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  • 13.03.2018 00:41 - Amoris laetitia und das verlorene Sakrament
von esther10 in Kategorie Allgemein.



Treu der wahren Lehre!



Amoris laetitia und das verlorene Sakrament
EINGESTELLT 13. März 2018



Treu der wahren Lehre!

Su Amoris laetitia wurde nun von allem und dem Gegenteil von allem erzählt, so dass das Zurückkommen, um darüber zu sprechen, übermütig wirkt. Es ist jedoch unbestreitbar, dass dort, besonders in Kapitel VIII, ein ungelöster Knoten liegt, dessen Umfang weit über die Frage der möglichen Aufnahme der Geschiedenen und Wiederverheirateten in die eucharistische Gemeinschaft hinausgeht.

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von Aldo Maria Valli (10-03-2018)

Su Amoris laetitia wurde nun von allem und dem Gegenteil von allem erzählt, so dass das Zurückkommen, um darüber zu sprechen, übermütig wirkt. Es ist jedoch unbestreitbar, dass dort, besonders in Kapitel VIII, ein ungelöster Knoten liegt, dessen Umfang weit über die Frage der möglichen Aufnahme der Geschiedenen und Wiederverheirateten in die eucharistische Gemeinschaft hinausgeht.

Achten Sie deshalb auf Amoris laetitia? Die Sakramente reduziert die guten Sitten (The Fountain of Siloam, 192 Seiten, 19,50 €), ein Buch , in dem Giulio Meiattini , monaco Benediktinerabtei Madonna della Scala (Nüsse) gibt das päpstliche Dokument zu hinterfragen und tut dies , indem eine Frage einzuführen , die Selbst für diejenigen, die keine Theologen, sondern einfache Gläubige sind, scheint es, als wäre es das wirklich Substantielle.

Meiattini schreibt so: „Die eigentliche Problematik, in Kapitel VIII der Amoris laetitia, ist wie folgt: die“ moralische „Methode der Unterscheidung, auf der Grundlage der Beziehung zwischen Norm und subjektiven mildernden Umstände, es völlig unzureichend ist , um die Bedürfnisse einer Ethik gerecht zu werden gegründet auf dem liturgisch-sakramentalen ».

Was der Autor betont, dass in eine neue Disziplin über die vorschlägt , geschieden und wieder geheiratet Amoris laetitia ganz auf Moral beruht, ohne auch nur den sakramentalen Aspekt der Ehe man bedenkt, dass am Ende eine katholisch - theologische Perspektive, sollte es sein der wichtigste und entscheidendste. „Die moralische Einsicht und der“ von Fall zu Fall „die die päpstliche Ermahnung schlägt, zeigt eine ursprüngliche Schwäche: die Ausrottung der moralischen Doppel aus seinem natürlichen liturgisch-sakramentalen Boden“.

Nur weil Kapitel VIII Amoris laetitia alle moralisch ist gedacht, „unabhängig von der Sakrament Vermittlung“ , sakramentale Praxis (das heißt, wenn Sie durchführen und zur Kommunion zulassen) wird behandelt in einer reduktiven und im Wesentlichen falschen Weg.

Meiattini schreibt , dass „die theologischen und moralischen Argumente in Kapitel VIII entwickelt, während das Eheleben zu berühren, nicht in ausreichendem Maße Rechnung der Theologie des Sakraments in Frage, in der Tat völlig vernachlässigen“ . In Amoris laetitia hilft „zu einer moralischen Reduktion der sakramentalen Form oder, wenn Sie es vorziehen, zu einem Vergessen der Tatsache der Theologie des Sakraments, an deren Stelle ist eine Theologie der Ethik Gewissen installiert“ , und das ist die eigentliche Schwachpunkt der Dokument. Daher zwei wesentliche Fragen:«AL nimmt den Grundsatz ernst, dass das ganze Leben der Kirche ihren Höhepunkt und ihren Ursprung in der liturgischen Handlung findet, hauptsächlich in der Eucharistie? AL wendet diese Mutteranschauung methodologisch auf das Spezifische der Seelsorge von Ehe und Ehepartnern an, was eine Frage der sakramentalen Seelsorge ist? » .

