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Vor einem Jahr haben diese Bischöfe in einer gemeinsamen Erklärung die Gläubigen aufgefordert, zu beten, dass Papst Franziskus "die unveränderliche Praxis der Kirche in Bezug auf die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe bestätigt".
Die kasachischen Bischöfe rufen die Kommunion zur Wiederverheiratung auf "fremd für die gesamte Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens"
OnePeterFive OnePeterFive 1. Januar 2018 37 Kommentare
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Fast genau ein Jahr nach dem Aufruf zum Gebet, dass der Papst die katholische Lehre über die Ehe halten würde, drei Bischöfe aus Kasachstan - Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana, Jan Pawel Lenga, Erzbischof-emeritierter Bischof von Karaganda und Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana, haben eine neue Erklärung herausgegeben, nach der jede Änderung der Sakramentaldisziplin, die es katholischen Geschiedenen erlaubt, in neuen sexuellen Vereinigungen zu leben, der Kommunion "fremd" sei des katholischen und apostolischen Glaubens ".
Vor einem Jahr haben diese Bischöfe in einer gemeinsamen Erklärung die Gläubigen aufgefordert, zu beten, dass Papst Franziskus "die unveränderliche Praxis der Kirche in Bezug auf die Wahrheit der Unauflöslichkeit der Ehe bestätigt".
Wie 1P5 letzten Januar berichtete :
Die am 18. Januar, dem Fest des Stuhls von St. Peter, abgegebene Erklärung ist viel mehr als eine Aufforderung zum Sturmhimmel. Die Bischöfe dokumentieren ihre Anliegen mit "publizierten Normen" für die "Anwendung und Auslegung" von Amoris Laetitia, "wobei die Geschiedenen, die mit einem neuen Partner eine standesamtliche Ehe versucht haben, trotz der sakramentalen Verbundenheit mit ihrem ehelichen Lebenspartner zugelassen werden zu den Sakramenten der Buße und der Eucharistie, ohne die von Gott festgelegte Pflicht zu erfüllen, aufzuhören, das Band ihrer bestehenden sakramentalen Ehe zu verletzen. "
Die Bischöfe behaupten, dass "Hirten der Kirche, die auch in Einzelfällen oder Ausnahmefällen die Aufnahme des Sakraments der Eucharistie durch die geschiedenen und sogenannten" wieder Verheirateten "dulden oder genehmigen, ohne dass sie in das Hochzeitskleid gekleidet sind, "... sind auf diese Weise mit einem fortwährenden Verstoß gegen das sakramentale Band der Ehe, das Hochzeitsband zwischen Christus und der Kirche und das Hochzeitsband zwischen Christus und der individuellen Seele, die seinen eucharistischen Leib empfängt, verwickelt."
Unter Hinweis auf einzelne Kirchen, die pastorale Richtlinien für die Implementierung von Amoris Laetitia in dieser Richtung erlassen haben , sagt der Bischof, dass solche Richtlinien "der universellen Tradition der katholischen Kirche widersprechen, die durch ein ununterbrochenes Petrusministerium der Souveränen Päpste seit jeher besteht wurde treu gehalten, ohne jeden Zweifel oder Zweifel, weder in seiner Lehre noch in seiner Praxis, in dem, was die Unauflöslichkeit der Ehe betrifft. "
Papst Franziskus reagierte jedoch nicht auf ihr Beharren darauf, dass "nur die Stimme des Obersten Hirten der Kirche eine Situation, in der die Kirche unserer Zeit in Zukunft mit folgendem Ausdruck beschrieben wird, endgültig verhindern kann:" Die ganze Welt stöhnte und bemerkte mit Erstaunen, dass es in der Praxis die Scheidung akzeptiert hat ". Stattdessen wählte er seine Bestätigung der permissiven Auslegung in den Leitlinien der Bischöfe von Buenos Aires hinzufügen zu den Amtshandlungen des Heiligen Stuhls - eine Entscheidung , den Kardinal Coccopalmerio, Präsident des Päpstlichen Rates für die Interpretation von Gesetzestexten, sagte sie ein Teil macht des "authentischen Lehramtes" des Papstes.
