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Kardinal Brandmüller warnt die Katholiken davor, "Mehrheit" zu beachten, sondern "Minderheit, die wirklich den Glauben lebt"
Amoris Laetitia , Seliger John Henry Newman , Katholisch , Walter Brandmuller
ROM, 7. April 2018 (LifeSiteNews) - Die Geschichte der Kirche lehrt uns, dass "Wahrheit nicht notwendigerweise bei der Mehrheit gefunden wird", sondern in der "Minderheit, die wirklich gelebt und dem Glauben Zeugnis gegeben hat", Kardinal Walter Brandmüller, einer der vier "Dubia" -Kardinäle, sagte heute in Rom.
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Anlässlich des Symposiums ‚Katholische Kirche: Wo Sie gehen ?,‘ sagte Kardinal Brandmüller „ , wenn Katholiken en masse betrachten es legitim , nach der Scheidung wieder zu heiraten oder Empfängnisverhütung ... dies ist kein Massen Zeugnis für den Glauben, sondern eine Masse Abweichung davon . "
In seinem Nachdenken, Brandmüller, emeritierter Präsident des Päpstlichen Komitees für Geschichtswissenschaften, gesegnet John Henry Newman 1859 Essay über die Beratung der Gläubigen in Fragen der Lehre . betonte die Rolle der Laien in Fragen der Lehre und suchte zu unterscheiden, was ein wahrer Sensus fidei (Glaubensgefühl) der Gläubigen ist und was nicht.
"In der Geschichte des Volkes Gottes war es oft nicht die Mehrheit, sondern eine Minderheit, die wirklich gelebt und dem Glauben Zeugnis gegeben hat", sagte er. "Die Erfahrung der Kirche zeigt, dass manchmal die Wahrheit des Glaubens nicht durch die Bemühungen der Theologen oder die Lehre der Mehrheit der Bischöfe bewahrt wurde, sondern in den Herzen der Gläubigen."
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Der sensus fidei fidelium, fuhr Brandmüller fort, drückt Initiativen wie die " Manif pour tous " - Massendemonstrationen in Frankreich, die eine Million Gläubige, die an Papst Franziskus appellierten, um die Verwirrung nach der Veröffentlichung von Amoris Laetitia , dem Marsch für Leben in den Vereinigten Staaten und die menschliche Rosenkranzkette in Polen und anderen Orten auf der ganzen Welt.
"Es ist an der Zeit, dass das Lehramt diesem Zeugnis des Glaubens gebührende Aufmerksamkeit schenkt", sagte er.
Hier unten bieten wir unseren Lesern eine englische Übersetzung von Kardinal Walter Brandmüllers Vortrag in Rom.
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Über die Beratung der Gläubigen in Angelegenheiten der Lehre
Kardinal Walter Brandmüller
7. April 2018 - Rom
Über die Beratung der Gläubigen in Angelegenheiten der Lehre. Dies ist der Titel des berühmten Essays , den der selige John Henry Newman 1859 geschrieben hat und den ich heute kommentiere. Ich werde darüber nachdenken, welchen Raum und welches Gewicht die Stimme der Gläubigen in Fragen der Lehre erhalten sollte. Und ich werde diese Frage inmitten der Glaubenskrise stellen, die heute die Kirche tief erschüttert.
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Wenn man von den Laien spricht, könnte man annehmen, dass wir beabsichtigen, Experten mit "Laien" zu vergleichen, wobei letztere weniger von der Einwilligung nach Aufklärung betroffen sind und ihre Stimmen selbst in den komplexesten Fragen leichter Gehör finden. Denken Sie nur an das Problem des Klimawandels. Aber damit haben wir es hier und jetzt nicht zu tun.
Im vorliegenden Zusammenhang bezeichnet der Begriff "Laie" keinen Theoretiker, sondern einen getauften und bestätigten Christen, der nicht das Sakrament der Orden empfangen hat. Ich werde daher untersuchen, welche Rolle die Laien bei der Auslegung, Erklärung, Verkündigung und Formulierung der Glaubenslehre spielen; und nicht zuletzt werde ich diese Frage vor dem Hintergrund der gegenwärtigen Situation stellen. Auch die 2014 von Kardinal Müller geleitete Internationale Theologische Kommission hat hierzu ein wichtiges Dokument veröffentlicht, das in Betracht gezogen wird.
