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Correctio filialis de haeresibus propagatis - Vollständiger Text
Volltext
Correctio filialis de haeresibus propagattis
16. Juli 2017,
Fest der Madonna del Carmine
Der Heilige Vater,
mit tiefer Trauer, aber durch Treue zu unserem Herrn Jesus Christus, die Liebe der Kirche und das Papsttum und die kindliche Liebe zu ihr motiviert, sind wir eine Korrektur aufgrund der Ausbreitung von einigen durch Mahnung entwickelt Häresien zu adressieren Sie gezwungen apostolische Amoris laetitia und durch andere Worte, Handlungen und Unterlassungen Deines Heiligkeit.
Wir dürfen diese Korrektur kraft des Naturgesetzes, des Gesetzes Christi und des Gesetzes der Kirche vornehmen, drei Dinge, die Eure Heiligkeit von der göttlichen Vorsehung zum Schutz gerufen hat. Aus dem Naturgesetz: Da die Untergebenen von Natur aus die Pflicht haben, ihren Vorgesetzten in allen vom Gesetz vorgeschriebenen Dingen zu gehorchen, so haben sie das Recht, nach dem Gesetz regiert zu werden und daher erforderlichenfalls darauf zu bestehen, dass ihre Vorgesetzte so regieren. Aus dem Gesetz Christi: weil sein Geist den Apostel Paulus inspirierte,
Petrus in der Öffentlichkeit zu tadeln, wenn dieser nicht gemäß der Wahrheit des Evangeliums handelte (Gal 2). St. Thomas von Aquin stellt fest, dass diese öffentliche Zurechtweisung eines Minderjährigen an den Vorgesetzten rechtmäßig war, da die Gefahr eines Skandals um den Glauben unmittelbar bevorstand (Summa theologiae 2a 2ae, 33, 4 bis 2) und dem „Glanz von St. Augustine“ fügt hinzu , dass bei dieser Gelegenheit, „Peter sich um ein Beispiel zu Vorgesetzten gab nicht verschmähen von den Probanden korrigiert werden, geschehen , wenn ihre Geh weg vom rechten Weg "( ebd. ).
Das Gesetz der Kirche zwingt uns auch, dies zu tun, weil es bestätigt, dass "die Gläubigen [...] im Verhältnis zu der Wissenschaft, der Kompetenz und dem Prestige, die sie genießen, [...] das Recht und manchmal sogar die Pflicht haben, zu demonstrieren. an die heiligen Hirten ihre Gedanken darüber, was das Wohl der Kirche betrifft "( Codex des kanonischen Rechts , can 212, § 2 und 3, Kodex der Canons of the Oriental Churches , Kanon 15, § 3).
Die Kirche und die Welt haben in Fragen des Glaubens und der Moral durch die Veröffentlichung von Amoris laetitia und durch andere Handlungen, durch die Ihre Heiligkeit den Zweck und das Ziel dieses Dokuments hinreichend klar gemacht hat, einen Skandal verursacht . Als Folge haben sich Häresien und andere Fehler in der Kirche verbreitet; Während einige Bischöfe und Kardinäle weiterhin die von Gott offenbarten Wahrheiten über die Ehe, das Sittengesetz und die Rezeption der Sakramente verteidigten, haben andere diese Wahrheiten bestritten und von Ihrer Heiligkeit keinen Tadel, sondern einen Gefallen erhalten.
Auf der anderen Seite jene Kardinäle, die Eurer Heiligkeit die Zweifel darboten , damit durch diese Methode, die in der Zeit wurzelte, die Wahrheit des Evangeliums leicht bestätigt werden konnte, erhielten sie keine Antwort, sondern Schweigen.
Heiliger Vater, nicht das petrinischen Ministerium hat anvertraut , um es seltsame Lehren zu erheben die Gläubigen, sondern weil Sie als treuen Diener, bewahre die Kaution bis zum Tag der Ankunft des Herren (Lukas 12, 1 Timothy 6). Wir halten uns bedingungslos an die Lehre von der päpstlichen Unfehlbarkeit definiert durch Vatikanum I und damit wir auf die Erklärung halten , dass der gleiche Rat dieses Charisma hat, die die folgende Erklärung enthält: „[...] zu den Nachfolgern des Petrus den Heiligen Geist verheißen weil sie durch seine Offenbarung eine neue Lehre offenbart haben, aber weil sie mit seiner Hilfe auf heilige Weise gehorcht und die von den Aposteln überlieferte Offenbarung, dh die Ablagerung des Glaubens, treu dargelegt haben.
"( Pastor Aeternus, Kap. 4). Ihr Vorgänger, der selige Pius IX., Lobte deshalb die Kollektivdeklaration der deutschen Bischöfe, die erklärten, dass "die Meinung, der Papst sei ein absoluter Herrscher wegen seiner Unfehlbarkeit", auf einem völligen Verständnis beruht falsch vom Dogma der päpstlichen Unfehlbarkeit " 1 . Auch auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil wies die Theologische Kommission in Bezug auf die dogmatische Konstitution über die Kirche, Lumen gentium , darauf hin, dass die Befugnisse des Papstes in vielerlei Hinsicht begrenzt sind 2 .
jene Katholiken aber, die nicht begreifen, deutlich die Grenzen der päpstlichen Unfehlbarkeit werden durch die Worte und Taten der Heiligkeit, in einem von zwei katastrophalen Fehlern durchgeführt: entweder kommen die Häresien zu umfassen, die jetzt vermehrt werden und bewusst, dass diese Lehren Sie widersprechen dem Wort Gottes, sie werden an den Vorrechten der Päpste zweifeln oder sie werden sie verleugnen. Andere Gläubige werden dazu gebracht, die Gültigkeit des Verzichts auf den emeritierten Papst Benedikt XVI. In Frage zu stellen.
Somit wird das Büro Petrine, an die Kirche gegeben durch unseren Herrn Jesus Christus im Interesse der Einheit des Glaubens, bis zu dem Punkt ausgebeutet von einer Straße zu Häresie und Schisma zu öffnen. Darüber hinaus stellt fest, dass die Praktiken ermutigt nun durch die Worte und Taten Eurer Heiligkeit im Widerspruch nicht nur der ständigen Glauben und Disziplin der Kirche, aber auch zu den Gebietererklärungen seiner Vorgänger denken die Gläubigen darüber nach, dass die Erklärungen Ihrer Heiligkeit keine Autorität haben können, die größer ist als die der vorhergehenden Päpste; so leidet das authentische päpstliche Lehramt an einer Wunde, die nicht bald heilen könnte.
Wir glauben jedoch, dass Eure Heiligkeit das Charisma der Unfehlbarkeit und die universellen Gerichtsbarkeit über die Gläubigen Christi hat, im Sinne von der Kirche definiert. In unserer Beschwerde Amoris laetitia und andere Handlungen, Worte und Auslassungen damit verbundene, leugnen wir nicht die Existenz dieses päpstlichen Charismas oder ihren Besitz von Heiligkeit, da weder Amoris laetitia noch einer der Aussagen , die dazu beigetragen haben Die durch diese Ermahnung ins Hintertreffen geratenen Irrlehren werden durch diese göttliche Garantie der Wahrheit geschützt. Unsere Korrektur ist notwendig durch die Treue zu unfehlbaren päpstlichen Lehren, die mit einigen Aussagen Ihrer Heiligkeit unvereinbar sind.