Die Antwort ist leider negativ, denn Amoris laetitia scheint einfach zu ignorieren, dass die christliche Ehe ein Sakrament der Kirche ist und daher auch in ihren unvermeidlichen moralischen und pastoralen Implikationen nur im Licht der liturgischen und sakramentalen Theologie verstanden werden kann.

Der Autor überprüft mit Pünktlichkeit, aber auch mit dem großen Bemühen, sich möglichst populär zu machen, den Inhalt des Dokuments und die Art und Weise, in der es von maßgeblichen Vertretern der Kirche vorgelegt wurde. Es untersucht auch sorgfältig die Interpretation der argentinischen Bischöfe des Distrikts Buenos Aires, die der Papst selbst die authentische Interpretation des Textes definiert hat, um sie in die Acta Apostolicae Sedis aufzunehmenzusammen mit seinem Brief der Anerkennung und Zustimmung. Schade, dass das Dokument der argentinischen Bischöfe voller Ungenauigkeiten und Ungenauigkeiten ist, um neue Dosen der Verwirrung einzuführen. Aber das eigentliche Problem ist , dass die Interpretation der Bischöfe und das Schreiben des Papstes sind widersprüchlich , weil sie behaupten , Fixpunkte zu etablieren , wenn alle auf der pastoralen und Ermessens der Sache konzentriert, auf einem Plan für seine Bedenklichkeit gelegt. In der Tat, der "Gewissenhaftigkeit" , die aus Kapitel VIII in den Mittelpunkt gestellt wurde, oder der Vorrang des Gewissens durch Einsicht, "ist frei von jeglicher Verbindung zur sakramentalen Objektivität". Mit anderen Worten, wenn Sie in erster Linie die Einsicht gestellt, für die es keine allgemeine Regel bindend, aber jeder Fall ist einzigartig, die nicht auf objektive und überprüfbare Kriterien kirchlich endet, die die Gesamtablösung zwischen Bewusstsein und Sakrament bestraft.

Innerhalb dieser Reflexion signalisiert Meiattini dann das Problem des objektiven Bösen, das auch ohne subjektive Anrechnung noch so bleibt und sowohl geistig als auch moralisch schadet, wie Johannes Paul II. In Veritatis Pracht deutlich feststellt . In diesem Fall fragt man sich, wie AL das Gegenteil bestätigen kann, nämlich dass man in einer ernsten Sündensituation auch "im Leben der Gnade und der Liebe wachsen kann " . nun,"Um zu bekräftigen, dass wir in einer Gemeinschaft bleiben können, die Jesus ehebrecherisch definiert hat oder die der ehelichen Treue widerspricht, können wir in der Gnade Gottes leben und sogar" wachsen ", es ist zumindest eine Behauptung, die riskant ist. Es bezieht sich nicht nur auf das pastorale und disziplinäre Feld, sondern in erster Linie auf die Theologie der Rechtfertigung und der Gnade für alle damit verbundenen lehrmäßigen Aspekte. Wo erlaubt Tradition solchen Unterricht? Welche Quellen kann eine solche Lehre ansprechen? " . Ganz zu schweigen davon, dass "die Beschränkung auf eine Frage der subjektiven Zurechenbarkeit zu einer juristischen Auffassung von Gnade führt" .

Der Autor zögert nicht zu sagen, dass wir mit einem "grundlegenden Laster" konfrontiert sind, von dem Amoris Laetitia nicht weggeht, weil es, wie es gedacht ist, nicht daraus hervorgehen kann. "Ein Autounfall, der durch eine nicht schuldige Krankheit verursacht wird, ändert nichts an den schädlichen Folgen des Verkehrsunfalls oder der pathologischen Natur der Krankheit" .

Meiattini wird uns die Vereinfachung seines Denkens verzeihen, aber wir können sagen, dass es in Amoris laetitia Ethik gibt, nicht das Sakrament, da ist das Gewissen, aber nicht das göttliche Gesetz, da ist die Anthropologie, aber nicht die Theologie, es gibt einen Menschen, aber nicht Gott, aber "eine Moraltheologie der Ehe kann nicht weitergehen, sakramentun non daretur" , oder als ob das Sakrament nicht da wäre. Und "das ist ein ernsthafter theologischer Mangel" .