Sehen wir uns zunächst einmal die Geschichte an. Es gibt in der Tat viele Zeugnisse der wichtigen Rolle des Glaubenszeugnisses des Laien. Kardinal Newman richtet seinen Blick auf die arianische Krise im vierten Jahrhundert. In dieser Situation, in der es um die Gleichheit der Gottheit Jesu mit dem Vater ging und deren Pfähle eine Frage der Zugehörigkeit oder Nichtzugehörigkeit zur Kirche waren, scheiterten die Bischöfe im Überfluß. "Sie sprachen verschieden, einer gegen einen anderen; Nach Nicaea gab es seit fast sechzig Jahren kein festes, unveränderliches, beständiges Zeugnis. "
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Während der Episkopat erschüttert und gespalten wurde, "wurde an jenem Tag die der unfehlbaren Kirche verpflichtete göttliche Tradition weit mehr von den Gläubigen als vom Episkopat verkündet und aufrechterhalten." Newman stellt fest: "In dieser Zeit immenser Verwirrung herrschte das göttliche Dogma von die Gottheit unseres Herrn wurde verkündet, durchgesetzt, aufrechterhalten und (menschlich gesprochen) erhalten, weit mehr von der " Ecclesia docta " als von der " Ecclesia docens "; dass der Körper des Episkopats seinem Auftrag untreu war, während der Leib der Laien seiner Taufe treu war. "
Überspringen wir die analogen Zeugnisse des Mittelalters und des Beginns der Neuzeit, wo das Zeugnis des Glaubens der ganzen Kirche bevorzugt wird, ohne zwischen den Titeln der Träger des Lehramtes und den Gläubigen zu unterscheiden. Dort findet man die infallibilitas in CREDENDO gesprochen , also die passiven Unfehlbarkeit der Kirche, die nicht kann, in seiner Gesamtheit, in Häresie fallen.
Der sensus fidei der Gläubigen handelt jedoch nicht nur im Umgang mit dem ablehnenden Irrtum, sondern auch im Zeugnis der Wahrheit.
Sehr wichtige Beispiele für die Bedeutung, die einige Päpste dem Glaubenszeugnis des Laien zugeschrieben haben, finden wir in den letzten zwei Jahrhunderten; genauer im Zusammenhang mit den marianischen Dogmen von 1854 und 1950.
In beiden Fällen wurden alle Bischöfe, bevor sie festgelegt wurden, aufgefordert, zu überprüfen und zu melden, wo sie selbst, zusammen mit dem Klerus und den Gläubigen, in Bezug auf diese Absicht standen. Auf diese Weise stellten sowohl Pius IX. Als auch Pius XII. Die Glaubensüberzeugung in Bezug auf die beiden marianischen Wahrheiten in der Kirche fest. Die Zustimmung der beiden Dogmen war allgemein, mit einigen seltenen Ausnahmen. » S ecurus iudicat orbis terrarum .« Augustine hatte diese Überzeugung bereits den Häresien seiner Zeit gegenübergestellt. Sowohl Pius IX. Als auch Pius XII. Waren sich der Bedeutung bewusst, die das Zeugnis der Gläubigen auch in Bezug auf den obersten Meister des Glaubens hat, indem sie in ihren jeweiligen Bullen, die die Dogmen definieren, ausdrücklich darauf Bezug nehmen.
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Es ist daher der sensus , der consensus fidei , kraft dessen das Zeugnis der Gläubigen sein eigenes Gewicht in der Bewahrung, Vertiefung und Verkündigung der Wahrheit des offenbarten Glaubens hat.
Als Kardinal Newman sagt , dass es eine Sache ist, seitens des Lehramts, die Beratung , die Gläubigen, so könnte man den Eindruck, dass er eine Art Umfrage beabsichtigt, auch ein Plebiszit. Natürlich ist das unmöglich. Die Kirche ist keine demokratisch konstituierte Gesellschaft, sondern das Corpus mysticum des auferstandenen und verherrlichten Christus, mit dem und in dem die Gläubigen als Glieder eines Körpers vereinigt sind, der gleichsam einen übernatürlichen Organismus bildet. Es gibt also eindeutig Gesetze, die sich von soziologischen und politischen unterscheiden; Was hier entsteht, ist die Realität der Gnade.