Als Untertanen haben wir nicht das Recht, diese Form der Berichtigung an Ihre Heiligkeit zu richten, durch die ein Vorgesetzter die Strafe denjenigen droht oder auferlegt, die ihm untertan sind (siehe Summa Theologiae 2a 2ae, 33.4). Der Turn dieses Update, sondern um unsere Mitkatholiken zu schützen - und die außerhalb der Kirche, aus dem der Schlüssel der Erkenntnis sollte nicht weggenommen werden (Lk 11) - in der Hoffnung eine größere Verbreitung der Lehren zu verhindern , die dazu neigen , per se zur Entweihung aller Sakramente und zur Untergrabung des Gesetzes Gottes.
* * *
Wir möchten nun zeigen, wie einige Passagen von Amoris laetitia zusammen mit Taten, Worten und Auslassungen Ihrer Heiligkeit dazu dienen, sieben ketzerische Propositionen zu verbreiten 3 .
Die Abschnitte von Amoris laetitia, auf die wir verweisen, sind die folgenden:
AL 295 : "In dieser Linie schlug Johannes Paul II. Das sogenannte" Gesetz der Gradualität "vor, in dem Bewusstsein, dass der Mensch" das moralische Gut gemäß den Wachstumsstufen kennt, liebt und verwirklicht ". Es ist keine "Langsamkeit des Gesetzes", sondern eine allmähliche Ausübung der freien Handlungen in den Subjekten, die nicht in der Lage sind, die objektiven Forderungen des Gesetzes zu verstehen, zu würdigen oder vollständig zu praktizieren ".
AL 296 : «[...] zwei Logiken folgen der ganzen Geschichte der Kirche: Marginalisierung und Reintegration [...]. Der Weg der Kirche vom Jerusalemer Konzil an ist immer der von Jesus: der Barmherzigkeit und der Integration [...]. Der Weg der Kirche ist der, niemanden ewig zu verurteilen;
AL 297 : "Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums!"
AL 298 : "Die Geschiedenen, die beispielsweise eine neue Gewerkschaft leben, können sich in sehr unterschiedlichen Situationen befinden, die nicht katalogisiert oder in zu starre Aussagen eingeschlossen werden sollten, ohne Raum für eine angemessene persönliche und pastorale Unterscheidung zu lassen.
Eine Sache ist eine zweite Union, konsolidiert im Laufe der Zeit, mit neuen Kindern, mit erwiesener Loyalität, großzügiger Hingabe, christlichem Engagement, Bewusstsein für die Unregelmäßigkeit ihrer Situation und großen Schwierigkeiten, ohne Gewissensbiss zurückzugehen, dass es in neue Fehler fallen würde. Die Kirche erkennt Situationen an, in denen "Mann und Frau aus ernsten Gründen - wie die Erziehung von Kindern - die Verpflichtung zur Trennung nicht erfüllen können" [Anmerkung 329: «In diesen Situationen wissen viele und die Möglichkeit annehmend, "als Bruder und Schwester" zusammenzuleben, die die Kirche ihnen anbietet, stellen sie fest, dass, wenn einige Ausdrücke von Intimität fehlen, "es nicht selten ist, dass Treue gefährdet wird und das Wohl der Kinder kompromittiert werden kann" » Es gibt auch den Fall von denen, die es getan haben
große Anstrengungen, um die erste Ehe zu retten und eine ungerechte Aufgabe zu erleben, oder jene von denen, die wegen der Erziehung der Kinder eine zweite Gewerkschaft geschlossen haben, und manchmal subjektiv sicher sind, dass die vorherige Ehe, irreparabel zerstört, nicht war war nie gültig ". Eine andere Sache ist eine neue Gewerkschaft, die aus einer kürzlichen Scheidung hervorgeht, mit all den Konsequenzen von Leid und Verwirrung, die Kinder und Familien betreffen, oder die Situation von jemandem, der wiederholt seinen Familienverpflichtungen nicht nachgekommen ist. Es muss klar sein, dass dies nicht das Ideal ist, das das Evangelium für die Ehe und die Familie vorschlägt. Die Synodenväter haben bekräftigt, dass die Unterscheidung von Pastoren immer "angemessen" sein muss, mit einem Blick, der Situationen deutlich wahrnimmt.
AL 299: "Ich begrüße die Überlegungen vieler Synodenväter, die bekräftigen wollten, dass" die Getauften, die geschieden sind und wieder geheiratet haben, auf unterschiedlichste Art und Weise in die christlichen Gemeinschaften integriert werden müssen, um jeden Skandalfall zu vermeiden. Die Logik der Integration ist der Schlüssel zu ihrer pastoralen Begleitung, so dass sie nicht nur wissen, dass sie dem Leib Christi angehören, der die Kirche ist, sondern auch eine freudige und fruchtbare Erfahrung haben können. Sie sind getauft, sie sind Brüder und Schwestern, der Heilige Geist schenkt ihnen Geschenke und Charismen zum Wohl aller ein. [...] Sie dürfen sich nicht nur exkommuniziert fühlen, sondern können als lebendige Mitglieder der Kirche leben und reifen, sich wie eine Mutter fühlen, die sie immer willkommen heißt, sich liebevoll um sie kümmert und sie auf dem Weg des Lebens und des Evangeliums ermutigt "» .
AL 300 : "[...] da der Grad der Verantwortung nicht in allen Fällen derselbe ist", müssen die Folgen oder Wirkungen einer Norm nicht immer immer gleich sein [Anmerkung 336: "Weder in der sakramentalen Disziplin noch weil die Unterscheidung erkennen kann, dass in einer bestimmten Situation es keine ernste Schuld »gibt».
AL 301 : "Aus diesem Grund ist es nicht mehr möglich zu sagen, dass all jene, die sich in einer so genannten" irregulären "Situation befinden, in einem Zustand der Todsünde leben, der der heiligmachenden Gnade beraubt ist. Die Grenzen hängen nicht einfach von einer möglichen Unkenntnis der Norm ab. Ein Thema, wohl wissend , die Norm, haben große Schwierigkeiten im Verstehen „Werte , die in der moralischen Norm“ oder Sie können in den konkreten Bedingungen finden , die ihm erlauben , anders zu handeln und andere Entscheidungen zu treffen , ohne eine neue Sünde.
"
AL 303 : "Aber dieses Gewissen kann nicht nur erkennen, dass eine Situation nicht objektiv auf den allgemeinen Vorschlag des Evangeliums reagiert; kann auch aufrichtig und ehrlich erkennen , was für den Moment die großzügige Antwort ist , die Gott dargebracht werden kann, und mit einer gewissen moralischen Gewissheit feststellen, dass dies das Geschenk, das Gott ist, wenn auch nicht in der Mitte der konkreten Komplexität der Grenzen Aufruf ist immer noch voll das objektive Ideal ".
AL 304 : „Ich stark beten , dass wir immer daran denken , was er Thomas von Aquin lehrt, und wir lernen die pastorale Unterscheidung zu assimilieren:“ Obwohl im Allgemeinen die Dinge eine gewisse Notwendigkeit ist, desto mehr fällt auf bestimmte Dinge, die mehr Unsicherheit . [...] Im praktischen Bereich ist die Wahrheit oder praktische Norm in Bezug auf das Besondere nicht für alle gleich, sondern nur in Bezug auf das Allgemeine; und selbst unter denen, die in den einzelnen Fällen die gleiche praktische Norm akzeptieren, ist dies nicht allen gleich bekannt. [...] Und je mehr Unbestimmtheit zunimmt, desto mehr gehen wir besonders unter ". Es ist wahr, dass allgemeine Normen ein Gut darstellen, das niemals vernachlässigt oder vernachlässigt werden darf, aber in ihrer Formulierung können sie nicht umfassen
absolut alle besonderen Situationen ».
