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Pater Weinandys neuer Aufruf an den Papst: Mit dieser falschen Gnade wird die Kirche zerstört
Sandro Magister 25. Februar 2018
Jeder erinnert sich an Pater Thomas G. Weinandy, den offenen Brief, den er im letzten Sommer an Papst Franziskus sandte, den er am 1. November in Settimo Cielo veröffentlicht hatte:
> Ein Theologe schreibt an den Papst: Es gibt Chaos in der Kirche und du bist eine Ursache
Heute, am Samstag, dem 24. Februar, kehrt er mit seinem Vortrag, den er heute Morgen in Sydney hielt, an die Notre Dame University of Australia.
Darin beschreibt Pater Weinandy und prangert den Angriff von noch nie da gewesenen Schwerkraft, dass einige Theorien und „pastorale“ Praktiken ermutigt von Papst Francisco führen gegen die Kirche „eine, heilige, katholische und apostolische“ und vor allem gegen die Eucharistie , die "Spitze und Quelle" des Lebens der Kirche selbst ist.
Settimo Cielo bietet den Leserinnen und Lesern in vier Sprachen die entscheidenden Passagen von Pater Weinandys Anklage an. Aber wer will , um seinen Vortrag zu lesen, in der ursprünglichen englischen Sprache, finden Sie auf dieser anderen Webseite zu finden: > Die vier Kennzeichen der Kirche: Die gegenwärtige Krise in Ekklesiologie
Pater Weinandy, 72, ist ein Theologe unter den bekanntesten und am meisten geschätzten. Er lebt in Washington, im Kollegium der Kapuziner, dem franziskanischen Orden, dem er angehört. Bis heute ist er Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission, die der Vatikanischen Kongregation für die Glaubenslehre hilft, die 2014 von Papst Franziskus ernannt wurde.
Er lehrte in den Vereinigten Staaten an mehreren Universitäten, in Oxford für zwölf Jahre und in Rom an der Päpstlichen Universität Gregoriana.
Von 2005 bis 2013 war er neun Jahre lang Executive Director der Doctrinal Commission der United States Episcopal Conference. Und er war bis zum Tag der Veröffentlichung seines offenen Briefes an Papst Franziskus, als er zum Rücktritt gezwungen wurde, weiterhin ein Teil seines Beraters.
Wir geben dir das Wort.
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DIE ZEITGENÖSSISCHE HERAUSFORDERUNG FÜR DIE KIRCHE UND DIE EUCHARISTIE
von Thomas G. Weinandy
Es ist wahr, dass die Kirche nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil voller Spaltungen war, mit Streitigkeiten über Lehre, Moral und Liturgie. Diese Meinungsverschiedenheiten dauern noch an. zu keinem Zeitpunkt jedoch während der Pontifikate von Papst Johannes Paul II und Benedikt XVI gab es Zweifel über das, was die Kirche lehrt , über Lehre, moralische und liturgische Praxis. [...] Das ist im gegenwärtigen Pontifikat von Papst Franziskus in vielerlei Hinsicht nicht der Fall.
Herausforderung für die Einheit der Kirche
[...] Manchmal scheint es, dass Papst Franziskus sich selbst nicht als Förderer der Einheit, sondern als Agent der Teilung identifiziert. Seine praktische Philosophie, wenn es sich um eine bewusste Philosophie ist, scheint der Glaube zu sein, die eine größere gut aus der aktuellen Kakophonie der unterschiedlichen Ansichten und Verwirrung der resultierenden Spaltungen entstehen Unifying.
Meine Sorge hier ist, dass diese Herangehensweise, auch wenn sie nicht beabsichtigt war, auf das wahre Wesen des Petrusamtes trifft, so wie Jesus es verstanden hat und wie es von der Kirche kontinuierlich verstanden wird. Der Nachfolger des heiligen Petrus, weil die wahren Natur des Handels, muß buchstäblich persönliche Personifizierung und folglich sein, das Zeichen vollendete kirchliche Gemeinschaft der Kirche und damit die primären Verteidiger und Förderer die kirchliche Gemeinschaft der Kirche. [...] Offenbar hat das gegenwärtige Pontifikat durch die Förderung der lehrmäßigen Teilung und der moralischen Zwietracht innerhalb der Kirche das Grundmerkmal der Kirche überschritten: ihre Einzigartigkeit. Aber wie äußert sich dieses Verbrechen gegen die Einheit der Kirche? Dies geschieht durch Destabilisierung der anderen drei Attribute der Kirche.
