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  • 02.01.2018 00:02 - Die kasachischen Bischöfe veröffentlichen eine Erklärung des Glaubens: Amoris Laetitia ist der Kirche fremd und verbreitet in der Kirche eine Scheidungskrise
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Die kasachischen Bischöfe veröffentlichen eine Erklärung des Glaubens: Amoris Laetitia ist der Kirche fremd und verbreitet in der Kirche eine Scheidungskrise
MIT DEM REST CHURCH REDAKTEURE AUF 02/01/2018 • ( EINEN KOMMENTAR ABGEBEN )


„Die genannten pastoralen Normen in der Praxis und zeigte, im Laufe der Zeit als Mittel [die Gemeinschaft für remarried Geschiedenen duldet] zu verbreiten, die‚Plage der Scheidung.“
- Die Bischöfe von Kasachstan, 31. Dezember 2017

Die Bischöfe von Kasachstan, die vor einem Jahr, im Januar 2017 einen geistigen Kreuzzug gegen die Fehler von Bergoglio ins Leben gerufen , haben nun eine konfessionell oder Glaubenserklärung veröffentlicht, die sie wieder den Mantel Amoris Laetitia und unveränderliche Lehre der Ehe fegen klar anzeigen und bestätigen:



Erklärung der unveränderlichen Wahrheiten über die sakramentale Ehe
Nach der Veröffentlichung des Apostolischen Schreibens „Amoris Laetitia“ (2016), verkündet mehrere Bischöfe auf lokaler, regionaler und nationaler Ebene geltenden Normen in Bezug auf die sakramentalen Ordnung der Gläubigen „ geschiedenen und wieder verheirateten“ genannt, die, während sie noch am Leben Ehemann, mit dem sie mit einem gültigen sakramentalen Ehebund verbunden sind , dennoch begann ein stabiles Zusammenleben mehr uxorio mit einer Person, die nicht ihr rechtmäßiger Ehemann ist.

Die oben genannten Regeln vorgesehen unter anderem , dass in Einzelfällen, rief das Volk „geschieden und wieder verheiratet“ das Sakrament der Beichte und die heilige Kommunion empfangen , während einfach und gezielt mehr uxorio mit einer Person zu leben , die nicht ihre Ehepartner ist. Diese pastoralen Standards haben die Zustimmung verschiedener hierarchischer Behörden erhalten. Einige dieser Standards haben sogar die Zustimmung der obersten Autorität der Kirche erhalten .

Die Verteilung dieser pastorale Standards zugelassen Kirche hat ein bedeutendes und ständig wachsende Verwirrung unter den Gläubigen und den Klerus, eine Verwirrung, die die zentralen Ereignisse des Lebens der Kirche als sakramentale Ehe in der Familie, die Hauskirchen und das Sakrament wirkt der heiligsten Eucharistie.

Nach den Lehren der Kirche bildet nur die sakramentale Eheschließung die Grundlage für eine Hauskirche (siehe 2. Botschaftsrat, Lumen Gentium, 11). Das Eingehen von sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Gläubigen auf das Abendmahl, das der höchste Ausdruck der Einheit von Christus, dem Bräutigam mit seiner Kirche, ist, bedeutet in der Praxis eine Art, die Scheidung zu genehmigen oder zu legalisieren, und zwar in diesem das bedeutet eine Art Einführung der Scheidung in das Leben der Kirche.

Die erwähnten pastoralen Normen werden in der Praxis und in der Zeit als Mittel zur Verbreitung der "Scheidungs-Seuche" (ein Ausdruck, der vom Zweiten Vatikanischen Konzil benutzt wurde, siehe Gaudium et spes , 47) offenbart . Es geht darum, die "Geißel der Scheidung" auch im Leben der Kirche zu verbreiten, wenn die Kirche statt ihrer bedingungslosen Loyalität zu den Lehren Christi eine Festung und ein Unverwechselbares sein sollte Zeichen des Widerspruchs zur Scheidungs-Plage, die jeden Tag in der Zivilgesellschaft gedeiht.