Wie der Glaube lehrt, wird durch das Sakrament der Taufe eine Person mit der heiligmachenden Gnade durchdrungen, die eine übernatürliche ontologische Realität ist, die den Menschen heilig, gerecht und Gott gefällig macht. Durch die heiligende Gnade - man könnte auch sagen, die Gnade zu rechtfertigen - werden auch die drei theologischen Tugenden Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe durchdrungen. Glaube, Hoffnung und Nächstenliebe sind ein Habitus , eine Veranlagung der Seele, die den Menschen in die Lage versetzt, zu handeln, sich entsprechend zu verhalten.
Einerseits wird die theologische Tugend des Glaubens unter anderem durch den sensus fidei der Gläubigen wirksam . Diese Effektivität kann, im positiven Sinne, eine tiefere Sicht der offenbarten Wahrheit, ein klareres Verständnis und einen stärkeren Beruf ermöglichen. Negativ wirkt der sensus fidei jedoch als eine Art geistiges Immunsystem, das es den Gläubigen ermöglicht, instinktiv jeden Fehler zu erkennen und abzulehnen. Die passive Unfehlbarkeit der Kirche, dh die Gewissheit, dass die Kirche in ihrer Gesamtheit niemals in die Häresie schlüpfen kann, beruht also, abgesehen von der göttlichen Verheißung, auch auf diesem sensus fidei .
Tatsächlich lehrt das Zweite Vatikanische Konzil in Nummer 12 der Verfassung Lumen gentium : "Der ganze Leib der Gläubigen, wie sie vom Heiligen gesalbt sind (vgl. 1 Joh 2,20 und 27), kann nicht irren des Glaubens. Sie manifestieren diese besondere Eigenschaft durch die übernatürliche Einsicht der ganzen Völker in Glaubensfragen, wenn sie »von den Bischöfen bis zu den letzten Laien« eine allgemeine Übereinstimmung in Fragen des Glaubens und der Moral zeigen. Diese Unterscheidung in Glaubensfragen wird vom Geist der Wahrheit geweckt und aufrechterhalten. [...] Durch ihn haftet das Volk Gottes unbeirrt an dem Glauben, der den Heiligen ein für allemal gegeben ist, dringt tiefer in das rechte Denken ein und wendet es in seinem Leben vollständiger an. "
Daher haben der Konsens der Gläubigen und die Manifestation derselben eine bedeutende Bedeutung.
III
Nun, zweifellos in der Geschichte der Kirche gab es Fälle dieser Art. Dies war zum Beispiel bei der sogenannten Pataria-Bewegung in Norditalien der Fall, die sich in der zweiten Hälfte des 12. Jahrhunderts bei der Reform der Römischen Reform mit Nachdruck gegen die Investitur der Laien, der Simonen und der Priesterkonkubinen richtete. Dann gab es die Massen von Gläubigen, die im 14. Jahrhundert aufbrachen, um die Gräber der Apostel zu erreichen, was Papst Bonifatius VIII. Dazu veranlasste, das Heilige Jahr zu begründen und die Ablaßdoktrin mit der Bull Antiquorum habet fida relatio zu artikulieren . Es sollte nicht vergessen werden, wie wichtig der Ultramontanismus des 19. Jahrhunderts für die Dogmen des Zweiten Vatikanischen Konzils war.
Aber die Geschichte lehrt uns auch, dass die Wahrheit nicht notwendigerweise bei der Mehrheit oder in großen Zahlen gefunden wird. In der Tat, was hätte man sagen sollen, als beispielsweise der Apostolische Nuntius Girolamo Aleandro vom Wormser Reichstag von 1521 berichtete, neun Zehntel der Deutschen hätten "Luther" und "Nieder mit der Römischen Kurie" geschrien? Was soll man sagen, wenn heute unsere Pfarreigemeinden lautstark einem Priester applaudieren, der seine bevorstehende Hochzeit während seiner Predigt angekündigt hat? Was passierte, als der deutsche Katholikentag von 1968 mit überhöhten Protesten, selbst mit Hass, auf die Enzyklika Humanae vitae reagierte ?