AL 305 : "Aufgrund der konditionierenden oder mildernden Faktoren ist es möglich, dass wir in einer objektiven Situation der Sünde - die nicht subjektiv schuldig ist oder nicht in vollem Umfang - in der Gnade Gottes leben können, wir können lieben, und wir können auch im Leben der Gnade und der Nächstenliebe wachsen und zu diesem Zweck die Hilfe der Kirche empfangen [Anmerkung 351: «In einigen Fällen könnte es auch die Hilfe der Sakramente sein. Aus diesem Grund "erinnere ich die Priester daran, dass der Beichtstuhl keine Folterhalle, sondern der Ort der Barmherzigkeit des Herrn sein sollte". Ich weise auch darauf hin, dass die Eucharistie "keine Belohnung für das vollkommene, sondern ein großzügiges Heilmittel und ein Essen für die Schwachen ist"] ».
AL 308 : "Ich verstehe diejenigen, die eine strengere Seelsorge bevorzugen, die keine Verwirrung stiftet. Aber ich glaube fest daran , dass Jesus eine Kirche aufmerksam auf den guten will , dass der Geist sät , mitten in der Gebrechlichkeit: eine Mutter , die, genau in dem Moment , in dem er deutlich sein Ziel Lehre zum Ausdruck bringt „, nicht das höchste Gut geben, obwohl es das Risiko von Verschmutzung läuft mit der Schlamm der Straße "».
AL 311: "Die Lehre der Moraltheologie sollte diese Überlegungen nicht zu ihren eigenen machen [...]".
Die Worte, Taten und Unterlassungen Eurer Heiligkeit, auf die wir hinweisen wollen und die zusammen mit diesen Passagen von Amoris Laetitia dazu beitragen, die Häresie in der Kirche zu verbreiten, sind folgende:
Seine Heiligkeit hat sich geweigert , eine positive Antwort auf die geben dubia Ihnen von Kardinal Burke, Caffara Brandmüller und Meisner vorgestellt, durch die Le respektvoll zu bestätigen angefordert wurde , dass das Apostolische Schreiben Amoris laetitia nicht fünf Lehren des katholischen Glaubens nicht abschaffen.
Eure Heiligkeit hat in die Zusammensetzung der Relatio post disceptationem der Außerordentlichen Synode über die Familie eingegriffen . Die Relatio vorgeschlagene Gemeinschaft zu geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken zu gewähren, „von Fall zu Fall“ zu unterscheiden und sagte , dass Pastoren sollten die „positiven Aspekte“ des Lebensstils betonen , dass die Kirche ernst sündig hält, einschließlich dem bürgerlichen Ehe nach der Scheidung und vorehelichen Zusammenlebens. Diese Vorschläge wurden in dem im Lieferumfang enthaltenen Relatio wegen seiner persönlichen Beharren, obwohl sie die Zweidrittelmehrheit nicht erreicht hatten , von den Synoden Regeln erforderlich , weil jeder Vorschlag in der aufgenommen werden könnte Relatio .
In einem Interview im April 2016 fragte ein Journalist Ihre Heiligkeit, ob es für die Geschiedenen echte Möglichkeiten gäbe und dass sie vor der Veröffentlichung von Amoris Laetitia nicht existierten . Sie antwortete: "Ich kann sagen, ja. Punto. " Ihre Heiligkeit erklärte dann, Kardinal Schönborn habe in seiner Darstellung von Amoris laetitia auf die Frage des Journalisten geantwortet . In dieser Präsentation sagte Kardinal Schönborn:
Meine große Freude an diesem Dokument liegt darin, dass es konsequent die künstliche, äußere, klare Trennung zwischen "regelmäßig" und "unregelmäßig" überwindet und alle nach den Worten des heiligen Paulus unter die gemeinsame Forderung des Evangeliums stellt: "Gott Tatsächlich hat er jeden im Ungehorsam eingeschlossen, um Barmherzigkeit für alle zu nutzen! "(Röm 11, 32). [...] Die Frage stellt sich natürlich: Was sagt der Papst über den Zugang zu den Sakramenten für Menschen in "irregulären" Situationen? Papst Benedikt hatte bereits gesagt, dass es keine "einfachen Rezepte" gebe (AL 298, Anm. 333). Und Papst Franziskus erinnert sich wieder daran, wie wichtig es ist, die Situation im Konsortium F amiliaris gut zu erkennen(84) von Johannes Paul II. (AL 298). "Unterscheidung muss helfen, Wege zu finden, auf Gott zu antworten und durch die Grenzen zu wachsen.
In dem Glauben, dass alles weiß oder schwarz ist, schließen wir manchmal den Weg der Gnade und des Wachstums und schrecken Wege der Heiligung ab, die Gott die Ehre geben "(AL 305). Und Papst Franziskus erinnert uns an einen wichtigen Satz, den er in Evangelii Gaudium 44 geschrieben hat: "Ein kleiner Schritt unter großen menschlichen Beschränkungen mag Gott gefälliger sein als das äußerlich korrekte Leben eines Menschen, der seine Tage ohne große Schwierigkeiten verbringt" ( AL 304). Im Sinne dieses " via caritatis " (AL 306) bekräftigt der Papst auf bescheidene und einfache Weise in einer Notiz (351), dass die Hilfe der Sakramente auch "in bestimmten Fällen" gegeben werden kann »4 .
Ihre Heiligkeit hat diese Aussage verstärkt, indem sie behauptet, dass Amoris Laetitia die Annäherung an die geschiedenen und wieder verheirateten Personen unterstützt, die in der Diözese Kardinal Schönborn praktiziert werden, wo sie die Kommunion empfangen dürfen.
Am 5. September 2016 veröffentlichten die Bischöfe der Region Buenos Aires eine Erklärung über die Anwendung von Amoris laetitia , in der sie behaupten:
6) En otras circunstancias mehr complejas, y cuando se keine pudo obtener ein declaración de nulidad, die opción mencionada keine puede ser de hecho factible. Nein, es ist möglich, einen Kamin de discipimiento. Si se llega ein reconocer que, en einem konkreten Fall, hay que limitaciones atenúan die responsabilidad y la culpabilidad (vgl 301-302), considere eine Person que cuando particular caería en una falta ulterior dañando a los hijos de la nueva unión, Amoris Laétitia abre die posibilidad beleuchtete ein Los de la Sacramentos Reconciliación y la Eucharistie (vgl notas 336 y 351). ESTOS auf einer la vez disponen Person madurando y seguir Creciendo mit Fuerza de la Gracia. [...]
9) puede ser que eine bequeme geschaltet möglicherweise in los Sacramentos wenn Realice de manera reservada, sobre todo cuando wenn prevean Situaciones conflictivas. Pero mismo tiempo que no hay acompañar dejar de la comunidad crezca para que en un espíritu de comprensión y de acogida, sin que allo implique crear confusiones en la enseñanza de la Iglesia acerca indisoluble der Ehe. La comunidad es instrumento de la miséricordia ques es "inmerecida, incondicional y gratuito" (297).
10) El discernimiento keine se cierra, porque ‚es dinámico y debe permanecer siempre abierto a nuevas etapas de crecimiento ya nuevas Decisiones que permitan realizar el ideal de manera más plena "(303), según der" ley de gradualidad» (295) y confiand und la ayuda de la gracia.
...