Eindeutig und ohne jede Ausnahme zuzulassen, bestätigte unser Herr und Heiland Jesus Christus feierlich den Willen Gottes in Bezug auf das absolute Scheidungsverbot. Eine Billigung oder Rechtfertigung der Verletzung der Heiligkeit der Ehebindung, auch indirekt durch die oben erwähnte neue sakramentale Disziplin, widerspricht ernsthaft Gottes ausdrücklichem Willen und Seinem Gebot. Diese Praxis stellt daher eine wesentliche Änderung der zweitausend Jahre alten Disziplin der Kirche dar. Darüber hinaus wird eine substantiell modifizierte Disziplin schließlich zu einer Veränderung des entsprechenden Learn führen.

Das ständige Lehramt der Kirche, mit der Lehre des Apostels beginnen und alle Supreme Pontifexen hat sowohl Lehre (in der Theorie) und in der sakramentalen Ordnung (in der Praxis) in eindeutiger Weise ohne Schatten des Zweifels immer in der gleichen Art und Weise und im gleichen Sinne ( eodem sensu eademque sententia) kristalline Lehre Christi treu bewahrt und an der Unauflöslichkeit der Ehe geführt.

Wegen der göttlichen Natur darf die Disziplin der Sakramente niemals dem geoffenbarten Wort Gottes und dem Glauben der Kirche in der absoluten Unauflöslichkeit einer ermächtigten und vollendeten Ehe widersprechen. "Das Sakrament setzt nicht nur Glauben voraus, sondern durch die Worte und Gegenstände, die sie nähren, stärken und ausdrücken; darum werden sie Sakramente des Glaubens genannt "(II. Vatikanisches Konzil, Sacrosanctum Concilium, 59). "Selbst die höchste Autorität in der Kirche kann die Liturgie nicht willkürlich ändern, sondern nur im Gehorsam gegenüber dem Glauben und mit religiösem Respekt für das Geheimnis der Liturgie" (Katechismus der Katholischen Kirche, 1125).

Der katholische Glaube schließt seiner Natur nach einen formalen Widerspruch zwischen dem bekundeten Glauben einerseits und dem Leben und der Praxis der Sakramente andererseits aus. Auf diese Weise können wir die folgende Bestätigung des Magisterum verstehen: „Diese Spaltung zwischen dem Glauben, die viele bekennen und ihr tägliches Leben verdient unter den ernsteren Fehler unserer Zeit gezählt zu werden“ (Zweites Vatikanisches Konzil, Gaudium et Spes, 43) und "Demnach muss die Pädagogik der Kirche immer mit ihrer Lehre verbunden bleiben und niemals getrennt werden" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio, 33).

Angesichts der lebenswichtigen Bedeutung der Lehre und Disziplin der Ehe und der Eucharistie ist die Kirche gezwungen, mit derselben Stimme zu sprechen. Die pastoralen Normen bezüglich der Unauflöslichkeit der Ehe sollten daher nicht zwischen einer Diözese und einer anderen, zwischen einem Land und einem anderen, widerlegt werden. Seit der Zeit der Apostel hat die Kirche diese Grundsätze beachtet, wie der heilige Ireneus von Lyon bezeugt: "Die Kirche, die in der ganzen Welt bis an die Enden der Erde verbreitet ist, hat den Glauben der Apostel und ihrer Die Schüler erhalten diese Predigt und diesen sorgfältig aufbewahrten Glauben, und als ob sie in einem Haus lebt, glaubt sie auf die gleiche Weise, als ob sie nur eine Seele und ein Herz hätte, und sie verkündet die Wahrheit des Glaubens und gibt sie im Einklang. als ob sie nur einen Mund hätte. "(Adversus haresses, I, 10.2). Der hl. Thomas von Aquin gibt uns das immerwährende Prinzip des Lebens der Kirche: "Es gibt den gleichen Glauben des Alten und des Modernen, sonst gäbe es nicht ein und dieselbe Kirche."Frages Disputatae Veritate , q. 14, a. 12c).

