeinträchtigt werden. Nur Gott ist in der Lage, die subjektive Schuld eines Menschen zu beurteilen . Der Beichtvater kann dem Beichtenden nur behutsam bei der Gewissensprüfung helfen. Aber selbst der Büßende kann nicht entscheiden, inwieweit Gott ihn für die Sünde verantwortlich macht. Der Versuch, es einfach zu tun, würde Rechtfertigung bedeuten.

Selbst wenn ich mir keiner Schuld bewusst bin, kann ich mir meiner Erlösung nicht absolut sicher sein und ich muss mich immer dem Gericht der Gnade Gottes anvertrauen. Die Kirche kann nicht weiterkommen, um in das Gericht Gottes einzugreifen. Die Apostel und somit die Bischöfe und Priester sind nur Diener Christi und Verwalter seiner Sakramente. Sie können die Sakramente als Mittel der Gnade nur gemäß der Art, wie Christus sie eingesetzt hat, und gemäß ihrem Auftrag an die Kirche verwalten.

Sich ohne Reue zu verabreden, bestätigt den Sünder irrtümlich

Wir müssen auch die Möglichkeit in Betracht ziehen, dass Unwissenheit an sich selbst schuld ist, als wenn sie als Entschuldigung dafür dient, die Lebensart nicht ändern zu müssen. Erinnern wir uns an die Lehre des Rats der Sinne, nach der man sündigen kann, auch wenn man mit Unwissenheit handelt (DH 730). Auch wenn ein Beichtvater Gründe finden kann, die für die verminderte Verantwortlichkeit eines Büßers sprechen, sollte der Beichtvater nicht vergessen, dass die gleichen Gründe die Person daran hindern, ihre Situation vor Gott in der richtigen Weise zu erkennen. In jedem Fall käme es in der Tat darauf an, den Fehler zu bestätigen, in dem die Person lebt , ein Irrtum, der ihrer Fähigkeit, nach Gottes liebendem Plan zu leben, zutiefst abträglich ist.

Es ist wichtig, sich daran zu erinnern, dass die Sakramente keine privaten inneren Versammlungen der Gläubigen mit Gott sind, sondern sichtbare Ausdrucksformen des Glaubens der Kirche . Dies ist der Grund, warum die kirchliche Disziplin, die die Zulassung zu den Sakramenten regelt, immer verlangt hat, dass die Gläubigen nicht im Widerspruch zur christlichen Lebensweise stehen . Der hl. Thomas sagt, dass jemand, der zu den Sakramenten gehört, die weiterhin in Sünde leben, " eine Falschheit in die sakramentalen Zeichen " einführt (S. III, 68). Daher könnte man ohne Schuld vor Gott sein wegen der unbesiegbaren Unwissenheit und immer noch nicht in der Lage sein, Absolution zu empfangen .

Die Worte "Ich entbinde dich von deinen Sünden" bestätigen nicht den Mangel an Verantwortung des reuigen Menschen vor Gott. Sie drücken vielmehr ihre Versöhnung mit Gott aus und erreichen ihre Wiederaufnahme in den sichtbaren Leib Christi, der die Kirche ist. Damit diese Worte bedeutungsvoll sind, muss der Büßende einen festen Entschluss fassen, gemäß der Lebensweise zu leben, die Christus uns gelehrt hat und die die Kirche in der Welt bezeugt. Etwas anderes zu tun wäre, die sakramentale Ökonomie der Kirche "zu subjektivieren" und sie in eine Funktion unserer unsichtbaren Beziehung mit Gott zu verwandeln. Es würde bedeuten, die Sakramente des sichtbaren Fleisches Christi und seines Körpers, der Kirche, zu verwerfen.

Es gibt einen ganz anderen Fall, wenn es aus äußeren Gründen nicht möglich war, den Status einer bestimmten Union kanonisch zu klären, und beispielsweise ein Mann den Beweis hat, dass seine beabsichtigte Ehe mit einer Frau ungültig war, obwohl er dies aus irgendeinem Grund nicht tat Sie können diese Tests im kirchlichen Forum präsentieren. Dieser Fall unterscheidet sich völlig von dem einer rechtmäßig verheirateten Person, die das Sakrament der Buße verlangt, ohne eine stabile sexuelle Beziehung mit einer anderen Person aufgeben zu wollen, entweder als Konkubinat oder als eine bürgerliche "Ehe", die vor Gott und der Kirche nicht gültig ist. . In dieser letzten Situation gibt es einen Widerspruch zur sakramentalen Praxis der Kirche (eine Angelegenheit des göttlichen Rechts), in der ersten konzentriert sich die Diskussion darauf, wie man feststellen kann, ob eine Ehe null war oder nicht (eine Angelegenheit des Kirchenrechts).

