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  • 26.04.2018 00:04 - Neuinterpretation von Häresien... die Manipulation der Sprache, ein verdrehtes Evangelium zu predigen, die Förderung von Beispiel die Häresie der falschen Gnade.
von esther10 in Kategorie Allgemein.




Neuinterpretation von Häresien
23.04.18

Es ist nichts Neues zu sagen , dass , seit er das Bistum Rom, Jorge Mario Bergoglio Zeichen und mehrdeutige Ausdrücke in einem doppelten Diskurs prangt der Subversion der Grundsätze durch die Manipulation der Sprache, ein verdrehtes Evangelium zu predigen, die Förderung von Beispiel die Häresie der falschen Gnade.

In der Tat, für ihn ist nichts anderes als ein ideologisches Werkzeug für den alleinigen Zweck der gegnerischen trügerisch und dialektisch Wahrheit und die Liebe, Lehre und pastorale Tradition und „Fortschritt“, „Heuchelei“ und „Barmherzigkeit“ ... sind die Strategie der Revolution betäuben Sie die Massen und veranlassen Sie sie, falsche Dogmen anzunehmen.

Und nun eine Neuinterpretation der von der Kirche verurteilten Häresien, die ihnen eine ganz andere Bedeutung geben.

I. Reform der Kirche, Pelagianer und Gnostiker

Im Juli 2013 während des Treffens mit Franciscus CELAM Coordination Committee in Brasilien, sprach er von den Versuchungen des Missions discipleship, unter denen zitierten die Pelagian Lösung und die gnostische Lösung.

Gnostischer Vorschlag für den Bischof von Rom, tritt in der Regel in Gruppen von Eliten mit einem Vorschlag für bessere Spiritualität, eher körperlos, die Landung endet in pastoralen Positionen „disputatae quaestiones“ .

Der Pelagische Vorschlag. Es erscheint grundlegend in der Form des Restaurationismus. Angesichts der Übel der Kirche wird eine Lösung nur in der Disziplin gesucht, in der Wiederherstellung vergangener Verhaltensweisen und Formen, die selbst in kultureller Hinsicht keine wesentliche Kapazität haben. In Lateinamerika tritt es gewöhnlich in kleinen Gruppen, in einigen neuen religiösen Kongregationen, in übertriebenen Tendenzen zu doktrinärer oder disziplinärer "Sicherheit" auf. Grundsätzlich ist es statisch, obwohl eine innere Dynamik versprochen werden kann: involuciona. Es versucht, die verlorene Vergangenheit zu "bergen". [1]

Am 10. November 2015 sprach Franciscus während des "V. Kongresses der Italienischen Kirche" [2] von der Reform der Kirche, " die bedeutet, sich in Christus zu verpfänden und sich niederzulassen, sich vom Geist leiten zu lassen. Dann wird alles mit Einfallsreichtum und Kreativität möglich sein »und bekräftigen, dass es nicht" eine Ära der Veränderung, sondern eine Veränderung der Ära "ist.

Vor dem ruft Franziskus an, was er Versuchungen nennt :

"Der erste ist der Pelagian, bevor die Übel und Probleme der Kirche nutzlos sind, um Lösungen im Konservatismus und Fundamentalismus zu finden, in der Wiederherstellung von Verhaltensweisen und Wegen, die selbst kulturell nicht in der Lage sind, bedeutungsvoll zu sein. Die christliche Lehre ist kein geschlossenes System, das nicht in der Lage ist, Fragen, Zweifel, Fragen zu erzeugen, sondern lebt, kann es stören, weiß es zu beleben. Es hat ein Gesicht, das nicht starr ist, es hat einen Körper, der sich bewegt und wächst, es hat zartes Fleisch: die christliche Lehre heißt Jesus Christus.

Eine zweite Versuchung, die es zu überwinden gilt, ist die des Gnostizismus : Die Faszination des Gnostizismus ist die "eines im Subjektivismus eingeschlossenen Glaubens, wo nur eine bestimmte Erfahrung oder eine Reihe von Überlegungen und Wissen angeblich trösten und aufklären, aber letztlich die das Subjekt ist in der Immanenz seiner eigenen Vernunft oder Gefühle geschlossen. »

Placuit Deo und Gaudete und Exsultate

Fortsetzung der gleichen reinterpretativa singladura der authentischen Lehre, am 1. März, der Kongregation für die Glaubenslehre an alle Bischöfe geschickt, mit Zustimmung des Bischofs von Rom, die Charta „ placuit Deo “ auf bestimmte Aspekte der Christliche Erlösung , die moderne Formen alter Häresien ablehnt .