[6) In anderen komplexeren Fällen, und wenn es nicht möglich ist , eine Erklärung der Nichtigkeit zu erhalten, eben genannte Option kann in der Tat nicht lebensfähig sein. Trotzdem ist ein Weg der Einsicht möglich. Wenn Sie kommen zu erkennen , dass in einem bestimmten Fall gibt persönliche Einschränkungen, die die Verantwortung und Schuld (vgl .. 301-302) zu begrenzen, vor allem , wenn man bedenkt , dass eine Person wäre viel mehr Fehler machen , die Kinder der neuen Union verletzen, Amoris laetitia eröffnet die Möglichkeit , den Zugang zu den Sakramenten der Versöhnung und der Eucharistie (vgl. Anmerkung 336 und 351).
Diese wiederum werden die Person von dem Reifungsprozess fortsetzen und mit der Kraft der Gnade zu wachsen. [...]
9) Es kann angemessen sein, dass jeder Zugang zu den Sakramenten vertraulich gehalten wird, insbesondere wenn es möglich ist, Uneinigkeitssituationen anzunehmen. Aber zugleich müssen wir nicht aufhören , um die Gemeinschaft zu begleiten sie im Geist der Verständigung und willkommen, dabei zu helfen wachsen nicht Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe zu schaffen. Die Gemeinschaft ist ein Instrument der Barmherzigkeit, das "unverdient, bedingungslos und unentgeltlich" ist (297).c
10) Die Unterscheidung nicht zu Ende, denn „es ist dynamisch und muss auf neue Stadien des Wachstums und neue Entscheidungen geöffnet bleiben , um die ideal vollständiger zu realisieren“ (303), nach dem „Gesetz der Langsamkeit“ (295 ) und auf die Hilfe der Gnade vertrauen].
Hier wird behauptet , dass nach Amoris laetitia Sie nicht Verwirrung über die Lehre der Kirche über die Unauflöslichkeit der Ehe schaffen sollte, die geschieden und wieder verheiratet , die Sakramente empfangen können und dass in diesem Zustand bleiben sie mit dem Empfang der Hilfe der Gnade vereinbar ist. Eure Heiligkeit schrieb einen offiziellen Brief, der am selben Tag datiert ist er die argentinischen Bischöfe schrieb der Bischof Sergio Alfredo Fenoy von San Miguel, der Chef der argentinischen Bischöfe der Region von Buenos Aires, in der Sie erklären , dass die Bischöfe der Region von Buenos Aires gab die einzig mögliche Interpretation von Amoris laetitia
Lieber Bruder,
erhielt ich das Dokument der Pastoral Region Buenos Aires“ grundlegenden Kriterien für die Anwendung von Kapitel VIII der Amoris laetitia “. Vielen Dank für das Senden an mich; Ich gratuliere sie für die Arbeit , die sie getan haben: ein echtes Beispiel für Begleitung der Priester ... und wir alle wissen , was diese Nähe des Bischofs zu seiner Geistlichkeit benötigt wird und die Geistlichkeit an den Bischof. Der nächste „am nächsten“ des Bischofs ist ein Priester und das Gebot, den Nächsten zu lieben wie sich selbst für uns Bischöfe beginnt gerade mit unseren Priestern. Die Schrift ist sehr gut und erklärt vollständig die Bedeutung von Kapitel VIII von Amoris Laetitia . Es gibt keine anderen Interpretationen » 5 .
Eure Heiligkeit hat Erzbischof Vincenzo Paglia ernannt, der Präsident der Päpstlichen Akademie für das Leben und Großkanzler des Johannes Paul II Institut für Studien zu Ehe und Familie. Als Leiter des Päpstlichen Rates für die Familie, hat Erzbischof Paglia für eine Veröffentlichung eines Buches, verantwortlich Familie und Kirche, eine unzertrennliche Verbindung(Libreria Editrice Vaticana, 2015), enthält die Vorträge von drei Seminaren, die von ihrem Dikasterium zu den Themen "Ehe: Glaube, Sakramente, Disziplin" veranstaltet wurden; Familie, eheliche Liebe und Generation "; und "Die verwundete Familie und irreguläre Gewerkschaften: welche pastorale Einstellung". Dieses Buch und die darin beschriebenen Seminare sollen die Resolutionen der Synode über die Familie und die Förderung der Kommunion für die geschiedenen und wieder verheirateten Katholiken voranbringen.
Unter der Aufsicht von Heiligkeit, haben die Richtlinien der Diözese Rom zusammengestellt worden, die den Empfang der Eucharistie unter bestimmten Umständen von Katholiken erlauben , die bürgerlich sind geschieden und wieder verheiratet und leben als Mann und Frau mit ihren Ehepartner.
Eure Heiligkeit ernannte Bischof Kevin Farrel zum Präfekten des neuen Dikasteriums für Laien, Familie und Leben und machte ihn zum Kardinal. Kardinal Farrel drückte seine Unterstützung für den Vorschlag von Kardinal Schönborn aus, dass die geschiedenen und wiederverheirateten Menschen die Kommunion empfangen. Er erklärte, dass der Empfang der Kommunion durch die Geschiedenen und Wiederverheirateten ein "Prozess der Unterscheidung und des Gewissens" 6 sei .
Am 17. Januar 2017 veröffentlichte der L'Osservatore Romano, die offizielle Zeitung des Heiligen Stuhls, die Richtlinien des Erzbischofs von Malta und des Bischofs von Gozo für die Aufnahme der Eucharistie durch Personen, die in einer ehebrecherischen Beziehung leben. Diese Richtlinien haben den frevelhaften Empfang der Eucharistie durch einige Menschen in diesem Zustand ermöglicht, indem sie festgestellt haben, dass es in manchen Fällen unmöglich ist, dass solche Menschen Keuschheit üben und versuchen, Keuschheit zu üben. Diese Richtlinien wurden vom Osservatore Romano nicht kritisiert , der sie lediglich als eine Übung in der Lehre und der bischöflichen Autorität darstellte. Diese Veröffentlichung ist ein offizielles Dokument des Heiligen Stuhls, falsch von Ihrer Heiligkeit.
correctio
Seine verbis, actis et omissionibus, et in iis sententiis Bücher Amoris Laetitia quas supra diximus, Sanctitas Vestra sustentavit recte aut schräg, und in der Kirche (wie quantaque Intelligenz nescimus ang iudicare Audemus) propositiones hat sequentes, cum munere öffentliche Tum privaten actu, propagavit , falsas profecto et haereticas:
„Homo iustificatus caret viribus ııs quibus Dei gratia adiutus, gesendet obiectiva Divinae impleat legis; fast quidvis ex Dei mandatis sit iustificatis unmöglich; seu fast gratia, cum homine iustificationem efficit, nicht semper et ab seiner conversionem Natur efficiat schwere Sünde omni; sue fast nicht sufficiens ut hominem ab omni schwere sin convertat ".
„Christifidelis hier, divortium Zivil zu sponsa legitima consecutus, zivilem matrimonium (sponsa Wohn) cum anderes contraxit; quique cum und ein mehr uxorio vivit; quique cum plena Intelligenz naturae et actus auf voluntatis propriae pleno einziges Mal consensu eligit rerum in hoc statu manere. unnötige mortaliter sin dicendus est, et gratiam sanctificantem accipere et potest in der Liebe wachsen "
"Christifidelis hier alicuius göttliche Mandate plenam scientiam possidet et absichtliche voluntate in D-Dur eam violate eligit, nicht immer für talem actum graviter peccat".
"Homo potest, dum divinae prohibitioni obtaperat, contra Deum und ipsa obtemperatione sinare".