„Was Schuld und Förderfähigkeit im Allgemeinen hängt auch von mildernde es ist nicht zu leugnen, aber dieser kann jeder wissen, auch ohne die Notwendigkeit des Glaubens, weil es sich um eine allgemein akzeptable Aufsichts Kriterium ist“ , aber wenn wir des Glaubens sprechen kann nicht ignoriert werden vom Sakrament mit allem, was alles festlegt und bindet. Es ist nicht möglich, der menschlichen Logik der Unterscheidung die Verantwortung zuzuschreiben, das letzte Wort über das Sakrament zu sagen. In Wirklichkeit ist das Gegenteil der Fall: Es ist das Sakrament, das den Rahmen für die Situierung und Bewertung der anthropologischen, psychologischen und situativen Kriterien liefern muss. In Amoris laetitiakurz, es gibt eine beunruhigende moralische Reduktion des Sakraments. Eine Wahl vielleicht nicht ganz bewusst, aber nicht weniger ernst. Und wie ist es möglich zu unterstützen (siehe hier auch die Kritik von Professor Josef Seifert ), dass es vielleicht Gott selbst ist, der ein anderes Verhältnis zu dem von ihm etablierten und gebotenen verlangt? Doch Amoris Laetitia sagt dies und zeigt, in welchem ​​Ausmaß er menschliche Ansprüche an die Stelle des göttlichen Gesetzes stellt. Aber auf diesem Weg ist die ganze christliche Moral zerrissen.

Dass die liturgische und sakramentale Dimension der Ehe in Amoris laetitia völlig vernachlässigt wird, zeigt sich schließlich darin, dass in dem Dokument das Lesen der Feier des Ritus der Ehe minimalistisch ist. Es gibt einige Hinweise auf hingebungsvolle Natur, aber sonst nichts. "Ein wirklich knapper Zugang!" , Denn "wieder übernimmt die moralische Unmittelbarkeit, die Anthropologie, die lex credendi et vivendi, die in der lex orandi enthalten sind ".

Ein Buch, das von Giulio Meiattini, alle, wie auch seine Kritiker schlug im Anhang zu lesen und schon im Blog erschien Seventh Heaven von Sandro Magister , den berühmten vier Prinzipien ( „Zeit größer als der Raum“, „Einheit herrscht über den Konflikt „“ die Realität als die Idee ist wichtiger „“ das ganze mehr ist als der Teil "ist ) , dass Francesco in der Mitte setzt Evangelii gaudium aber durch sorgfältige philosophische Analyse, sind widersprüchlich und unbegründet, um den Autor zu zwingen, darauf hinzuweisen, dass "von den magistratischen Äußerungen eine mehr überwachte Sprache und eine größere Klarheit des Denkens erwartet werden würde".

In Evangelii gaudium behauptet der Papst, dass es wichtiger sei, "Prozesse zu starten als Räume zu besetzen" . Nun, was immer Sie mit dieser Aussage verstehen wollen, es kann gesagt werden, dass Amoris laetitia der Prüfungen viele, vielleicht zu viele, in Form von Streitigkeiten, Polemiken, Polarisierungen, oft gegensätzlichen Interpretationen, initiiert hat. Aber am Ende, um was zu erreichen? «Ob es ein tugendhafter Prozess ist - Meiattini beobachtet - das kann bis jetzt niemand beweisen. Persönlich glaube ich, dass dies nicht die Prozesse waren, die heute am meisten für das Wohl der Familie aktiviert werden mussten " . Leider, der wirklich dringende Prozess, den die Kirche beginnen müsste, und das ist"Es scheint von geringem Interesse zu sein, durch die Taufe und die christliche Initiation den Glauben und das christliche Leben der authentischen Gläubigen zu erzeugen ."

(Quelle: aldomariavalli.it )
http://www.aldomariavalli.it/2018/03/10/...amento-perduto/




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