Wahrlich, in solchen Fällen war und ist der sensus fidei , das consensus fidelium bei der Arbeit, genährt von der theologischen Tugend? Es scheint klar, in diesen und ähnlichen Fällen, dass der Konsens fidei fidelium kann nicht auf die verglichen werden volont é generale von Rousseau.
Wenn daher Katholiken en masse es für legitim halten, nach der Scheidung wieder zu heiraten, Empfängnisverhütung oder andere ähnliche Dinge zu verwenden, ist dies kein Massenzeugnis des Glaubens, sondern eine Massenabkehr von ihm. Der sensus fidei ist keine demokratisch durch Meinungsumfragen bestimmbare Größe. Die Frage ist nur, wie sich das Massenzeugnis von der Massenentfremdung unterscheidet.
Johannes Paul II. Hat daher bereits betont, dass zwischen "öffentlicher Meinung" und " sensus fidei fidelium " sorgfältig unterschieden werden müsse .
In diesem Zusammenhang sagt auch die Internationale Theologische Kommission mit großer Klarheit: "Es ist klar, dass es keine einfache Identifikation zwischen dem sensus fidei und der öffentlichen oder Mehrheitsmeinung geben kann. Das ist keineswegs dasselbe. "( Der sensus fidei im Leben der Kirche , Nr. 118). Dies gilt auch für die öffentliche Meinung oder die Mehrheitsmeinung innerhalb der Kirche. "In der Geschichte des Volkes Gottes war es oft nicht die Mehrheit, sondern eine Minderheit, die wirklich gelebt und dem Glauben Zeugnis gegeben hat. [...]. Daher ist es besonders wichtig, die Stimmen der "Kleinen, die glauben" (Mk 9:42) zu erkennen und zuzuhören "(ich biete ).
Was folgt [im Text] ist außergewöhnlich: "Die Erfahrung der Kirche zeigt, dass manchmal die Wahrheit des Glaubens nicht durch die Bemühungen der Theologen oder die Lehre der Mehrheit der Bischöfe bewahrt wurde, sondern in den Herzen der Gläubigen" ( ebd . n. 119).
Ein besonderes Beispiel dafür ist die arianische Verwirrung um das Konzil von Nizäa, die bereits von Newman erwähnt wurde, wo sogar die Bischofssynoden entweder die Häresie unterstützten oder sie verbreiteten. Dasselbe kann beobachtet werden, wenn man an die Meinungen denkt, die heute von den Diözesan-, Pastoral- und anderen Räten, die in der nachkonziliaren Periode gegründet wurden, vertreten wurden. Es ist vielleicht ein wenig weit von der Realität entfernt, wenn das oben erwähnte Dokument " Sensus fidei " sie allgemein als "institutionelle Instrumente" zur Bewertung des sensus fidelium definiert (ebd., Nr. 125).
Wie das Beispiel der postnizäischen Synoden bereits zeigt, können sie in Unrecht geraten. Unterscheidung wird daher noch wesentlicher. Dieses Bedürfnis wird in dem 2014 veröffentlichten Dokument " Der sensus fidei im Leben der Kirche" hervorgehoben : "Es ist nun notwendig zu überlegen, wie authentische Manifestationen des sensus fidei erkannt und identifiziert werden können . Ein solches Unterscheidungsvermögen ist besonders in Situationen der Spannung erforderlich, in denen der authentische sensus fidei von bloßen Äußerungen, von Volksglauben, besonderen Interessen oder dem Zeitgeist zu unterscheiden ist "(Nr. 87).
Erneut kann auf JH Newman verwiesen werden, der in seinem Essay über die Entwicklung der Christlichen Lehre eine Liste von Kriterien vorschlägt, die es ermöglichen, die legitime organische Entwicklung der Lehre vom Irrtum zu unterscheiden. Hier genügt es, an den unerläßlichen Mangel an Widerspruch in bezug auf die authentische Tradition zu erinnern.