Herausforderung für die Apostolizität der Kirche
An erster Stelle wird das apostolische Wesen der Kirche untergraben. Wie von Theologen und Bischöfen, und häufiger von den Laien (wer besitzt den „Sensus Fidei“), die Lehre des vorliegenden Pontifex nicht bekannt für seine Klarheit gewarnt. [...] Wie in „Amoris Laetitia“ gesehen wieder schwanger werden und in einer neuen Art und Weise in einem scheinbar nicht eindeutig die vorherige und klare apostolischen Lehre und magisterial Tradition auszudrücken und Verwirrung und Ratlosigkeit innerhalb der kirchlichen Gemeinschaft verlassen ist, seinen eigenen Aufgaben als Nachfolger Petri zu widersprechen und das Vertrauen seiner Mitbischöfe sowie der Priester und aller Gläubigen zu verletzen.
Ignacio [von Antioquia] würde vor einer solchen Situation Angst haben. Wenn die ketzerische Lehre von jenem lábilmente erläuterte assoziiert nur ihn, die Kirche zur Einheit der Kirche destruktiv ist, viel verheerender ist die mehrdeutige Lehre, wenn er von einem Bischof gemacht wird, den den göttlichen Auftrag Einheit zu gewährleisten, hat kirchlich [...]
Darüber hinaus [...] so tun, als eine doktrinäre oder moralische Interpretation widerspricht, was die apostolische Lehre empfangen wurde und magisterial Tradition der Kirche sanktionierte - als dogmatisch von den Räten definiert wurde und doktrinär von früheren Päpsten und Bischöfen gelehrt in Gemeinschaft mit ihm, wie von den Gläubigen angenommen und geglaubt, kann nicht als Lehrunterricht vorgeschlagen werden. [...] In Sachen des Glaubens und moralischen Lehre eines lebendig Papst hat absolut keinen Vorrang gegenüber dem Lehramt der früheren Päpste oder magisterial Lehrtradition etabliert. [...] Die mehrdeutige Lehre von Papst Francisco scheint außerhalb der magisterial Lehre der historischen apostolischen Kirchengemeinde dann große Besorgnis verursacht, da diese manchmal fällt, wie bereits erwähnt, es fördert Spaltung und Disharmonie statt Einheit und Frieden in der einen apostolischen Kirche. [...]
Herausforderung für die Katholizität der Kirche
Zum anderen [...] die Universalität der Kirche sichtbar in allen Teilkirchen manifestiert sind miteinander verbunden, durch das Kollegium der Bischöfe in Gemeinschaft mit dem Papst, durch den Beruf des gleichen apostolischen Glauben und durch die Verkündigung von dem einen universellen Evangelium für die ganze Menschheit. [...] Diese Eigenschaft der katholischen Einheit wird gegenwärtig ebenfalls in Frage gestellt.
Das Eintreten von Papst Franziskus für das Konzept der Synodalität wurde stark gefördert: die Gewährung einer selbstbestimmteren Freiheit für die örtlichen geographischen Kirchen. [...] Aber wie von Papst Francisco und gefördert durch andere sichtbar gemacht, diese Vorstellung von Synodalität, statt universelle Einzigartigkeit der katholischen Kirche zu gewährleisten - eine Kirchengemeinschaft aus mehreren Gemeinden zusammensetzt - verwendet wird, jetzt zu untergraben und damit zu bestrafen Spaltungen innerhalb der Kirche. [...]
Wir erleben derzeit den Zerfall der Katholizität der Kirche, Ortskirchen, beide diözesaner und nationaler Ebene, die oft Lehr Normen und moralischen Vorschriften in verschiedenen widersprüchlichen und widersprüchliche Weise interpretiert werden. [...] schreibt die Einzigartigkeit der Kirche, eine Einheit, die der Papst von Gott befohlen, zu schützen und zu wecken, ist seine Integrität zu verlieren, weil ihre Attribute Katholizität und Apostolizität haben eine Lehr und moralische Unordnung geraten, eine theologische Anarchie Der Papst selbst hat vielleicht unbewusst begonnen, eine mangelhafte Auffassung von Synodalität zu vertreten. [...]
Herausforderung für die Heiligkeit der Kirche
Drittens bringt uns dies zur vierten Eigenschaft der Kirche: ihrer Heiligkeit. Diese Eigenschaft wird gleichermaßen belagert, insbesondere, aber nicht überraschend, in Bezug auf die Eucharistie. [...]