In ihrer neuen Erklärung, die am Fest der Heiligen Familie (31. Dezember) herausgegeben wurde, erwähnen die kasachischen Bischöfe die jüngsten Aktionen des Papstes nicht, warnen aber dennoch davor, "so genannte" geschiedene und wieder verheiratete "Gläubige aufzunehmen zur heiligen Kommunion, die der höchste Ausdruck der Einheit Christi, des Ehepartners mit seiner Kirche, ist, bedeutet in der Praxis eine Art, die Scheidung zu billigen oder zu legitimieren, und in diesem Sinne eine Art Scheidung im Leben der Kirche einzuführen sie sagen, die neuen Normen, die von den Bischöfen in verschiedenen Teilen der Welt umgesetzt werden (in Übereinstimmung mit der Unterstützung des Papstes durch die Bischöfe von Buenos Aires), stellen "eine Angelegenheit dar, die Scheidungsseuche sogar im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche stattdessen wegen ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christisollte ein Bollwerk sein und ein unverkennbares Zeichen des Widerspruchs gegen die Scheidungsplage sein, die in der bürgerlichen Gesellschaft jeden Tag grassierender ist. "
Die Bischöfe erklären dann die Schwere des Richtungswechsels vom Vatikan:
Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bekräftigte feierlich Gottes Willen in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Anerkennung oder Legitimation der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.
Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat sich sowohl in der Lehre (in der Theorie) als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) in eindeutiger Weise bewahrt und treu übertragen Schatten des Zweifels und immer im selben Sinne und in derselben Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ), die kristalline Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe.
Wegen ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Sakramentenordnung niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen. [Betonung hinzugefügt]
Zur Unterstützung ihrer Position berufen sich die kasachischen Bischöfe nicht nur auf das II. Vatikanische Konzil, sondern auch auf die konziliaren und postkonziliaren Päpste und andere Dikasterien des Vatikans, was es den päpstlichen Verteidigern schwer macht, ihre Ansprüche als unbegründet abzuweisen eine ausschließlich traditionalistische Kritik.
Sie berufen sich dann auf ihre Pflicht als Bischöfe, die eine "schwere Verantwortung" und "Pflicht vor den Gläubigen haben, die von uns einen öffentlichen und unmissverständlichen Bekenntnis zur Wahrheit und unveränderlichen Disziplin der Kirche hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe erwarten".
"Aus diesem Grund", sagen sie, "dürfen wir nicht schweigen."
Sie gehen weiter:
Wir bestätigen daher im Geiste des Hl. Johannes des Täufers, des Hl. Johannes Fisher, des Hl. Thomas More, der Seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Beichtväter und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe:
Es ist nicht erlaubt ( nicht licet ) zu rechtfertigen, zu genehmigen oder legitimieren entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine nicht-eheliche stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Ordnung der Zulassung der so genannten „geschieden und wieder verheiratet“ zum Abendmahl, in dieser eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.
Indem wir diesen öffentlichen Beruf vor unser Gewissen stellen und vor Gott, der uns richten wird, sind wir aufrichtig überzeugt, dass wir der Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Stellvertreter Christi, einen Dienst der Liebe in Wahrheit erwiesen haben auf der Erde. [Betonung im Original]
Der vollständige Text der kasachischen Bischöfe lautet wie folgt:
Beruf der unveränderlichen Wahrheiten über Sakramentale Ehe
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens "Amoris laetitia" (2016) haben verschiedene Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene geltende Normen für die sakramentale Disziplin der Gläubigen erlassen, die als "geschieden und wiederverheiratet" bezeichnet werden und denen noch ein lebender Ehepartner zur Verfügung steht sie sind mit einer gültigen sakramentalen Ehebindung verbunden , haben dennoch ein stabiles Zusammenleben mehr mit einer Person, die nicht ihre legitime Ehefrau ist, begonnen.
Die oben genannten Regeln sehen unter anderem vor, dass die Personen, die "geschieden und wieder verheiratet" sind, in Einzelfällen das Sakrament der Buße und des Abendmahls empfangen dürfen, während sie weiterhin gewohnheitsmäßig und absichtlich mehr mit jemandem zusammenleben, der nicht ihr rechtmäßiger Ehegatte ist. Diese pastoralen Normen haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten. Einige dieser Normen haben sogar von der obersten Autorität der Kirche Zustimmung erhalten.
Die Verbreitung dieser kirchlich anerkannten pastoralen Normen hat zu einer beträchtlichen und immer größer werdenden Verwirrung unter den Gläubigen und Geistlichen geführt, eine Verwirrung, die die zentralen Manifestationen des Lebens der Kirche berührt, wie die sakramentale Ehe mit der Familie, die Hauskirche und das Sakrament der heiligsten Eucharistie.
