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«Die traditionelle Position schlägt auf der Ehe» vor
ECCLESIA2018.04.01
Monsignore Negri
„Als katholische Bischöfe sind wir in Gewissen gezwungen zu bekennen, gegenüber der gegenwärtigen grassierende Verwirrung, die unveränderlichen Wahrheit und die ebenso unveränderlich sakramentalen Ordnung in Bezug auf die Unauflöslichkeit der Ehe nach dem bi-tausendjährig Lehre und unbeeinflusst Lehramt der Kirche.“ So schreibt drei Bischöfe von Kasachstan - Tomash Peta, Erzbischof der Erzdiözese von Maria Santissima in Astana , Jan Pawel Lenga , rcivescovo-Ruhestand Bischof von Karaganda und Athanasius Schneider , v escovo Hilfs der Erzdiözese Maria Santissima in Astana - in einem langen Dokument mit dem Titel „Beruf der unveränderlichen Wahrheit über die sakramentale Ehe“ und veröffentlichte am 2. Januar (hier können Sie den vollständigen Text lesen).
Die drei Bischöfe zur Kenntnis nehmen , dass nach dem Apostolischen Schreiben Amoris Laetitia, einzelne Bischöfe und mehr Episkopate mit pastoralen Normen handeln , die in der Ausbreitung der „Plage der Scheidung“ geführt haben , auch innerhalb der Kirche, die in großem Kontrast mit dem, was Gott hat festgestellt. Es ist ernst, dass die Praxis jetzt von Diözese zu Diözese und sogar von Gemeinde zu Gemeinde verschieden ist. „ Angesichts der großen Bedeutung, die die Lehre und Disziplin der Ehe und die Eucharistie bildet, ist die Kirche verpflichtet , mit der gleichen Stimme zu sprechen“ , sagt die drei Bischöfe die Kirchenväter zitieren.
Schließlich bekräftigen die kasachischen Bischöfe das traditionelle Lehramt der Kirche, das sexuelle Beziehungen außerhalb der sakramentalen Ehe immer für illegal hält und daher die Kommunität für diejenigen, die in diesem Staat bleiben, unmöglich macht, obwohl dies kein Urteil über den Zustand der Kirche darstellt innere Gnade des einzelnen Gläubigen.
Der "Beruf der unveränderlichen Wahrheiten ..." fügt somit der Debatte nach Amoris Laetitia und seinen Interpretationen ein neues Kapitel hinzu und zeigt, wie weit verbreitet das Unbehagen für die Situation ist, die in der Kirche entstanden ist. Es scheint nicht einmal eine lokale Tatsache zu sein, die Kasachstan betrifft, so sehr, dass unmittelbar nach der Veröffentlichung zwei italienische Bischöfe das Dokument wiederum unterzeichnet haben: Monsignore Carlo Maria Viganò, ehemaliger Apostolischer Nuntius in den Vereinigten Staaten von Amerika, und Monsignore Luigi Negri, emeritierter Erzbischof von Ferrara. Genau gegenüber Monsignore Negri haben wir einige Fragen über die Bedeutung dieses Dokuments und den Grund für seine Haftung gestellt.
Monsignore Negri, was hat Sie dazu motiviert, diesen Brief zu unterschreiben?
Angesichts der ernsten Verwirrung in der Kirche in Bezug auf das Thema Ehe glaube ich, dass es notwendig ist, die Klarheit der traditionellen Position zu wiederholen.
Es erschien mir richtig, zu unterschreiben, weil der Inhalt dieser Position das ist, was ich in diesen Jahren nicht nur in diesen letzten Monaten, in allen Momenten der Entwicklung, die ich dem Thema der Familie, des Lebens, der Zeugung gewidmet habe, dargestellt habe. von Bildungsverantwortung gegenüber jüngeren Menschen. Das sind Themen von absoluter Wichtigkeit, für die die katholische Welt insgesamt wenig Sensibilität zeigt.
Es gibt Leute, die sagen, dass zu viel über Familie und Leben
geredet wurde ... Wenn ich an eine Kirche ohne eine explizite, systematische Sorge denke, würde ich täglich sagen, dass die Verteidigung und Förderung der Familie und ihrer missionarischen und erzieherischen Verantwortung an einen denken lässt Kirche ernsthaft und stark bedingt durch die weltliche Mentalität. Diese Mentalität, die unsere Gesellschaften weitgehend beherrscht, ist der Auffassung, dass alle "ethisch sensiblen" Fragen, um einen Ausdruck zu benutzen, der allgemein verwendet wird, in erster Linie die Verantwortung der politischen und sozialen Institutionen sind. Während ich mit der Soziallehre der Kirche bin, glaube ich, dass die Frage nach der Person und der Entfaltung seiner Identität und seiner Verantwortung in der Welt eine spezifische, grundlegende, unveräußerliche Aufgabe der Kirche ist.
Zwischen der weltlichen Mentalität, die Papst Franziskus in den ersten Monaten seines Pontifikats den "dominanten Einzelgedanken" nannte, und der christlichen Auffassung von Leben und Existenz wird ein Kampf ausgetragen. Wenn die Kirche diesen Vergleich nicht lebt, wird sie im Wesentlichen zu einer Position substantieller Selbstausgrenzung aus dem sozialen Leben degradiert.
In dem Brief sprechen wir viel über die Verwirrung in der Kirche, und sie hat es auch erwähnt. Dennoch gibt es einige, die bestreiten, dass es diese Verwirrung gibt, manche argumentieren, dass es nur Widerstand gegen einen Weg der Erneuerung der Kirche gibt.