Und so entwickelt auch dieses Dokument [ Der Sensus fidei im Leben der Kirche] Kriterien oder "Dispositionen, die für die authentische Teilnahme am sensus fidei erforderlich sind " (ebd., Nr. 73). Das bedeutet, dass nicht alle, die sich katholisch nennen, behaupten können, dass sie als Organ dieses sensus fidei ernst genommen werden sollten .
Kurz: "Authentische Teilnahme am sensus fidei erfordert Heiligkeit. [...] Grundsätzlich heilig zu sein bedeutet [...] sich taufen zu lassen und den Glauben in der Kraft des Heiligen Geistes zu leben. "(Ebenda, Nr. 99). Dies definiert dann eine sehr hohe Anforderung.
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Sobald diese Prämissen festgelegt sind, muss man berücksichtigen, was das II. Vatikanische Konzil in Nummer 12 von Lumen Gentium lehrt : "Die Katholiken sollten sich der wahren Freiheit bewusst sein, ihre Gedanken zu äußern, die aus einem" Gefühl für die Glaube "[dh der sensus fidei ] und aus Liebe ( Lumen gentium, 12). ( Der sensus fidei im Leben der Kirche , Nr. 24). Deshalb legt Canon 212 §3 auch festNach dem Wissen, der Kompetenz und dem Prestige, das sie besitzen, haben sie das Recht und manchmal sogar die Pflicht, den heiligen Hirten ihre Meinung über Angelegenheiten, die das Wohl der Kirche betreffen, zu offenbaren und ihre Meinung zu äußern der Rest der Gläubigen, ohne die Integrität des Glaubens und der Moral zu beeinträchtigen. "
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Nun stellt sich jedoch die Frage, wie man den authentischen und damit theologisch relevanten Sensus fidelium erkennen kann .So wurden beispielsweise in der Vorbereitungsphase der Bischofssynoden Fragebögen zu diesem Zweck verteilt. Ich kann nicht beurteilen, inwieweit diese Aktionen professionell durchgeführt wurden, das heißt unter Berücksichtigung der von der modernen Meinungsforschung entwickelten Methoden. Es ist jedoch klar, dass diese Fragebögen viel leichter in die Hallen der katholischen Organisationen gelangten als die normale Gemeinschaft der Gläubigen. Es war daher zu erwarten, dass die Ergebnisse der Konsultation durch das Denken der einzelnen Verbände usw. beeinflusst werden, anstatt die wahre öffentliche Meinung der Gläubigen widerzuspiegeln. Ein anderes Problem ist die Wahl, dh die Formulierung der vorgeschlagenen Fragen. Dies machte es leicht, die Ergebnisse zu manipulieren. Es ist zweifelhaft, ob diese [Methode] das Reale erlauben wirdsensus fidei fidelium erlebt werden.
Der sensus fidei fidelium , glaube ich, wird durch spontane Erklärungen viel authentischer ausgedrückt. Ein sehr deutliches Beispiel dafür bieten die Massifdemonstrationen " Manif pour tous " in Frankreich. Es ist auch erwähnenswert die Teilnahme von Hunderttausenden von Menschen in den Märschen für das Leben. Fast eine Million Katholiken haben den Heiligen Vater um die Probleme gebeten, die sich über Amoris laetitia ergaben , gefolgt von mehr als 200 bedeutenden Gelehrten aus der ganzen Welt. Und es gibt Menschenketten, die den Rosenkranz um die Welt beten. Dies sind die Formen, in denen der sensus fidei, der Glaubensinstinkt der Gläubigen, manifestiert sich heute. Es ist an der Zeit, dass das Lehramt diesem Glaubenszeugnis gebührende Aufmerksamkeit schenkt.
In der Arbeit, die am Anfang dieses Vortrags zitiert wird , schreibt JH Newman über die Beratung der Gläubigen in Sachen der Lehre : "... Ich gehe nicht davon aus, dass solche Zeiten wie die Arian jemals wieder kommen werden ...". Heute wären wir alle besser dran, wenn er Recht hätte.
https://www.lifesitenews.com/news/cardinal-brandmueller-talk
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