Um die volle Teilhabe an der Eucharistie von Christus, [...] muß die vier Attribute der Kirche anpassen, weil nur so in voller Gemeinschaft mit der Kirche Kommunion zu empfangen - den hochen Körper und das Blut Jesu, die Quelle und Höhepunkt der Vereinigung mit dem Vater im Heiligen Geist. [...]
Die erste Frage bezieht sich [...] spezifisch auf die Heiligkeit. Obwohl der einzige apostolische Glaube der Kirche bekannt sein muss, reicht der Glaube selbst nicht aus, um Christus in der Eucharistie zu empfangen. Homed der [Rat] Vatikan II, Johannes Paul II sagt, dass „wir in heiligmachende Gnade und Liebe beharren müssen, mit dem‚Körper‘in der Kirche zu bleiben und das" Herz“(Ecclesia de Eucharistia , Nr. 36). Zu Beginn des II. Jahrhunderts d. C., Ignatius [von Antiochia] hat denselben Punkt angesprochen: dass die Kommunion nur "in einem Zustand der Gnade" empfangen werden kann (Ad.Eph., N.20). Demnach bestätigt Johannes Paul II.
Gemäß dem Katechismus der Katholischen Kirche und des Konzils von Trient: "Ich möchte daher wiederholen, dass es in Kraft ist und immer in der Kirche sein wird, der Standard, an dem das Konzil von Trient konkrete schwere Ermahnung des Apostels Paulus gab und sagte, würdig die Eucharistie zu empfangen, "muss zuerst seine Sünden bekennen, wenn man sich bewusst Todsünde„(ebd.) . Nach der traditionellen Lehre der Kirche, betonte Johannes Paul II dann, dass das Sakrament der Versöhnung „notwendig näher zur vollen Teilnahme am eucharistischen Opfer zu bekommen“, wenn der Christ bewusst eine schweren Sünde ist.
Während er das erkennt nur die Person im Gewissen ihren Zustand der Gnade beurteilen kann, behauptet er, dass „in Fällen schwerer, klar und standhaft im Gegensatz zur moralischen Norm äußeren Verhalten, die Kirche in ihrer pastoralen Sorge um die gute Ordnung Gemeinschaft und aus Respekt vor dem Sakrament, kann nicht gleichgültig sein "(ebd.). Johannes Paul II. Intensiviert seine Mahnung mit dem Kanonischen Recht. Wo gibt es „eine offensichtliche moralische Unpässlichkeit“, dh nach Kirchenrecht, wenn die Menschen „hartnäckig in einer offenkundigen schweren Sünde verharren“, dann „Eintritt in die eucharistische Gemeinschaft ist nicht erlaubt“ (ebd.).
Hier sehen wir die gegenwärtige Herausforderung für die Heiligkeit der Kirche und speziell für die Heiligkeit der Eucharistie. Die Frage, ob geschiedene und wiederverheiratete katholische Paare, die in ehelichen Handlungen verwickelt sind, Kommunion empfangen können, dreht sich um das eigentliche Problem des "ernsten, offenen und stabilen äußeren Verhaltens, das der moralischen Norm widerspricht" und folglich, wenn sie "eine offensichtliche moralische Unpässlichkeit" besitzen, um Kommunion zu empfangen.
Papst Franziskus besteht zu Recht darauf, dass solche Paare begleitet und dann dazu gebracht werden sollten, ihr Gewissen richtig zu formen. Zugegeben, dass es außergewöhnliche Familien Fälle, in denen richtig erkannt werden kann, dass eine frühere Ehe sakramental ungültig war, auch wenn Sie keine Beweise für eine Aufhebung bekommen kann, erlaubt es dann ein paar Kommunion zu empfangen.
Doch in dem die zweideutige Weise der Papst Francisco diese pastorale Begleitung bietet ermöglicht eine pastorale Situation, wo gängige Praxis schnell auf fast alle Paare geschieden und wieder verheiratet sind frei zu empfangen heilige Kommunion entwickelt angesehen.
Diese pastorale Situation wird sich entwickeln, weil negative moralische Gebote wie "Du wirst keinen Ehebruch begehen" nicht mehr als absolute moralische Normen anerkannt sind, die niemals verletzt werden können, sondern als moralische Ideale, als Ziele, die über einen bestimmten Zeitraum erreicht werden können. oder dass sie niemals in jemandes Leben gemacht werden können. In dieser unbestimmten Übergangszeit können die Menschen mit dem Segen der Kirche weiterhin alles tun, was sie können, ein "heiliges" Leben führen und somit die Kommunion empfangen. Diese pastorale Praxis hat mehrere schädliche doktrinäre und moralische Konsequenzen.