Nach der Lehre der Kirche ist nur die sakramentale Ehebindung eine Hauskirche (vgl. II. Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium , 11). Das Eingehen von sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Gläubigen zur hl. Kommunion, die den höchsten Ausdruck der Einheit Christi, des Ehepartners mit seiner Kirche, darstellt, bedeutet in der Praxis eine Art der Anerkennung oder Legitimierung der Scheidung, und in dieser Bedeutung eine Art von Einführung der Scheidung in das Leben der Kirche.
Die erwähnten pastoralen Normen zeigen sich in der Praxis und in der Zeit als Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs-Plage" (ein Ausdruck, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil benutzt wurde, siehe Gaudium et spes , 47). Es geht darum, die "Scheidungsplage" sogar im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche stattdessen wegen ihrer bedingungslosen Treue zur Lehre Christi ein Bollwerk und ein unverkennbares Zeichen des Widerspruchs gegen die Pest sein sollte der Scheidung, die jeden Tag in der Zivilgesellschaft grassiert.
Unzweideutig und ohne jegliche Ausnahme zuzulassen Unser Herr und Erlöser Jesus Christus bekräftigte feierlich Gottes Willen in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Anerkennung oder Legitimation der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Veränderung der zweitausendjährigen sakramentalen Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine wesentlich veränderte Disziplin letztendlich zu einer Änderung der entsprechenden Lehre führen.
Das ständige Lehramt der Kirche, beginnend mit den Lehren der Apostel und aller Päpste, hat sich sowohl in der Lehre (in der Theorie) als auch in der sakramentalen Disziplin (in der Praxis) in eindeutiger Weise bewahrt und treu übertragen Schatten des Zweifels und immer im selben Sinne und in derselben Bedeutung ( eodem sensu eademque sententia ), die kristalline Lehre Christi über die Unauflöslichkeit der Ehe.
Wegen ihrer göttlich festgelegten Natur darf die Sakramentenordnung niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollendeten Ehe widersprechen. "Die Sakramente setzen nicht nur Glauben voraus, sondern durch Worte und Gegenstände nähren, stärken und drücken sie auch aus; deshalb werden sie "Sakramente des Glaubens" genannt. (Zweites Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium , 59). "Selbst die höchste Autorität in der Kirche darf die Liturgie nicht willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam des Glaubens und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie" ( Katechismus der Katholischen Kirche , 1125).
Der katholische Glaube schließt aufgrund seiner Natur einen formalen Widerspruch zwischen dem Glaubensbekenntnis einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. In diesem Sinne können wir auch die folgende Aussage des Lehramtes verstehen: "Diese Spaltung zwischen dem Glauben, den viele bekennen, und ihrem täglichen Leben verdient es, zu den schwerwiegenderen Fehlern unserer Zeit gezählt zu werden." (II. Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes , 43) und "Demnach muss die konkrete Pädagogik der Kirche immer mit ihrer Lehre verbunden bleiben und niemals von ihr getrennt sein" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung, die die Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie haben, ist die Kirche verpflichtet, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe dürfen daher nicht von einer Diözese zur anderen, zwischen einem Land und einem anderen, widerlegt werden. Seit der Zeit des Apostels, die Kirche hat dieses Prinzip beobachtet, wie St. Irenäus von Lyon bezeugt:
„Die Kirche, wenn auch in der ganzen Welt an die Enden der Erde zu verbreiten, um den Glauben der Apostel und ihre Jünger empfangen hat, dies bewahrt predigen und dieser Glaube mit Sorgfalt und, als ob sie ein einziges Haus bewohnt, in der gleichen identischen Art und Weise glaubt, als ob sie nur eine Seele und nur ein Herz hatten und die Wahrheit des Glaubens predigen, lehrt sie und überträgt sie in einem einstimmige Stimme, als ob sie nur einen Mund hätte "(Adversus haresses , I, 10, 2). Der heilige Thomas von Aquin übermittelt uns dasselbe ewige Prinzip des kirchlichen Lebens: "Es gibt denselben Glauben der Alten und der Modernen, sonst würde es nicht ein und dieselbe Kirche geben" ( Questions Disputatae Veritate , q . 14, a. 12c).
Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell und gültig: "Die Verwirrung, die im Gewissen vieler Gläubigen durch die unterschiedlichen Meinungen und Lehren in der Theologie, im Predigen, in der Katechese, in der geistlichen Richtung, über ernste und heikle Fragen von Christliche Moral führt dazu, dass man den wahren Sinn der Sünde fast bis zur Vernichtung verliert "(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).
Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unauflöslichkeit einer ratifizierten und vollzogenen Ehe:
"Denn die Kirche Christi, wachsame Wächterin, die sie ist, und die Verteidigerin der Dogmen, die bei ihr deponiert sind, ändert nie etwas, vermindert nie etwas, fügt ihnen nichts hinzu; aber mit aller Sorgfalt behandelt sie die alten Lehren treu und weise, was der Glaube der Väter übermittelt hat. Sie bemüht sich, sie so zu erforschen und zu erklären, dass die alten Dogmen der himmlischen Lehre klar und deutlich gemacht werden, aber ihre volle, integrale und richtige Natur behalten werden und nur innerhalb ihrer eigenen Gattung, dh innerhalb wachsen werden das gleiche Dogma, im gleichen Sinne und in der gleichen Bedeutung "(Pius IX, Dogmatischer Stier Ineffabilis Deus )
"In Bezug auf die eigentliche Substanz der Wahrheit hat die Kirche vor Gott und den Menschen die heilige Pflicht, sie anzukündigen, ohne Abschwächung zu lehren, wie Christus es offenbart hat, und es gibt keine Zeitbedingung, die die Strenge davon verringern könnte Verpflichtung. Es bindet jeden Priester mit Gewissen, der mit der Sorge betraut ist, die Gläubigen zu lehren, zu ermahnen und zu leiten "(Pius XII., Gespräch mit Pfarrern und Fastenpredigen, 23. März 1949).
"Die Kirche historisiert nicht, relativiert nicht zu den Metamorphosen der profanen Kultur das Wesen der Kirche, die sich immer gleich und treu ist, so wie Christus es wollte und die authentische Tradition es vervollkommnete" (Paul VI., Predigt vom 28. Oktober 1965) ).
"Jetzt ist es eine hervorragende Manifestation der Nächstenliebe gegenüber den Seelen, nichts von der rettenden Lehre Christi wegzulassen" (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae , 29).
"Alle ehelichen Schwierigkeiten werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu verfälschen und zu kompromittieren" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
"Die Kirche ist in keiner Weise der Autor oder der Schiedsrichter dieser Norm [des göttlichen Sittengesetzes]. Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, deren Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche die moralische Norm und schlägt sie allen Menschen guten Willens vor, ohne ihre Forderungen nach Radikalität und Perfektion zu verdecken Paul II, Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).
"Das andere Prinzip ist das der Wahrheit und Konsequenz, wobei die Kirche nicht damit einverstanden ist, Gutes und Gutes zu nennen. Auf diesen beiden sich ergänzenden Prinzipien aufbauend kann die Kirche ihre Kinder, die sich in diesen schmerzhaften Situationen befinden, nur auf andere Weise zur göttlichen Barmherzigkeit einladen, aber nicht durch die Sakramente der Buße und der Eucharistie, bis sie das Erforderliche erreicht haben Verfügungen "(Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 34).
"Die Festigkeit der Kirche, die universellen und unveränderlichen moralischen Normen zu verteidigen, ist überhaupt nicht erniedrigend. Sein einziger Zweck ist, der wahren Freiheit des Menschen zu dienen. Weil es keine Freiheit geben kann, die sich von der Wahrheit entfernt oder ihr entgegengesetzt ist "(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
" Wenn es um moralische Normen geht, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es macht keinen Unterschied, ob man der Herr der Welt oder der "Ärmsten der Armen" auf der Erde ist. Vor den Forderungen der Moral sind wir alle absolut gleich "(Hervorhebung im Original) (Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).
"Die Verpflichtung, diese Unmöglichkeit der Aufnahme in die Eucharistie zu wiederholen, ist für eine echte Seelsorge und für eine echte Sorge um das Wohlergehen dieser Gläubigen und der ganzen Kirche erforderlich, da sie die Voraussetzungen für die Fülle dieser Bekehrung anzeigt die alle immer vom Herrn eingeladen werden "(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung über die Zulässigkeit der Eheschließung und der Wiederverheiratung des Heiligen Abendmahls, 24. Juni 2000, Nr. 5).
Als katholische Bischöfe, die - nach den Lehren des Zweiten Vatikanischen Konzils - die Einheit des Glaubens und die gemeinsame Disziplin der Kirche verteidigen und dafür sorgen müssen, dass das Licht der vollen Wahrheit für alle Menschen aufgeht (siehe Lumen Gentium , 23) wir sind im Gewissen gezwungen, angesichts der gegenwärtig grassierenden Verwirrung die unveränderliche Wahrheit und die ebenso unveränderliche sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unauflöslichkeit der Ehe gemäß der bimillenialen und unveränderten Lehre des Lehramtes der Kirche zu bekennen. In diesem Sinne wiederholen wir:
Sexuelle Beziehungen zwischen Menschen, die nicht in einer Bindung zu einer gültigen Ehe stehen - was bei den sogenannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" der Fall ist - widersprechen stets Gottes Willen und stellen eine schwere Beleidigung gegen Gott dar.