"Conscientia sic ac wahr iudicare actus potest venereos aliquando Probos et honestos sie aut licite Rogari posse aut etiam ein Deo Mandari unter eos hier Zivil matrimonium contraxerunt quamquam sponsus cum anderem in der sakramentalen Ehe iam coniunctus Osten".
"Principia moralia et veritas quae moralis in Offenbarungen Gottes et Naturgesetz continentur nicht comprehendunt prohibitiones qualibus erzeugt Quaedam absolute actionis vetantur utpote quae propter obiectum suum immer graviter illicita sint".
"Haec est voluntas Domini nostri Jesu Christi, ut Ecclesia Suam disciplinam perantiquam abiciat Eucharistiam et Absolutionem verweigert iis hier Bürger divortium consecuti et Eingänge Zivil matrimonium, contritionem et propositum Firmum emendandi sese ab und hier in vivunt Lehrplan conditione noluerunt patefacere" 7 .
Alle diese Sätze widersprechen göttlich geoffenbarten Wahrheiten, die die Katholiken mit Zustimmung des göttlichen Glaubens glauben müssen. Sie haben bereits als Häresien in der identifiziert worden Petition in Bezug auf Amoris laetitia , die von 45 katholischen Gelehrten die Kardinäle und Patriarchen der Ostkirchen gesendet wurde 8 . Es ist notwendig für das Wohl der Seelen, dass sie erneut von der Autorität der Kirche verurteilt werden. Mit der Auflistung dieser sieben Vorschläge beabsichtigen wir nicht, eine erschöpfende Liste aller Irrlehren und Irrtümer anzubieten, die eine objektive Lektüre von Amoris Laetitia darstelltnach seiner natürlichen und offensichtlichen Bedeutung würde der Leser darauf hinweisen, dass er durch das Dokument bekräftigt, vorgeschlagen oder begünstigt wurde: ein Brief, der an alle Kardinäle der Kirche und an die Patriarchen der Ostkirche geschickt wurde, listet 19 dieser Vorschläge auf. Vielmehr beziehen wir uns auf die Sätze, die Eure Heiligkeit durch Worte, Taten und Unterlassungen - wie bereits beschrieben - tatsächlich aufrechterhalten und propagiert hat, wodurch große und unmittelbare Gefahr für die Seelen entstand.
Deshalb wenden wir uns in dieser kritischen Stunde der Cathedra Veritatis zu , der römischen Kirche, die nach göttlichem Recht Vorrang vor allen Kirchen hat und von der wir immer treue Söhne sein wollen und wollen. Wir bestehen respektvoll darauf, dass Ihre Heiligkeit diese Vorschläge öffentlich ablehnt und damit das Mandat unseres Herrn Jesus Christus erfüllt, das Petrus und durch ihn allen Nachfolgern bis zum Ende der Welt gegeben wurde: "Ich habe für dich gebetet, damit dein Glaube nicht versage. . Und Sie, einmal konvertiert, bestätigen Sie Ihre Brüder ».
Wir bitten Sie respektvoll um Ihren Apostolischen Segen und versichern Ihnen unsere kindliche Hingabe in unserem Herrn und unser Gebet für das Wohl der Kirche.
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Aufklärung
Um unsere Correctio zu erhellen und eine Verteidigung gegen die Verbreitung von Fehlern zu entwerfen, möchten wir nun auf zwei allgemeine Fehlerquellen hinweisen, die uns als Vehikel für die von uns aufgezählten Häresien erscheinen. Wir sprechen zuerst von einem falschen Verständnis der göttlichen Offenbarung, die im Allgemeinen den Namen der Moderne und dann der Lehren von Martin Luther erhält.
A. Das Problem der Moderne
Die katholische Verständnis der göttlichen Offenbarung wird von zeitgenössischen Theologen häufig verweigert und diese Verweigerung zu grassierende Verwirrung unter den Katholiken über die Natur der göttlichen Offenbarung und den Glauben geführt hat. Um Mißverständnisse zu vermeiden, die von dieser Verwirrung und in der Lage sein zu rechtfertigen, was wir über diese Ausbreitung von Häresien unterstützen in der Kirche entstehen könnten, werden wir das katholische Verständnis der göttlichen Offenbarung und den Glauben beschreiben, die wir in diesem Dokument verwendet haben.
Diese Beschreibung ist auch notwendig, um auf die Passagen von Amoris laetitia zu antworten, wo behauptet wird, dass man den Lehren Christi und dem Lehramt der Kirche folgen sollte. Diese Passagen beinhalten folgendes: "Natürlich ist in der Kirche eine Einheit von Lehre und Praxis notwendig [...]" (AL 3). «Getreu der Lehre Christi lassen wir uns die heutige Realität der Familie ansehen
all seine Komplexität [...] »(AL 32). „In diesem Sinne ist die Enzyklika Humanae Vitae (vgl 10-14) und das Apostolische Schreiben Familiaris Consortio (vgl 14; 28-35) ist neu zu entdecken [...]» (AL 222). „Die Worte des Meisters (vgl Mt 22,30), und der von St. Paul (1 Kor 7,29-31) auf Ehe eingeführt - nicht zufällig - in der letzten Dimension unserer Existenz und schließlich müssen wir erholen“ (AL 325). Diese Schritte könnten als eine Gewissheit betrachtet werden, dass nichts in Amoris Laetitia dazu beiträgt, Fehler zu verbreiten, die der katholischen Lehre widersprechen. Eine Beschreibung der wahren Natur der Einhaltung der katholischen Lehre wird nützlich sein, um unsere Position zu klären: Amoris laetitia es hilft wirklich, solche Fehler zu verbreiten.
Die folgende Wahrheit, die Lehre von den Heiligen Schrift, Heiliger Tradition des universalen Konsens der Väter und das Lehramt der Kirche, eine Summe der katholischen Lehre über den Glauben, die göttlichen Offenbarung, die Lehre der unfehlbaren Lehre und Irrlehre bietet:
Die Evangelien von Matthäus, Markus, Lukas und Johannes, deren historischen Charakter , ohne zu zögern von der Kirche behauptete, treu auf der Hand , was Jesus Christus, während unter den Menschen lebt, wirklich tat und für ihr ewiges Heil, bis zu dem Tag lehrte die in den Himmel aufgefahren ist 9 .
Jesus Christus ist wahrer Gott und wahrer Mensch. Folglich sind alle seine Lehren Lehren von Gott selbst 10 .
Alle im katholischen Glauben enthaltenen Aussagen sind Wahrheiten, die von Gott mitgeteilt werden 11 .
Indem wir diese Wahrheiten mit einer Zustimmung glauben, das heißt mit einem Akt der theologischen Tugend des Glaubens, glauben wir an das Zeugnis dessen, der spricht. Der Akt des göttlichen Glaubens ist eine besondere Form der allgemeinen intellektuellen Aktivität im Glauben an einen Satz, wie er von dem gesprochen wird, der spricht, und weil der, der spricht, als ehrlich und informiert über die Behauptung, die er macht, informiert ist. In einem Akt des göttlichen Glaubens, er glaubt an Gott zu sprechen und er glaubt, weil er Gott ist und deshalb informiert und aufrichtig 12 .