Die Verwirrung ist da. Es ist und ist sehr ernst. Es gibt keine vernünftige Person, die das leugnen kann. Ich erinnere mich an die tief empfundenen, aber schrecklichen Worte von Kardinal Carlo Caffarra, einige Zeit vor seinem Tod, als er sagte: "Eine Kirche mit wenig Aufmerksamkeit für die Lehre ist keine pastorale Kirche, aber sie ist eine unwissende Kirche". Aus dieser Ignoranz entsteht die Verwirrung. Ich zitiere auch Kardinal Caffarra, der sagte, dass "nur ein Blinder leugnen kann, dass in der Kirche große Verwirrung herrscht".
Und ich kann Zeugnis geben für das, was ich vor allem in den letzten Monaten meines Episkopats in Ferrara-Comacchio gesehen habe. Ich wurde täglich von guten Christen unterbrochen, deren Gewissen eine sehr starke Enttäuschung hervorgebracht hatte und mit viel Leid lebte. Ich sage dies mit Klarheit, einem größeren Leiden als viele Geistliche und viele meiner Brüderbischöfe.
Ich will mit niemandem streiten, aber ich kann nicht sagen, dass es notwendig ist zu arbeiten, weil der Glanz der Tradition wieder zu einer Erfahrung für das christliche Volk und zu einem Vorschlag wird, den das christliche Volk den Menschen macht. Das ist eine Aufgabe für mich, die ich erschöpfend empfinde.
Apropos Verwirrung, in diesen Tagen kam eine neue Kontroverse aus dem Vorwurf an Papst Ratzinger von immer korrekten Lehrfehlern, und wieder wurde der Rat erhoben.
Ich möchte mich nicht in schnellen und ideologischen Neu-Lesungen grundlegender Momente im Leben der Kirche verlieren, wie zum Beispiel dem Rat: eine außergewöhnliche, komplexe, artikulierte Erfahrung und - warum nicht - mit Aspekten, die nicht immer klar sind. Oder die große und denkwürdige Lehre von Johannes Paul II, sein Engagement, die Welt wieder die Verkündigung Christi als einzige Rettung zu präsentieren und dann die Kirche als den Rahmen dieses Erlebnis zu wiederholen - wie er es ausdrückte - ein Leben lang erneuert.
Dies sind Meilensteine einer Reise, dann hat er in der großen Lehre von Papst Benedikt XVI einen Punkt der Synthese gefunden, die starke Anziehungskraft auf diese Kontinuität im Übergang zwischen der Realität vorkonziliar der Realität des Rates und der Post-Rat war eine Formulierung, Überstunden Erleichterung, von der die Kirche noch lebt.
Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Haben das katholische Lehramt auf ein außerordentliches Niveau gehoben. Absurd, die Interpretation dieser großen Figuren des kirchlichen Lebens den Interessen des Ladens zu unterwerfen. Es ist aber auch absurd, Vergleiche der Pontifikate von Johannes Paul II. Und von Benedikt XVI. Mit dem Lehramt von Papst Franziskus aufzunehmen. In der Geschichte der Kirche hat jeder Papst seine Funktion. Die Aufgabe von Franziskus ist sicherlich nicht, die Vollständigkeit und Breite der christlichen Botschaft zu wiederholen, sondern bestimmte notwendige Konsequenzen auf der ethischen und sozialen Ebene zu ziehen.
In diesem Jahr, das an den 500. Jahrestag der protestantischen Reformation erinnert, haben wir in der Kirche immer wieder von Verwirrung gesprochen und gehört, was aufrichtig beunruhigend ist.
Doktrinelle und kulturelle Verwirrung wirft Aspekte auf, die für Menschen mit gesundem Menschenverstand und für Menschen mit ausreichender kultureller Bildung schwer zu glauben sind. Das von Luther ist eine unglaubliche Geschichte. Dieser Luther, von dem wir sprechen, existiert nicht. Dieser Reformator Luther, dieser evangelische Luther, dieser Luther, dessen Gegenwart eine positive und heilsame Reform für die Kirche gewesen wäre, hat keine historische und kritische Grundlage.
Es ist eine ganz andere Sache, wenn in einem Moment des ernsthaften Angriffs auf die religiöse Tradition des Westens es notwendig ist, dass alle religiösen Menschen wahrnehmen, dass es Zeit für eine neue und große operative Einheit ist. Wir müssen natürlich zusammenarbeiten. Aber um zusammen zu arbeiten, dürfen wir unsere Identität nicht verwässern oder denken, dass die Existenz von Identität ein Einwand gegen Arbeit ist. Es ist genau das Gegenteil: Diejenigen, die sich im Dialog der Religionen, im ökumenischen Dialog, im Dialog mit dem sozialen Leben mit ihrer eigenen genauen Identität engagieren, leisten einen äußerst wichtigen Beitrag. Man arbeitet nicht zusammen und tritt nicht aus der Verwirrung heraus. Der Dialog auf der Grundlage der Identität und der katholischen Identität, wenn sie bis zum Ende gelebt wird, leistet einen einzigartigen und nicht reduzierbaren Beitrag zum sozialen Leben.
Es gibt diejenigen, die vor der Versuchung der Hegemonie warnen.
Ich glaube nicht an eine Hegemonie über das gesellschaftliche Leben, wie viele unverantwortliche Katholiken glauben. Es ist nicht durch einen Willen der Hegemonie, sondern durch einen Willen zur Mission. Eine explizite Mission, klar, bedeutungsvoll, leidenschaftlich und daher kontrovers gegenüber der Welt. Das hat ich von Don Giussani in 50 Jahren gelernt , mit ihm zu leben und dies, meiner Meinung nach sind sie in einer positiven Art und Weise gespielt die große magisteria von Johannes Paul und Benedikt in Einklang mit der allgemeinen Lehre der Kirche des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts.
http://lanuovabq.it/it/sul-matrimonio-si...ne-tradizionale
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