Die folgende Warnung von Papst Johannes Paul II. Bleibt aktuell und gültig: "Die Verwirrung, die im Gewissen vieler Gläubiger durch die unterschiedlichen Meinungen und Lehren in der Theologie, im Predigen, in der Katechese, in der geistlichen Führung, über ernste und heikle Fragen über Die christliche Moral gipfelt darin, den wahren Sinn der Sünde zu verringern, fast bis zur Beseitigung. "(Apostolic Exhortation Reconciliatio et Paenitenia , 18).



Die Bedeutung der folgenden Aussagen des Lehramtes der Kirche ist in vollem Umfang anwendbar auf die Lehre und die sakramentale Disziplin hinsichtlich der Unzerbrechlichkeit einer bestätigten und vollendeten Ehe:

„Für die Kirche Christi, den aufmerksamen Wächter , wer sie ist, und Verteidiger der Dogmen , die mit ihr hinterlegt worden waren, nie etwas reduziert, fügt nie etwas, aber mit aller Wachsamkeit behandeln sie die alte Lehre treu und klug , dass hat den Glauben der Väter weitergegeben. Sie ist bestrebt , sie in eine Weise zu erforschen und zu erklären , dass die alten Dogmen der himmlischen Lehre werden klar und hell gemacht werden, aber ihr volles Speicherintegral und seine wahre Natur, und nur innerhalb ihrer eigenen Gattung wachsen - die ist, in demselben Dogma, in der gleichen Weise und der gleichen Bedeutung "(Pius IX, Dogmatischer Stier Ineffabilis Deus)

"Was die eigentliche Substanz der Wahrheit anbelangt, so hat die Kirche die heilige Pflicht Gottes und der Menschen, sie anzukündigen, sie ohne jede Schwächung zu lehren, wie Christus es offenbart hat, und es gibt kein Timing, das die Schwere von kann diese Pflicht reduzieren. Es bindet in Gewissen jeden Priester, die die Sorge der Lehre, mahnend und Führung der anvertrauten Gläubigen „(Pius XII, Ansprache an den Pfarrer und Prediger Wired, 23. März 1949).

„Die Kirche historicises und stellt die Natur der Kirche, die immer gleich und sich selbst treu ist, wie Christus gewollt und authentische Tradition sie perfektioniert, nicht auf die Metamorphosen der säkularen Kultur.“ (Paul VI, Homilie vom 28. Oktober 1965 )

"Jetzt ist es eine außerordentliche Manifestation der Nächstenliebe gegenüber den Seelen, nichts von der rettenden Lehre Christi zu lassen" (Paul VI, Enzyklika Humanae Vitae, 29).

"Welche Eheprobleme werden gelöst, ohne jemals die Wahrheit zu verfälschen und zu kompromittieren?" (Johannes Paul II., Apostolisches Schreiben Familiaris Consortio , 33).

"Die Kirche ist in keiner Weise der Autor oder der Schiedsrichter dieser Norm (des göttlichen Sittengesetzes). Im Gehorsam gegenüber der Wahrheit, die Christus ist, deren Bild sich in der Natur und Würde der menschlichen Person widerspiegelt, interpretiert die Kirche den moralischen Maßstab und stellt ihn allen Menschen guten Willens ohne seine Forderungen nach Radikalität und Perfektion vor. zu verschleiern "(Johannes Paul II., Apostolische Exharmation Familiaris Consortio , 33).