Der Glaube an das göttliche Zeugnis unterscheidet sich vom Glauben an das Zeugnis von Menschen, die nicht göttlich sind, denn Gott ist allwissend und vollkommen gut. Infolgedessen kann Er weder lügen noch betrügen. Es ist daher unmöglich, dass das göttliche Zeugnis falsch ist. Da uns die Wahrheiten des katholischen Glaubens von Gott mitgeteilt werden, ist die Zustimmung des Glaubens, die ihnen gegeben wird, sehr sicher. Ein katholischer Gläubiger hat keine rationale Grundlage, um an einer dieser Wahrheiten zu zweifeln oder nicht daran zu glauben 13 .
Die menschliche Vernunft selbst kann die Wahrheit des katholischen Glaubens auf der Grundlage der öffentlichen Beweise für den göttlichen Ursprung der katholischen Kirche begründen, aber eine solche Begründung kann keinen Glaubensakt hervorbringen. Die theologische Tugend des Glaubens und der Akt des Glaubens kann nur durch göttliche Gnade erzeugt werden. Eine Person, die diese Tugend besitzt, aber frei und bewusst beschließt, nicht an eine Wahrheit des katholischen Glaubens zu glauben, tötet tödlich und verliert das ewige Leben 14 .
Die Wahrheit eines Satzes besteht darin, zu sagen, was es ist ; in scholastischer Hinsicht ist es eine adaequatio rei et intellectus . Jede Wahrheit ist so, egal wer oder wann oder unter welchen Umständen sie betrachtet wird. Keine Wahrheit kann einer anderen Wahrheit widersprechen 15 .
Der katholische Glaube erschöpft nicht alle Wahrheiten über Gott, weil nur der göttliche Intellekt das göttliche Wesen vollständig erfassen kann. Trotzdem ist jede Wahrheit des katholischen Glaubens ganz und gar wahr; Die Eigenschaften der Wirklichkeit, die diese Wahrheit beschreibt, sind genau so, dass diese Wahrheiten sie darstellen. Es gibt keinen Unterschied zwischen dem Inhalt der Lehren des Glaubens und den Dingen, wie sie sind 16 .
Der göttliche Diskurs, der die Wahrheiten des katholischen Glaubens vermittelt, drückt sich in menschlichen Sprachen aus. Der inspirierte Text der Heiligen Schrift, Hebräisch und Griechisch, wird von Gott in allen seinen Teilen ausgedrückt. Es ist nicht nur ein menschlicher Bericht oder eine Interpretation der göttlichen Offenbarung und kein Teil seiner Bedeutung kann allein auf menschliche Ursachen zurückgeführt werden. In glauben glauben , die Lehre der Heiligen Schrift wir direkt an Gott glauben wir nicht , was Gott in Berufung auf die Aussage von jemandem sagt , glauben anderes: a . Göttliche Person oder Menschen im Allgemeinen 17 .
Wenn die katholische Kirche unfehlbar lehrt, dass ein Satz ein göttlich offenbarter Teil des katholischen Glaubens ist und mit einer Zustimmung des Glaubens zu glauben ist, glauben die Katholiken, die ihre Zustimmung zu dieser Lehre geben, an das, was Gott mitgeteilt hat und an die Vernunft glaubt der Tatsache, dass er dies sagte 18 .
Die Sprachen, mit denen die göttliche Offenbarung ausgedrückt wird, und die Kulturen und die Geschichte, die diese Sprachen geformt haben, beschränken, verzerren oder fügen nichts zu der in ihnen ausgedrückten göttlichen Offenbarung hinzu. Kein Teil oder Aspekt der Heiligen Schrift oder der unfehlbaren Lehre der Kirche über den Inhalt der göttlichen Offenbarung wird nur durch die Sprache und die historischen Bedingungen, in denen sie ausgedrückt werden, hervorgebracht und nicht durch das Handeln Gottes, der die Wahrheiten vermittelt. Daher kann kein Teil des Inhalts der Lehre der Kirche überprüft oder verworfen werden, da er durch historische Umstände und nicht durch göttliche Offenbarung 19 erzeugt wird .
Das Lehramt der Kirche nach dem Tod des letzten Apostels muss als Ganzes verstanden und angenommen werden. Es gibt eine Spaltung zwischen dem Lehramt der Vergangenheit und zeitgenössischer oder lebendigen Lehr Behörde , die eine frühere Lehramt außer Kraft setzen oder ihn auf eigene Bequemlichkeit sieht 20 .
Der Papst, der die höchste Autorität in der Kirche hat, ist nicht nach dem göttlichen und kirchlichen Gesetz von der Autorität der Kirche befreit. Er ist verpflichtet, die endgültige Lehre seiner Vorgänger im päpstlichen Amt 21 zu akzeptieren und aufrechtzuerhalten .
Ein häretischer Satz ist ein Satz, der einer göttlich geoffenbarten Wahrheit widerspricht, die im katholischen Glauben enthalten ist 22 .
Die Sünde der Häresie wird von einem Menschen begangen, der die theologische Tugend des Glaubens besitzt, aber frei und bewusst beschließt, nicht an eine Wahrheit des katholischen Glaubens zu glauben oder daran zu zweifeln. Solch eine Person sündigt tödlich und verliert das ewige Leben. Das Urteil der Kirche über die persönliche Sünde der Häresie ist nur durch den Priester im Bußsakrament ausgeübt 23 .
Das Ketzerverbrechen wird nach kanonischem Recht begangen, wenn ein Katholik:
a) eine oder mehrere Wahrheiten des katholischen Glaubens öffentlich bezweifelt oder sie leugnet oder sich öffentlich weigert, einer oder mehreren Wahrheiten des katholischen Glaubens zuzustimmen, aber er bezweifelt nicht all diese Wahrheiten oder leugnet sie oder leugnet die Existenz christlicher Offenbarung;
b) ist relevant in seiner Ablehnung. "Pertinace" bedeutet, dass die betreffende Person weiterhin öffentlich an einer oder mehreren Wahrheiten des katholischen Glaubens zweifelt oder sie ablehnt, nachdem sie von der zuständigen kirchlichen Autorität daran erinnert wurde, dass ihr Zweifel oder ihre Leugnung eine Ablehnung einer Wahrheit des Glaubens ist , der auf seinen Zweifel oder seine Leugnung verzichten muss und dass die fragliche Wahrheit öffentlich als von derselben Person offenbart offenbart werden muss 24 .
(Die obigen Beschreibungen der persönlichen Sünde der Ketzerei und Verbrechen der Ketzerei nach dem kanonischen Recht vorgesehen sind , nur um sie von dem Gegenstand unserer auszuschließen Korrektur. Wir sind nur besorgt um die ketzerischen Sätze von Worten propagierten hervorzuheben, Handlungen und Unterlassungen des Heiligkeit: Wir haben nicht die Kompetenz, mit der kanonischen Frage der Häresie oder gar der Absicht umzugehen.
B. Der Einfluss von Martin Luther
Zweitens sind wir im Gewissen verpflichtet, eine beispiellose Sympathie der Heiligkeit zu Martin Luther und der Affinität zwischen den Ansichten von Luther auf dem Gesetz, Rechtfertigung zu beziehen, und die Ehe und die von Eurer Heiligkeit in gelehrt oder ermutigt Amoris laetitia und anderswo 25 . Dies ist notwendig, damit wir die sieben häretischen Sätze, die in diesem Dokument aufgeführt sind, für vollständig erklären; Wir wollen, wenn auch in einer Zusammenfassung, zeigen, dass dies keine isolierten Fehler sind, sondern Teil eines häretischen Systems. Die Katholiken müssen nicht nur vor diesen sieben Irrtümern gewarnt werden, sondern auch vor diesem ketzerischen System als solches, nicht zuletzt wegen des Lobes Ihrer Heiligkeit gegenüber dem, der sie hervorgebracht hat.
