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ZUR EUCHARISTIE BERUFEN
von Peter J. Leithart
2. 9. 18
Over die Jahrhunderte, die Theologie und Praxis der Eucharistie wurde in vielerlei Hinsicht verzerrt. Eine der verhängnisvollsten Verzerrungen ist auch eine der subtilsten: die Tendenz, die Eucharistie in ihrer eigenen besonderen Lebenszone, der Domäne des "Heiligen" oder "Religiösen", zu verankern. Das Leben ist hier, die Eucharistie dort drüben.
Alexander Schmemann hat gezeigt, dass diese Tendenz tief in der westlichen Theologie der Symbolik verwurzelt ist und uns die eucharistischen Konturen von Arbeit, Berufung, Kreativität und Kultur des Lebens blind macht . Das Nachdenken über die Eucharistie ist der Beginn kultureller Weisheit. Die Teilnahme an der Eucharistie orientiert uns richtig auf das ganze Reich des Menschen.
Wie das? Wir können mit dem Offensichtlichen beginnen: Am Tisch des Herrn essen wir kein Getreide, sondern Brot. Wir essen keine Trauben direkt vom Weinstock; wir trinken Wein. Brot und Wein sind kulturelle Produkte, die Schöpfung wird von geduldiger, geschickter menschlicher Arbeit verherrlicht.
Der Schöpfer kann durch Fiat machen . Jesus verwandelt Wasser augenblicklich in Wein. Wir können nicht. Dennoch repliziert unsere Arbeit Gottes. Der größte Teil von Genesis 1 ist keine Schöpfung ex nihilo . Stattdessen beschreibt es, wie Gott die formlose Leere formt und füllt. Er ergreift die Welt, zerlegt sie, setzt sie auf neue Weise zusammen, ordnet einen neuen Namen zu und spricht ihn gut aus.
Wie James Jordan gesagt hat, ist dieses Muster dem menschlichen Handeln inhärent. Wir erfassen die Welt, zerbrechen sie, bauen sie wieder zusammen, benennen sie um und beurteilen das Produkt als gut oder schlecht. Wir pflügen, pflanzen, kultivieren, ernten. Wir pulverisieren Getreide zu Mehl, mischen und backen und nennen es Brot. Wir pressen Blut aus den Trauben, verwalten die Gärung und nennen es Wein. Gemacht in Gottes Bild, können wir nicht anders, als die Kreativität des Schöpfers nachzuahmen.
Zumindest ist die Eucharistie eine überwältigende liturgische Bestätigung der Transformationen, die wir in der Schöpfung bewirken. Das Christentum lehrt nicht, dass unentwickelte Natur besser ist als künstliche Kultur. Nicht jede Veränderung ist gut, aber Gott hat uns in die Welt gesetzt, um sie zu verändern.
Die Eucharistie weist auf die richtige Richtung dieser Veränderung hin: Unsere Arbeit zielt auf gemeinsames Fest. Dieses "Teilen" ist entscheidend. Natürlich arbeiten wir für persönlichen Profit; wir machen Brot, damit wir Brot essen können. Aber wir sind nicht dazu gemacht, alleine zu essen oder zu trinken. Unsere Produkte sind Brote, die dazu bestimmt sind, gebrochen und verteilt zu werden.
"Festlichkeit" ist auch entscheidend. Es stimmt, wir haben utilitaristische Ziele. Wir bauen für Unterkunft und bereiten Nahrung als körperlichen Brennstoff vor. Aber wir verändern die Welt nicht nur , um sie nützlicher zu machen. Wir sind Köche, Bäcker und Winzer sowie Jäger, Sammler und Bauern. Arbeit ist Kunst, die eine genussvolle Kreation umso mehr macht.
Die Eucharistie weist uns auch auf den transzendenten Zweck unserer Arbeit hin. Das gemeinsame Fest, das das Ende der Arbeit darstellt, findet in der Gegenwart Gottes statt. Unser Machen ist im Sabbat erfüllt, in der Anbetung. Wir arbeiten, damit wir vor Gott nicht leer ausgehen.
Am endlosen Ende aller Dinge werden unsere Geschöpfe ihren Platz in der Brautstadt vom Himmel finden, der Stadt, die mit den Schätzen der Könige und Nationen geschmückt ist, der Stadt, deren Leben nichts anderes als ein Hochzeitsmahl ist. Zwischen Schöpfung und Eschaton wird alles, was wir machen und tun, zu diesem Fest bestellt.
Die Eucharistie ist ein Opfer des Lobpreises und der Selbsthingabe. Gott empfängt unsere Gaben und gibt sie dann zurück. Er freut sich über unsere Gaben, indem er uns erlaubt, an ihnen Gefallen zu finden. An seinem Tisch werden die Dinge, die wir herstellen und manipulieren, als Mittel der Gemeinschaft mit ihm enthüllt.
Deshalb ist das Mahl der Kirche Danksagung, "Eucharistie". Auf den ersten Blick ist es eine seltsame Angewohnheit, für das Essen zu danken: Wir machen Brot und Wein, aber wir sind Gott für sie dankbar . Aber wir bekennen uns zur Wahrheit über die Kultur: dass die Dinge, die wir machen und genießen, Gottes Geschenke an uns sind.
Das Erntedankfest unterstreicht erneut den transzendenten Zweck der Arbeit. Der Apostel Paulus schreibt, dass alles Geschaffene gut ist, und nichts ist abzulehnen, wenn es mit Dank empfangen und durch das Wort Gottes und das Gebet geweiht wird (1. Tim. 4). Wenn wir uns bedanken, sei es am Tisch des Herrn oder am Tisch unseres Herrn, sei es am Tisch oder am Schreibtisch, widmen wir die Werke unserer Hände Gott.
Die Eucharistie ist somit die Berufung der Menschheit, das Werk der Geschichte: die rohe Schöpfung wird in Getreide und Trauben verwandelt; Kultivierte Kreation, verklärt durch Kochen und Fermentieren; Gekochte Schöpfung, genossen von Arbeitern und Anbetern, als Gemeinschaft mit Gott. In der Eucharistie erwarten wir den Höhepunkt der Schöpfung, das ewige Hochzeitsfest des Lammes.
Peter J. Leithart ist Präsident des Theopolis-Instituts .
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