"Das andere Prinzip ist das der Wahrheit und der Beständigkeit, wo die Kirche nicht einverstanden ist, Gutes, Böses und Böses Gutes zu nennen. Als sie selbst Unter Berufung auf diese beiden ergänzenden Prinzipien kann die Kirche nur ihre Kinder einladen , die sich in diesen schmerzhaften Situationen , die göttliche Gnade mit anderen Mitteln zu nähern, aber nicht durch die Sakramente der Buße und der Eucharistie , bis die Zeit , die sie angemessen haben Maßnahmen ergriffen "(Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 34).
Die Entschlossenheit der Kirche, universelle und sich nicht ändernde moralische Standards zu verteidigen, ist keineswegs demütigend. Der einzige Zweck davon ist, der wahren Freiheit des Menschen zu dienen. Weil es keine Freiheit geben kann, die von der Wahrheit abweicht oder ihr entgegensteht "(Johannes Paul II., Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

"Wenn es um moralische Normen geht, die das innere Böse verbieten, gibt es für niemanden Privilegien oder Ausnahmen. Es macht keinen Unterschied, ob man der Chef der Welt oder der "Ärmsten der Armen" auf der Erde ist. Für die Forderungen der Moral sind wir alle absolut richtig "(Johannes Paul II, Enzyklika Veritatis Splendor , 96).

"Die Verpflichtung, diese Unmöglichkeit der Eucharistie zu wiederholen, ist Voraussetzung für eine authentische Seelsorge und für eine echte Sorge um das Wohlergehen dieser Gläubigen und der ganzen Kirche, denn sie zeigt die Bedingungen auf, die für die Fülle notwendig sind von dieser Bekehrung, zu der jeder immer vom Herrn berufen wird "(Päpstlicher Rat für Gesetzestexte, Erklärung zur Zulässigkeit des Abendmahls für die Geschiedenen und wieder geheiratet, 24. Juni 2000, Nr. 5).

Als katholische Bischöfe, die - die Lehre des Zweiten Vatikanischen Konzils nach - der Einheit des Glaubens und die allgemeine Disziplin der Kirche zu verteidigen und dafür sorgen, dass das Licht der Wahrheit für alle Menschen (Lumen Gentium hervorgehen würde, 23 ) sind wir in Gewissen gezwungen, die unveränderliche Wahrheit und zugleich unveränderlich Disziplin auf der Unauflöslichkeit der Ehe nach den 2.000 Jahren alt und unverändert Lehren des Lehramts der Kirche angesichts der grassierenden Verwirrung zu erklären. In diesem Sinne wiederholen wir:

Sexuelle Beziehungen zwischen zwei Personen, die nicht in der Bindung einer gültigen Ehe stehen - was bei sogenannten "geschiedenen und wieder verheirateten" Personen der Fall ist - stehen immer im Widerspruch zu Gottes Willen und stellen einen schweren Verstoß gegen Gott dar.

Kein Umstand und keine Gewissheit, nicht einmal eine mögliche Zurechenbarkeit oder eine reduzierte Verschuldung, können solche sexuellen Beziehungen zu einer positiven moralischen Realität machen und Gott angenehm sein . Gleiches gilt für die anderen negativen Gebote der Zehn Gebote Gottes. Weil es "Handlungen gibt, die an und für sich, unabhängig von den Umständen, immer auf Grund ihres Zwecks schwerwiegend falsch sind" (Johannes Paul II, Apostolisches Schreiben Reconciliatio et Paenitentia , 17).

Die Kirche besitzt nicht das unfehlbare Charisma der Beurteilung des inneren Gnadenstandes eines Gläubigen (vgl. Konzil Trent, 24. Sitzung, Kapitel 1). Die heilige Kommunion der sogenannten "Geschiedenen und Wiederverheirateten" also nicht zuzulassen, bedeutet nicht ein Urteil über ihren Gnadenstatus vor Gott, sondern ein Urteil über die sichtbare, öffentliche und objektive Natur ihrer Situation. Aufgrund des sichtbaren Charakters der Sakramente und der Kirche selbst hängt der Empfang der Sakramente notwendigerweise von der entsprechenden sichtbaren und objektiven Situation der Gläubigen ab.