So hat Eure Heiligkeit in einer Pressekonferenz am 26. Juni 2016 erklärt:
"Ich glaube, dass Martin Luthers Absichten nicht falsch waren: Er war ein Reformer. Vielleicht waren einige Methoden nicht richtig, aber wenn wir zum Beispiel Pastors Geschichte lasen - ein lutherischer Deutscher, der später konvertierte, als er die Realität dieser Zeit sah und Katholik wurde -, sehen wir, dass die Kirche das nicht tut Es war nur ein Modell, das nachzuahmen war: Es gab Korruption in der Kirche, es gab Weltlichkeit, es gab eine Verbindung zu Geld und Macht. Und dafür protestierte er. Dann war er schlau, und er machte einen Schritt vorwärts, um zu rechtfertigen, warum er das tat. Und heute stimmen Lutheraner und Katholiken mit allen Protestanten über die Rechtfertigungslehre überein: in diesem sehr wichtigen Punkt lag er nicht falsch " 26 .
In einer Predigt in der lutherischen Kathedrale in Lund, Schweden, am 31. Oktober 2016 sagte Ihre Heiligkeit:
"Katholiken und Lutheraner haben begonnen, gemeinsam den Weg der Versöhnung einzuschlagen. Jetzt, im Rahmen des gemeinsamen Gedenkens an die Reformation von 1517, haben wir eine neue Gelegenheit, einen gemeinsamen Weg zu begrüßen, der in den letzten fünfzig Jahren im ökumenischen Dialog zwischen dem Lutherischen Weltbund und der Katholischen Kirche Gestalt angenommen hat. Wir können uns nicht mit der Trennung und der Distanz abfinden, die die Trennung zwischen uns hervorgebracht hat. Wir haben die Möglichkeit, einen entscheidenden Moment in unserer Geschichte zu reparieren, indem wir Kontroversen und Missverständnisse überwinden, die uns oft daran hindern, einander zu verstehen.
Jesus sagt uns, dass der Vater der Herr des Weinbergs ist (siehe Vers 1), dass er sich darum kümmert und ihn beschneidet, um mehr Frucht zu geben (siehe Vers 2). Der Vater ist ständig mit unserer Beziehung zu Jesus beschäftigt, um zu sehen, ob wir wirklich mit ihm vereint sind (siehe Vers 4). Er schaut uns an, und sein Blick der Liebe ermutigt uns, unsere Vergangenheit zu reinigen und in der Gegenwart zu arbeiten, um die Zukunft der Einheit zu verwirklichen, nach der er sich sehnt. Auch wir müssen mit Liebe und Ehrlichkeit in unsere Vergangenheit blicken und den Irrtum erkennen und um Vergebung bitten: Gott allein ist der Richter. Wir müssen mit der gleichen Ehrlichkeit und Liebe erkennen, dass unsere Trennung sich von der ursprünglichen Intuition des Volkes Gottes distanzierte, das natürlich vereint bleiben will und historisch von Männern der Macht in dieser Welt mehr verewigt wurde als vom Willen der treuen Menschen . dass er immer und überall von seinem guten Hirten mit Zuversicht und Zärtlichkeit geführt werden muss. Es gab jedoch einen aufrichtigen Willen auf beiden Seiten, den wahren Glauben zu bekennen und zu verteidigen, aber wir sind uns auch bewusst, dass wir uns in Angst oder Vorurteilen gegenüber dem Glauben verschlossen haben, dass andere mit einem anderen Akzent und einer anderen Sprache sprechen.
[...]
"Die spirituelle Erfahrung Martin Luthers fordert uns heraus und erinnert uns daran, dass wir ohne Gott nichts tun können. Wie kann ich einen barmherzigen Gott haben?" Dies ist die Frage, die Luther ständig quält. In der Tat ist die Frage nach der richtigen Beziehung zu Gott die entscheidende Frage des Lebens. Bekanntlich hat Luther diesen barmherzigen Gott in der frohen Botschaft von Jesus Christus inkarniert, tot und auferstanden entdeckt. Mit dem Konzept "nur durch göttliche Gnade" werden wir daran erinnert, dass Gott immer die Initiative hat und die jeder menschlichen Antwort vorausgeht, in dem Moment, in dem er versucht, eine solche Antwort hervorzurufen. Die Rechtfertigungslehre drückt daher das Wesen der menschlichen Existenz vor Gott aus "27.
Neben der Feststellung, dass Martin Luther sich nicht in Rechtfertigung und in strikter Übereinstimmung mit seiner Vision befand, erklärte Seine Heiligkeit erneut, dass unsere Sünden der Ort sind, an dem wir Christus begegnen (in seiner Predigt vom 4. und 18. September) September 2014), rechtfertigt seine Sichtweise mit Paulus, der sich tatsächlich seiner "Schwächen" (" astheneais ", vgl. 2Kor 12,5.9) und nicht seiner Sünden rühmt , damit die Kraft Christi wohnt in ihm 28 .
In einer Rede an die Mitglieder der Kommunion und Befreiung vom 7. März 2015 sagte Eure Heiligkeit:
"Der bevorzugte Ort der Begegnung ist die Liebkosung der Barmherzigkeit Jesu Christi gegenüber meiner Sünde. Und dafür hast du manchmal gehört, dass der Ort, der bevorzugte Ort der Begegnung mit Jesus Christus, meine Sünde ist " 29 .
Darüber hinaus lesen wir zusätzlich zu anderen Vorschlägen von Amoris laetitia , die in einem an alle Kardinäle und Patriarchen der Ostkirchen gerichteten Brief aufgeführt sind und als häretisch, falsch oder zweideutig bezeichnet werden, folgendes:
"Es ist jedoch nicht gut, verschiedene Pläne zu verwechseln: Man sollte nicht zwei Menschen die ungeheure Last aufbürden, die Vereinigung zwischen Christus und seiner Kirche perfekt reproduzieren zu müssen, denn die Ehe als Zeichen impliziert" einen dynamischen Prozess, welches fortschreitend mit der fortschreitenden Integration der Gaben Gottes fortschreitet "(AL 122).
Zwar ist das sakramentale Zeichen der Ehe ein dynamischer Prozess zur Heiligkeit, aber es ist auch wahr, dass durch das sakramentale Zeichen die Vereinigung von Christus mit der Kirche im Ehepaar durch die Gnade perfekt reproduziert wird. Es geht nicht darum, eine "ungeheure Last" auf zwei begrenzte Personen auszuüben, sondern um die Arbeit des Sakraments und der Gnade ( res et sacramentum ) anzuerkennen .
In überraschender Weise bemerken wir hier, wie auch in anderen Teilen dieses Apostolischen Schreibens, eine Nähe zur Diskreditierung der Ehe durch Luther. Für den deutschen Revolutionär ist das katholische Konzept des Abendmahls ex opere operato , das als "mechanisch" gilt, inakzeptabel.