Keine Umstände oder Endgültigkeit, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder verminderte Schuld, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Wirklichkeit machen und Gott gefallen. Gleiches gilt für die anderen negativen Gebote der Zehn Gebote Gottes. Da "es Handlungen gibt, die per se und an sich, unabhängig von den Umständen, wegen ihres Gegenstandes immer ernsthaft falsch sind" (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 17).
Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma der Beurteilung des inneren Gnadenstandes eines Gläubigen (siehe Konzil von Trient, 24. Sitzung, Kapitel 1). Die Nichtzulassung der so genannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" zur Heiligen Kommunion bedeutet also kein Urteil über ihren Gnadenstatus vor Gott, sondern ein Urteil über den sichtbaren, öffentlichen und objektiven Charakter ihrer Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt die Rezeption der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.
Es ist nicht moralisch erlaubt, sexuelle Beziehungen mit einer Person einzugehen, die nicht die legitime Ehefrau ist, die angeblich eine andere Sünde vermeiden soll. Weil das Wort Gottes uns lehrt, ist es nicht erlaubt, "Böses zu tun, damit das Gute kommen kann" (Römer 3, 8).
Die Aufnahme solcher Personen in das Abendmahl darf nur gestattet werden, wenn sie mit Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen pastoralen Begleitung die Absicht haben, von nun an die Gewohnheit solcher sexuellen Beziehungen einzustellen und Skandale zu vermeiden. Auf diese Weise haben sich in der Kirche immer echte Unterscheidungskraft und authentische pastorale Begleitung gezeigt.
Menschen, die gewohnheitsmäßige nichteheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen ihre unauflösliche sakramentale Ehe mit ihrem Lebensstil in Bezug auf ihren legitimen Ehepartner. Aus diesem Grund sind sie nicht in der Lage, "an Geist und an der Wahrheit" (siehe Johannes 4, 23) am eucharistischen Hochzeitsmahl Christi teilzunehmen, auch unter Berücksichtigung der Worte des heiligen Abendmahls: "Gesegnet sind die Gäste in das Hochzeitsmahl des Lammes! "(Offenbarung 19, 9).
Die Erfüllung des Willens Gottes, offenbart in seinen Zehn Geboten und in seinem ausdrücklichen und absoluten Scheidungsverbot, stellt das wahre geistliche Wohl der Menschen hier auf der Erde dar und führt sie zur wahren Freude der Liebe im Heil des ewigen Lebens.
Als Bischöfe im Hirtenamt, die den katholischen und apostolischen Glauben fördern ("cultures catholicae et apostolicae fidei", siehe Missale Romanum, Canon Romanus ), sind wir uns dieser schweren Verantwortung und unserer Pflicht vor den Gläubigen bewusst, die von uns ein Publikum erwarten und unzweideutige Bekenntnis der Wahrheit und der unveränderlichen Disziplin der Kirche bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe. Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen.
Wir bestätigen daher im Geiste des Hl. Johannes des Täufers, des Hl. Johannes Fisher, des Hl. Thomas More, der Seligen Laura Vicuña und zahlreicher bekannter und unbekannter Beichtväter und Märtyrer der Unauflöslichkeit der Ehe:
Es ist nicht erlaubt ( nicht licet ) zu rechtfertigen, zu genehmigen oder legitimieren entweder direkt oder indirekt Scheidung und eine nicht-eheliche stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Ordnung der Zulassung der so genannten „geschieden und wieder verheiratet“ zum Abendmahl, in dieser eine Disziplin, die der gesamten Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.
Indem wir diesen öffentlichen Beruf vor unser Gewissen stellen und vor Gott, der uns richten wird, sind wir aufrichtig überzeugt, dass wir der Kirche unserer Zeit und dem Papst, dem Nachfolger des heiligen Petrus und Stellvertreter Christi, einen Dienst der Liebe in Wahrheit erwiesen haben auf der Erde .
31. Dezember 2017, das Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima.
+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese St. Mary in Astana
+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof von Karaganda
+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana
https://onepeterfive.com/kazakhstan-bish...postolic-faith/
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