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Wir veröffentlichen die Antwort von prof. Roberto De Mattei zu prof. Peters über die Krise der Kirche in einem Artikel,
veröffentlicht nur in englischer( übersetzt) Sprache auf Onepeterfive 19. Dezember letzten, die die Debatte im Anschluss an die Veröffentlichung im vertieft AAS der Kriterien festgelegt durch die argentinischen Bischöfe für del'AL Interpretation zusammen mit dem päpstlichen Schreiben von Genehmigung.
Professor Edward Peters ist ein Gelehrter der Orthodoxie, die den Schaden des Nachsynodales Schreiben Amoris laetitia von Franziskus durch die kanonische Recht Waffen enthält, insbesondere den Kanon 915 des neuen Codes (ich hatte hier gesprochen), der wie folgt lautet: „Seien Sie nicht nach der Einführung oder Erklärung der Strafe und andere heilige Kommunion die exkommuniziert oder interdicted zugelassen werden, die hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren“ (vgl E. Peters, Drei Wege nicht mit Canon beschäftigen 915, in „die katholische World Report“, 24. Januar 2017 Einige Bemerkungen über das Interview de Mattei, in „der katholischen World Report“, 13. Dezember 2017, in dem er mein Interview kritisiert zu „Onepeterfive“ von 11. Dezember 2017.
Zu diesem Zweck sucht er die „Rescriptum ehemalige audientia Allerheiligste“ vom 5. Juni 2017 machte es praktisch irrelevant für die theologische und kanonische Ebene der beiden Dokumente zu minimieren, die zu ihm (vgl Auf dem Erscheinen des Papstes Brief an den argentinischen angebracht sind Bischöfe in der Acta Apostolicae Sedis, im Licht des Gesetzes - Canon Lawyer's Blog, 4. Dezember 2017).
Ich werde versuchen zu erklären, warum diese Position, obwohl von guten Absichten getrieben, mir schwach und gefährlich erscheint.
Was das kanonische Recht betrifft, so beziehe ich mich auf das Studium eines geschickten italienischen Juristen, der hinter dem Pseudonym Augustinus Hipponensis steht . Er stellt fest , dass , wenn der Kanon 915 erwähnt „diejenigen , die hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren“ bezieht sich nicht nur auf geschieden und wieder verheiratet, sondern für eine größere Gruppe von Menschen, die zum Beispiel umfasst, wie in einem Aufsatz über Burke Kardinal erinnerte, auch Politiker , die öffentlich Vorschriften über die Abtreibung oder Euthanasie (Canon 915 unterstützen. die Disziplin im Hinblick auf die Ablehnung des Abendmahls hartnäckig zu den in einer offenkundigen schweren Sünde in „Periodica de re canonica“ (2007), S. ausdauernde 3- 58).
Die Absicht von Papst Bergoglio ist nicht, den Kanon 915 vollständig zu modifizieren, sondern nur eine Kategorie von Personen (die geschiedenen und wieder verheirateten) zu entfernen. Um dies zu tun, war es nicht notwendig oder sogar logisch, in die allgemeine Regel einzugreifen. Das päpstliche Dekret beabsichtigt, auf das besondere und spezifische Verbot (die geschiedenen und wieder verheirateten) zu reagieren und die allgemeine Haltung intakt zu lassen.
Die Dose. Artikel 20 des neuen Gesetzbuchs erlaubt es dem kanonischen Gesetzgeber, eine frühere Disziplin stillschweigend oder stillschweigend aufzuheben, wenn das spätere Gesetz mit der vorherigen unvereinbar ist oder wenn die Angelegenheit, vorbehaltlich des vorherigen Gesetzes, von Grund auf neu organisiert wird.
In unserem Fall scheint es sicher, dass in Bezug auf die Gesetzgebung, das Verbot in Familiaris Consortio festgelegt und durch göttliches Recht hat im Anschluss an die Ermahnungen Amoris laetitia bereits heruntergefallen. „Heute ist es sicher ist - schreibt der canonist Italienisch - erwartet, dass der Bischof von Rom, umarmt die criterios básicos (argentinische Bischöfe) und sie als einzige Hermeneutik kann seine Ermahnung loben, sollte die Kategorie der geschieden und wieder verheiratet zugeben - oder als es wird von Ehebrechern gesagt - von der Kommunion, die für sie eine allmähliche Aufnahme in das Sakrament voraussehen. Daher wäre das Verbot - eine absolute Zeit - nicht mehr so streng. Natürlich, wie der Päpstlichen Rat für die Gesetzestext Erklärung im Jahr 2000, ist es ein Verbot göttliches Recht. Das ist keine Frage.
Was den theologischen Aspekt der Frage anbelangt, so möchte ich den Begriff des Lehramtes der Kirche, das prof. Peters. Das ordentliche Lehramt, das Tag für Tag von der Kirche ausgeübt wird, umfasst die Enzykliken, Dekrete, Hirtenbriefe und Vorträge des Papstes und der Bischöfe auf der ganzen Welt.