Es ist moralisch nicht erlaubt, in sexuelle Beziehungen mit einer Person einbezogen zu werden, die nicht seine legale Ehefrau ist, um eine weitere Sünde zu vermeiden . Weil das Wort Gottes uns lehrt, dass es nicht erlaubt ist, "Böses zu tun, so kann Gutes hervorkommen" (Römer, 3.8)

Die Aufnahme solcher Personen in das Abendmahl darf nur gestattet werden, wenn sie mit der Hilfe der Gnade Gottes und einer geduldigen und individuellen seelsorgerlichen Führung eine aufrichtige Absicht haben, von der Ausübung solcher sexuellen Beziehungen abzugehen. sagen, und um Ärger zu vermeiden. Auf diese Weise haben sich in der Kirche immer wahres Unterscheidungsvermögen und pastorale Führung gezeigt.
Menschen, die ununterbrochene nicht-eheliche sexuelle Beziehungen haben, verletzen ihre unzerbrechliche sakramentale Ehebindung mit ihrem Lebensstil in Bezug auf ihren rechtmäßigen Ehemann. Aus diesem Grunde sind sie nicht erlaubt „im Geist und in der Wahrheit“ (Joh 4,23). Bei der Eucharistie Hochzeitsmahl Christi, die wir die Worte Einhaltung des Ritus der heiligen Kommunion nehmen: „Selig sind die Gäste beim Hochzeitsessen des Lammes! (Offenbarung, 19.9).

Die Erfüllung des Willens Gottes offenbart in seinen Zehn Gebote und Sein persönliches Vertrauen und absolute Verbot der Scheidung, die wahre geistige Wohl der Menschen ist hier auf der Erde und wird sie auf die wahre Freude der Liebe in die Rettung des ewigen Lebens führen.
Bischöfe in der Seelsorge ist, die Förderung der katholischen und apostolischen Glauben (cultores Catholicae et apostolicae fidei " zieMissale Roman Canon Romanus), sind wir uns der großen Verantwortung und unsere Pflicht , den Gläubigen unserer öffentlichen und eindeutige Aussage bewusst die Wahrheit und unveränderliche Disziplin der Kirche in Bezug auf die unzerbrechliche Natur der Ehe zu erwarten. Aus diesem Grund dürfen wir nicht schweigen.

Wir bestätigen daher im Geiste von Johannes dem Täufer, St. John Fisher, St. Thomas More, der Seligen Laura Vicuna und unzähligen anderen bekannten und unbekannten Professoren und Märtyrern der Unauflöslichkeit der Ehe:

Es ist nicht legal (nicht legal), Scheidung und eine nichteheliche, stabile sexuelle Beziehung durch die sakramentale Disziplin zu rechtfertigen, zu genehmigen oder zu legitimieren, sogenannte "geschiedene und wiederverheiratete" Kinder zur Kommunion zuzulassen in diesem Fall eine Disziplin, die der ganzen Tradition des katholischen und apostolischen Glaubens fremd ist.

Indem wir diese öffentliche Erklärung für unser Gewissen und für Gott, der uns richten wird, bilden, sind wir zutiefst davon überzeugt, dass wir der Kirche unserer Zeit und dem Obersten Pontifex, dem Nachfolger von Petrus und Vikar von Christus auf Erden, haben gewährt.

31. Dezember 2017, Fest der Heiligen Familie, im Jahr des 100. Jahrestages der Erscheinungen der Muttergottes in Fatima.

+ Tomash Peta, Erzbischof Metropolit der Erzdiözese St. Mary in Astana

+ Jan Pawel Lenga, Erzbischof von Karaganda

+ Athanasius Schneider, Weihbischof der Erzdiözese St. Maria in Astana

Quelle: Voiceofthefamily.com


"Was Gott verbunden hat, kann dieser Mann nicht trennen." Foto: michelephoenix.com
https://restkerk.net/2018/01/02/bisschop...ing-in-de-kerk/



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