Der rechtschaffene Christus gegen den barmherzigen Jesus

Theologisch sind die Dinge sehr klar. Die Worte Christi, die Lehre der Apostel und damit das Dogma der Kirche bilden einen klaren Leitfaden für jede pastorale Bemühung, den einzelnen Christen bei seiner Pilgerfahrt zu Gott zu unterstützen. Es waren die alten Pharisäer (deren Name heute zu oft als abwertender Begriff verwendet wird), die versuchten, Jesus an die Stelle der Unauflöslichkeit der Ehe zu stellen. Auf der einen Seite möchte jeder an der ehelichen Unauflöslichkeit als Teil des Plans des Schöpfers für die Ehe zwischen einem Mann und einer Frau festhalten.

Auf der anderen Seite versuchen einige, das Gebot Christi zu vermeiden. Sein Vorwand ist, dass es neben dem "strikten Christus" als Gesetzgeber des Neuen Bundes auch den "barmherzigen Jesus" des Evangeliums gibtMit der Tatsache vertraut, dass das Ideal der konkreten gelebten Wirklichkeit der Menschheit gegenübersteht, die durch die Sünde Adams unterbrochen wird, antwortet Jesus nicht als Pharisäer, sondern gegen die Pharisäer und sogar gegen den Einwand der Apostel, die behaupten zu wissen menschliche Praxis und Realität besser als Jesus selbst, " wer sich von seiner Frau scheidet und einen anderen heiratet, begeht Ehebruch ", was auch für eine Frau gilt, die einen Mann heiratet, der nicht ledig oder verwitwet ist (Mc 10,11-12).

Nach dem Apostel Paulus, wenn die Ehegatten sich getrennt haben, sollten sie sich bemühen, versöhnt zu werden. Wenn Versöhnung nicht möglich ist, sollten sie bis zum Tod des legitimen Begleiters unverheiratet bleiben (1 Kor 7,11,39). Es ist für alle wahr, dass die sakramentale Rezeption der heiligen Kommunion nur fruchtbar ist, wenn man sich im Zustand der heiligmachenden Gnade befindet. Aber auch unabhängig von der Frage nach dem subjektiven Gnadenstand, in dem letzten Endes nur Gott der Richter ist, ist es notwendig, dass diejenigen, die in einem objektiven Widerspruch zu den Geboten Gottes und der sakramentalen Ordnung der Kirche leben, die Entschlossenheit dazu haben ändern ihre Lebensweise, um Versöhnung mit Gott und der Kirche im Bußsakrament zu empfangen.

In vielen schwierigen Situationen, mit Blick auf der Ehe Ideologien feindlich, und in einem Kontext, in dem die Übertragung des Glaubens zu oft oberflächlich gewesen, suchen die klugen Verwalter der göttlichen Gnade sanft die Christen führen, die ernsthaft ein Leben Glaube, um ihre Familiensituation im Lichte des Evangeliums Christi zu sehen. In Fällen, in denen es schwerwiegende Gründe dafür gibt, dass die Anleihe nicht aufgelöst wird und eine Nichtigkeitserklärung der ersten Ehe nicht erreicht werden kann, besteht das Ziel dieser oft schwierigen und langen Reise darin, dass die Menschen als Brüder und Schwestern zusammenleben und haben somit auch Zugang zur Heiligen Kommunion.

Außerdem dürfen wir nicht vergessen, dass der katholische Glaube das Geheimnis der Eucharistie nicht auf den Empfang der Heiligen Kommunion reduziert. Entscheidend ist in erster Linie die Teilnahme am eucharistischen Opfer. Das Hauptanliegen der Hirten der Kirche sollte die Erfüllung der Sonntagsverpflichtung der Gläubigen sein. Gott wird seine Liebe gewiss nicht denen verweigern, die trotz wiederholten Fehlverhaltens demütig um seine Gnade bitten, damit sie die Gebote erfüllen können. Gerade im Hinblick auf unsere eigenen Sünden müssen wir in unserer gemeinsamen Pilgerfahrt jene unserer Brüder und Schwestern liebevoll respektieren und unterstützen, die sich in Familiensituationen in einem Dilemma befinden und dies trotz ihres guten Willens nicht tun Sie schaffen es immer, gemäß den Geboten Gottes zu leben. Es ist wahr, dass Beichtväter auch Richter sind. Aber sie erfüllen diese Rolle nicht aus menschlichem Stolz, um den Sünder zu verurteilen. Vielmehr ist sein Urteil wie die Diagnose eines weisen Arztes,

Kardinal Müller ist ehemaliger Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre.
http://infocatolica.com/?t=noticia&cod=31189
+
http://infocatolica.com/?t=cat&c=Amoris+Laetitia
Abgelegt unter: Amoris Laetitia



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