Fast die ganze Lehre von Pius XII die Regulation der Geburt über in Reden, wie Hebammen oder Ärzte Katholiken zum Ausdruck, auf die sollten Sie den Wert des authentischen Lehramt verweigern, wenn sie die reduktive Vision von Prof. anzuwenden. Peters. Die mehr als hundert Kirche Dokumente gesammelt Enchiridion Symbolorum definitionum declarationum et de rebus fidei et morum Heinrich Denzinger (1819-1883), bis zum heutigen Tag aktualisiert, einschließlich Verfassungen, Blasen, kurz, motu proprio, Verordnungen, Enzykliken, Mahnungen und Briefe Apostoliken aller Art und bilden als Ganzes das depositum fidei der Kirche.
Wenige dieser Handlungen sind an sich unfehlbar. Aber auch das gewöhnliche Lehramt kann unfehlbar werden, wenn es universell ist, im Sinne der ständigen Wiederholung. Die Erläuterung der Lehre Professio fidei der Kongregation für die Glaubenslehre vom 18. Mai 1998 (AAS 90 (1998), S.. 542-551) bestätigt, dass eine Lehre als Vorschlag zu verstehen ist unfehlbar, wenn, obwohl es keine formale Form per definitionem „diese Lehre auf das Erbe der Hinterlegung des Glaubens gehört, wird von dem ordentlichen und allgemeinen Lehramt gelehrt“ (Nr. 9). gewöhnliches Universal Magisterium, wie für die Glaubenslehre von der Kongregation angegeben, unfehlbar zu betrachten muß „in einem diachronen Sinne zu verstehen, und nicht unbedingt nur synchro“ wird (ebd., Anmerkung 27).
Daher „, in den Enzykliken Veritatis splendor und Evangelium Vitae in dem gleichen Apostolischen Schreiben Ordinatio Sacerdotalis, der römische Papst bestimmt, wenn auch nicht in feierlicher Form bestätigen und Lehren bekräftigen, die die Lehre des ordentlichen und allgemeinen Lehramts gehören, und deshalb sie sind zu endgültig und eindeutig „(“ (Karte. Tarcisio Bertone, die Art und Weise der Empfang von magisterial Dokumenten und öffentlichen Dissens, Osservatore Romano, den 20. Dezember statt, 1996).
Am 2. Dezember 2017 gab der Vatikan, dass am 5. Juni dieses Jahres Franziskus den Status eines „authentischen Lehramt“ an den Brief, den er gesandt 5, 2016 September an die Bischöfe der Region Buenos Aires verliehen hat. Der Text des Briefes zusammen mit criterios básicos durch die argentinischen Bischöfe entwickelt wurde in Form von Epistula Apostolischen, in AAS, die offiziellen Registrierung des Apostolischen Stuhls (Datei 10 des Jahres 2016, S.. 1071-1074) veröffentlicht.
Die beiden Dokumente wurden mit einem Reskript von Audientia SS.mi, unterschrieben mit Karte, verkündet. Secretary of State, Pietro Parolin, die zusätzlich die Veröffentlichung der beiden vorgenannten Handlungen anzuordnen, hat es sich als Ausdruck des authentischen Magisterium qualifiziert ( Summus Pontifer decernit ut duo Documenta quae praecedunt edantur für publicationem in situ electro Vatican et in Actis Apostolicae Sedis, velut Magisterium authenticum ).
Dieses Dokument, das als Apostolischen Schreiben Amoris laetitia, gehört sicherlich zu dem gewöhnlichen Lehramt der Kirche. Wie der bekannte Vater Brian Harrison in einem Text, der von einem anderen angesehenen Gelehrten vorgestellt wurde, prof. Paul Pasqualucci, die Epistulae apostolicae ist von höchsten Rang Litterae apostolicae, das Motu Proprio und sogar die Apostolische Konstitutionen, wie sie mit dem Johannes Paul II den Katechismus der katholischen Kirche verkündet. Johannes Paul hat einen Apostolischen Brief verwendet zu erlassen, was als eine ex cathedra Definition eine unfehlbare Wahrheit der zweiten Kategorie zu verkünden (endgültige gehalten werden); das heißt, nur Männer können Priester geweiht werden (Ordinatio Sacerdotalis, 1994).
Der unfehlbare Charakter leitet sich nicht von der Form des Apostolischen Briefes ab, sondern von der Tatsache, dass die Lehre des Papstes das pluriseculäre Wesen der Kirche bestätigt hat. Kardinal Francesco Coccopalmerio, Präsident des Päpstlichen Rates für Gesetzestexte, erklärte daher am 5. Dezember im "Catholic News Service":
"Die Tatsache, dass der Papst darum gebeten hat, dass er in der AAS veröffentlicht wird, bedeutet, dass Seine Heiligkeit diesen Dokumenten besondere Qualifikationen gegeben hat, die sie auf das Niveau der offiziellen Lehre der Kirche erheben". "Während der Inhalt des Papstes", weist es auf die Interpretationen der argentinischen Bischöfe hin und bestätigt sie als authentisch seine eigene Meinung reflektierend, "sagte der Kardinal. "So wurden die beiden Dokumente zum authentischen Lehramt des Heiligen Vaters für die ganze Kirche".