Erstens ist es ein öffentlicher Angriff, der denjenigen, die objektiv in schwerer Sünde sind, die Kommunion zu empfangen, offen steht für die Heiligkeit dessen, was Johannes Paul II.
"Das Allerheiligste Sakrament" nennt. Die schwere Sünde, wie sie Ignatius von Antiochia, das Zweite Vatikanische Konzil und Johannes Paul II. Bezeugt, beraubt einen der Heiligkeit, weil der Heilige Geist nicht mehr in einer Person verweilt und folglich die Person macht unfähig, die heilige Kommunion zu empfangen. Denn die Kommunion in diesem wörtlich unglücklichen Zustand zu empfangen, ist eine Lüge, denn wenn man das Abendmahl empfängt, wird behauptet, dass man in Gemeinschaft mit Christus ist, obwohl es in Wirklichkeit nicht so ist.
In ähnlicher Weise ist die Praxis auch ein Verstoß gegen die Heiligkeit der Kirche. Ja, die Kirche aus Heiligen und Sündern gemacht, aber diejenigen, die Sünde, die alle sind Sünder-reuige, insbesondere schwere Sünde sein, wenn sie vollständig in der eucharistischen Liturgie teilnehmen und erhalten den allerheiligsten Leib und Blut Jesus erhaben.
Eine Person, die in schwerer Sünde ist, kann immer noch ein Mitglied der Kirche, sondern als ein Sünder-schwerwiegend sein, dass Person beteiligt sich nicht mehr an der Heiligkeit der Kirche als einer des treuen Heiligen. Erhalten Kommunion in den Staat Heilige wird nicht wieder eine Lüge, denn in diesem Empfang repräsentieren versucht, öffentlich zu bezeugen, dass man ein ordnungsgemäßes und lebendiges Glied der Gemeinschaft der Kirche, wenn es nicht ist.
Zweitens, und vielleicht noch wichtiger, die Kommunion denjenigen zu empfangen, die in offenkundiger schwerer Sünde bestehen, scheinbar als ein Akt der Barmherzigkeit, soll die böse Verurteilung der schweren Sünde herabsetzen und die Größe und Kraft des Heiligen Geistes verleumden. Diese pastorale Praxis erkennt implizit an, dass die Sünde weiterhin die Menschheit regiert, trotz Jesu erlösender Arbeit und seiner Salbung des Heiligen Geistes auf alle, die glauben und getauft werden. Jesus ist nicht wirklich der Erretter und der Herr, sondern Satan regiert weiter.
Darüber hinaus genehmigen Menschen schwere Sünde ein gütiger oder Akt der Liebe nicht in irgendeiner Weise, denn es ist ein Zustand gutheißt, in dem sie könnten ewig verdammt sein, das heißt, es wäre ihre Rettung gefährden. In ähnlicher Weise wiederum ist es auch eine Beleidigung für diejenigen Sünder-ernst, weil sie auf subtile Weise sie erzählt sie so sündig ist, dass auch der Heilige Geist mächtig genug ist, sie ihre sündigen Wege zu helfen, zu ändern und sie zu heiligen. Im Wesentlichen sind sie nicht zu gebrauchen. Obwohl in Wahrheit letztlich die Aufnahme angeboten wird, dass die Kirche Jesu Christi nicht wirklich heilig ist, ist sie deshalb nicht in der Lage, ihre Mitglieder wirklich zu heiligen.
Schließlich ist der Skandal die öffentlich-pastorale Konsequenz, die heilige Kommunion zu erlauben, Menschen in manifester und unbußfertiger schwerer Sünde aufzunehmen. Es ist nicht einfach, dass die treuen Mitglieder der eucharistischen Gemeinschaft bestürzt und möglicherweise unzufrieden sind, aber noch wichtiger, sie werden versucht sein zu denken, dass auch sie ernsthaft sündigen und in gutem Ansehen mit der Kirche bleiben können.
Warum sollte man versuchen, ein heiliges Leben zu führen, sogar ein heroisches, tugendhaftes Leben, wenn die Kirche selbst dieses Leben nicht zu fordern scheint oder gar dieses Leben fördert? Hier wird die Kirche zur Parodie ihrer selbst, und diese Farce erzeugt nichts als Verachtung und Verachtung in der Welt, Spott und Zynismus unter den Gläubigen oder höchstens eine Hoffnung gegen die Hoffnung unter den Kleinen.
https://infovaticana.com/blogs/sandro-ma...uye-la-iglesia/
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