Obwohl er die Unterscheidung von signum et res nach 1520 mit der babylonischen Gefangenschaft der Kirche aufrechterhältEr wendet es nicht mehr auf die Ehe an. Luther leugnet, dass die Ehe sakramental ist, weil nirgendwo in der Bibel gelesen wird, dass der Mann, der eine Frau heiratet, die Gnade Gottes empfängt, noch lesen wir, dass die Ehe von Gott als Zeichen von etwas festgelegt wurde. Luther hielt die Ehe für ein bloßes Symbol und fügte hinzu, dass solche Figuren und Allegorien, obwohl sie die Vereinigung Christi mit der Kirche darstellen könnten, keine Sakramente in dem Sinne sind, in dem wir den Begriff verwenden (siehe Luthers Werke).[LW] 36:92). Aus diesem Grund gehört die Ehe - deren Hauptzweck es ist, Kinder zu empfangen und sie auf dem Weg Gottes zu erziehen (siehe LW 44: 11-12) - laut Luther zur Schöpfungsordnung und nicht zur Erlösung (siehe LW). 45:18); es wird nur gegeben, um das Feuer der Begierde und als eine Bastion gegen die Sünde zu löschen (siehe LW 3, Gen 16: 4).
Englisch: www.db-artmag.de/2003/12/e/1/116.php Luther ist sich darüber hinaus bewusst, dass der Mensch nicht immer dazu neigt, das Gesetz Gottes zu befolgen, da er davon überzeugt ist, dass es eine zweifache Art und Weise gibt, in der Gott die Welt regiert Menschen, denen eine zweifache moralische Sicht der Ehe und Scheidung entspricht. So wird die Ehescheidung von Luther im Falle des Ehebruchs allgemein anerkannt, aber nur für nicht-spirituelle Menschen.
Seine Argumentation basiert auf der Tatsache, dass es in dieser Welt zwei Formen göttlicher Herrschaft gibt: die eine spirituell und die andere zeitlich. Durch die geistliche Leitung leitet der Heilige Geist Christen und Gerechte mit dem Evangelium Christi; Mit weltlicher Herrschaft bewahrt Gott Nichtchristen und böse Menschen auf, um den äußeren Frieden aufrechtzuerhalten (siehe LW 45:91). Es gibt auch zwei Gesetze, die das moralische Leben regulieren: Eins ist geistlich für diejenigen, die unter dem Einfluss des Heiligen Geistes leben, das andere zeitlich oder weltlich, für diejenigen, die das spirituelle Gesetz nicht einhalten (siehe LW 45). 88-93). Diese doppelte moralische Vision wird von Luther im Zusammenhang mit Mt 5,32 auf Ehebruch angewandt.
Deshalb sollten Christen sich nicht im Falle des Ehebruchs scheiden lassen (geistiges Gesetz); aber Scheidung existiert und wurde von Mose wegen der Sünde (weltliches Gesetz) erlaubt. Die Erlaubnis, sich scheiden zu lassen, wird als eine Grenze gesehen, die Gott den fleischlichen Menschen auferlegt, um ihr schlechtes Benehmen zu beschränken und sie davor zu bewahren, sich wegen ihrer Bosheit schlechter zu stellen (siehe LW 45:31).
Wie können wir hier nicht eine sehr ähnliche Ähnlichkeit mit dem sehen, was Eure Heiligkeit in Amoris laetitia gesagt hat ? Einerseits wird die Ehe offenbar als Sakrament bewahrt, andererseits werden die darauffolgende Scheidung und die bürgerliche Ehe als "gnädig" als Status quo angesehen, sich - wenn auch nur "pastoral" - in das Leben der Kirche zu integrieren und so offen dem Wort unseres Herrn zu widersprechen. Luther wurde dazu geführt, eine zweite Verbindung anzunehmen, weil er die Begierde mit der Sünde erkannte und die Ehe als Heilmittel für die Begierde betrachtete. In Wahrheit ist Begehren nicht an sich Sünde, ebenso wie eine zweite Vereinigung, wenn einer der Ehegatten noch am Leben ist, kein Status , sondern eine Beraubung der Wahrheit ist.
Luthers Selbstwiderspruch, erzeugt durch seine doppelte Vision der Ehe - in sich selbst gesehen als etwas, das dem Gesetz und nicht dem Evangelium entspricht - ist mit dem Vorrang des Glaubens anscheinend überholt: ein "herzliches Vertrauen", das es erlaubt Er glaubt, dass der Glaube den Menschen in dem Maße rechtfertigt, in dem Strafrecht sich in Barmherzigkeit zurückzieht und sich dauerhaft in vergebende Liebe verwandelt hat. Dies wird ermöglicht durch einen "fröhlichen Austausch" ( fröhlicher Wechsel), mit dem der Sünder zu Christus sagen kann: "Du bist meine Gerechtigkeit, so wie ich deine Sünde bin" (LW 48:12, vgl. auch 31: 351; 25: 188). Durch diesen "freudigen Austausch" wird Christus der einzige Sünder und wir werden durch die Annahme des Wortes im Glauben gerechtfertigt.
Auf Ihrer Pilgerreise nach Fatima zu Beginn dieses hundertjährigen Jubiläums hat Ihre Heiligkeit eine deutliche Anspielung auf die lutherische Vision des Glaubens und der Rechtfertigung gemacht und am 12. Mai 2017 folgendes erklärt:
"Große Ungerechtigkeit wird gegen Gott und seine Gnade begangen, wenn zunächst gesagt wird, dass Sünden durch sein Urteil bestraft werden, ohne sich - wie sich das Evangelium manifestiert - von seiner Gnade vergeben zu lassen! Wir müssen vor dem Gericht Gnade üben, und auf jeden Fall wird Gottes Gericht immer im Licht seiner Gnade geschehen. Offensichtlich leugnet Gottes Barmherzigkeit nicht die Gerechtigkeit, weil Jesus die Konsequenzen unserer Sünde zusammen mit der richtigen Strafe auf sich genommen hat. Er hat die Sünde nicht verleugnet, sondern am Kreuz bezahlt. Und so sind wir in dem Glauben, der uns mit dem Kreuz Christi verbindet, frei von unseren Sünden. Lasst uns alle Formen von Angst und Angst beiseite legen, denn sie werden nicht für diejenigen, die geliebt werden (vgl. 1 Joh 4,18) » 30 .
Das Evangelium lehrt nicht, dass tatsächlich alle Sünden vergeben werden, noch dass Christus allein das "Gericht" oder die Gerechtigkeit Gottes erfahren hat und nur dem Rest der Menschheit Gnade geschenkt hat.
Während es ein "stellvertretendes Leiden" unseres Herrn gibt, um für die Sünden zu büßen, gibt es keine "stellvertretende Strafe", da Christus "für uns zur Sünde gemacht wurde" (2 Kor 5,21) und kein Sünder . Wegen der göttlichen Liebe und nicht weil es der Gegenstand von Gottes Zorn war, hat Christus das höchste Opfer des Heils angeboten, um uns mit Gott zu versöhnen und nur die Folgen unserer Sünden auf sich zu nehmen (Gal 3,13). Deshalb ist es nicht genug, den Glauben zu haben, dass unsere Sünden begangen worden sind von einer angenommenen stellvertretenden Strafe entfernt, weil wir gerechtfertigt sind; Unsere Rechtfertigung besteht in Übereinstimmung mit unserem Erretter, der durch den Glauben verwirklicht wird, der durch die Liebe wirkt (Gal 5,6).
Heiliger Vater, lassen Sie uns endlich auch unser Wunder und unsere Trauer über zwei Ereignisse im Herzen der Kirche ausdrücken, die ebenfalls die Gunst des
deutschen Häresiarchs unter Seinem Pontifikat offenbaren . Am 15. Januar 2016 wurde einer Gruppe finnischer Lutheraner während der Messe in der Peterskirche die Heilige Kommunion verliehen. Am 13. Oktober 2016 hat Ihre Heiligkeit ein Treffen von Katholiken und Lutheranern im Vatikan geleitet, in der Sala Nervi, wo Martin Luther eine Statue errichtet wurde.
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