Die Epistel von Papst Franziskus fegt jede "Hermeneutik der Kontinuität" weg und bekräftigt mit Autorität, dass die einzig richtige Interpretation von Kap. 8 des Apostolischen Schreibens Amoris laetitia wird von den Bischöfen von Buenos Aires in ihrem Hirtenbrief vom 5. September 2016 unterstützt ("No hay otras interpretaciones"). Im Stand der Technik. In diesem Brief stellen die Bischöfe fest: "Wenn wir erkennen, dass es in einem bestimmten Fall persönliche Grenzen gibt, die Verantwortung und Schuld abschwächen, vor allem dann, wenn eine Person der Ansicht ist, dass sie durch die Schädigung der Kinder des Neuen zu weiteren Unzulänglichkeiten führt Union eröffnet Amoris laetitia die Möglichkeit des Zugangs zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie ".
Laut Peters würden die beiden Dokumente von Papst Franziskus keine Aussagen über Glauben und Moral enthalten, sondern nur disziplinarische Bestimmungen. Aber ein normativer Akt mit disziplinärem Charakter in Fragen des Glaubens oder der Moral ist immer ein Akt des Lehramtes. Der Denzinger ist voll von disziplinären oder pastoralen Bestimmungen, wie die Antworten von Nikolaus I. (858-867) "Ad consulta vestra" auf die Bulgaren vom 13. November 866, die als authentische Akte des Lehramts angesehen werden müssen. Im Fall der Epistula von Papst Franziskus handelt es sich nicht um eine Disziplinarregel, sondern um eine neue Lehre zum Thema Moral, die eindeutig Ehebruch zur Kommunion zuläßt und ihnen eine schrittweise Aufnahme in das Sakrament voraussieht.
Die "Hermeneutik der Kontinuität", oder der Versuch, mehrdeutige oder falsche Dokumente im Lichte der Tradition der Kirche zu interpretieren, hat sogar dann versagt, als ein Papst wie Benedikt XVI. Ist es nicht eine Illusion, so zu tun, als wenn der Papst selbst die Hermeneutik der Diskontinuität vorschlägt? Ist es nicht einfacher und logischer, sich daran zu erinnern, dass es selbst in Akten des gewöhnlichen, unfehlbaren Lehramtes einen Irrtum geben kann? authentisch Magisterium bedeutet nicht, es „dogmatisch“, und dass eine Person, die in einem einigermaßen klar, einen klaren Kontrast zwischen dem Text dieses Magisterium und dem göttlichen Gesetz der Kirche, nachdem sie sorgfältig untersuchte die Frage findet, kann seine Zustimmung rechtmäßig auszusetzen oder verweigern zum päpstlichen Dokument.
Diese Lehre wird in den bekanntesten Theologen, wie sein Vater Hugo von Hurter (1832-1914), findet in dem es heißt:
„Wenn die Gläubigen des Geistes haben Sie schwerwiegende Gründe und solide, vor allem theologische, gegen Entscheidungen des authentischen Lehramts [= nicht unfehlbar], beide Bischof päpstliche soll es erlaubt sein, die Fehler, die bedingte Zustimmung zu entlassen oder sogar aussetzen auch das Nicken »(Theologiae Dogmatica Kompendium, Wagneriana-Bloud et Barral, Innsbruck-Paris, 1883, Band I, Seite 492).
Unter Hinweis auf die Worte des heiligen Paulus: "Wenn wir selbst oder ein Engel vom Himmel euch ein anderes Evangelium predigen würden als wir, die wir euch predigten, so sei ihm ein Gräuel" (Gal 1,8), kommentiert der heilige Vinzenz von Lérins:
"Aber warum sagt er, wenn wir selbst und nicht einmal ich selbst? Weil es bedeutet, dass, selbst wenn Petrus oder Andreas oder Johannes oder das ganze Kollegium der Apostel euch ein anderes Evangelium von dem, was wir euch gepredigt haben, gepredigt haben, sei es ein Anathema. Was für eine gewaltige Strafe! Um seine Treue zum ursprünglichen Glauben zu bekräftigen, hat er weder sich selbst noch die anderen Apostel verschont. "(Commonitorium, Kapitel VIII, 2).
Die Möglichkeit der Untreue einer Versammlung von Bischöfen und des gleichen Petrus, wie selten sie auch sein mag, ist nicht ausgeschlossen. Schließen Sie Ihre Augen auf die Realität bedeutet, in eine Sackgasse zu geraten. Der Grund und der sensus fidei zwingen dazu, sogar öffentlich einem Papst zu widerstehen, der Fehler und Häresien innerhalb der Kirche fördert, unterstützt und bevorzugt.
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