In dem Schreiben heißt , dass sowohl die neo-Pelagian Individualismus und neognostischen Körper Ignoranz das Bekenntnis des Glaubens an Christus, den einzigen Erlöser universellen entstellen.

Und kürzlich kehrt Franciscus zurück, um die beiden Ideen in seinem Apostolischen Schreiben Gaudete und Exsultate aufzugreifen.

Ich meine nicht die Rationalisten Feinde des christlichen Glaubens. Dies kann innerhalb der Kirche geschehen, sowohl in den Laien der Pfarreien als auch in denen, die Philosophie oder Theologie in Formationszentren lehren. Denn es ist auch charakteristisch für die Gnostiker, zu glauben, dass sie mit ihren Erklärungen den ganzen Glauben und das ganze Evangelium verständlich machen können. Verabsolutiere ihre eigenen Theorien und zwinge andere, sich den Argumenten zu unterwerfen, die sie verwenden. Eine Sache ist ein gesunder und demütiger Gebrauch der Vernunft, um über die theologische und moralische Lehre des Evangeliums nachzudenken; ein anderes ist, zu versuchen, Jesu Lehre auf eine kalte und harte Logik zu reduzieren, die alles zu beherrschen sucht.

Er spricht von den neuen Pelagianern, und er zitiert, neben anderen anscheinend unterschiedlichen Einstellungen, die Obsession mit dem Gesetz, die Prahlerei in der Sorge der Liturgie, die Doktrin und das Prestige der Kirche. [3]

II. Gnostizismus

Die Gnosis ist keine Verirrung der orthodoxen Dogmen, sondern entsteht im Synkretismus der hellenischen Kultur und Zivilisation . In der Tat wird angenommen: 1. spekulative Theorien (zum Beispiel Ideen) des Platonismus. 2. asketische Prinzipien (übertriebene Mystik, Pantheismus) des Neuplatonismus und Neopitagorismus. 3. Elemente orientalischer Religionen: Ägypten, Persien, Chaldäa. 4. Kosmogonische Elemente von Persern und Hindus. 5. verschiedene christliche Prinzipien, zum Beispiel Erlösung.

Das Grundprinzip der Gnosis ist das Folgende: In der Religion gibt es einen gemeinsamen Glauben, der dem Vulgären genügen kann, aber dem Gelehrten ist eine hohe Wissenschaft vorbehalten, die eine philosophische Erklärung des gemeinsamen Glaubens bietet. Der christliche Gnostizismus nimmt heidnische Elemente und wendet sie auf die evangelikale Religion an, indem er die allegorische Exegese der Heiligen Schrift benutzt und missbraucht .

Gnostizismus ist ein System von geheimen und obskuren Lehren, die im Allgemeinen einen Dualismus beinhalten (zwei Götter, einen guten und einen bösen).

Zeichen der großen Gefahr dieser Häresie waren die Bemühungen, mit denen das entstehende Christentum gegen ihn kämpfte.

Die von der Kirche angenommenen Maßnahmen waren: die gnostischen Führer von den christlichen Gemeinschaften auszuschließen; besondere Bemühung der Bischöfe, die Gläubigen (z. B. Dionysios von Korinth) zu unterrichten und katechetische Schulen zu fordern; wichtig: in der Praxis die heiligen Bücher, aus denen der Kanon stammte, deutlich zu kennzeichnen.

Die Heiligen Väter erahnten die Gefahr und arbeiteten daran, sie zu vermeiden. St. Irenäus widerlegte den Gnostizismus in den fünf Büchern seines Werkes " Adversus haerenses ".

Die Grundlage seiner Argumentation ist die genaue Kenntnis der Gnosis. In Buch 4 greift er Marcion an und leugnet die Basisopposition des Systems. Und er legt den Kanon fest und schließt damit die gnostischen Apokryphen aus.

Tertullian widerlegte Valentine und Marcion, indem er die extravaganten gnostischen Vorstellungen mit Stahl und feurigem Stil lächerlich machte. In seiner Arbeit stellt De praescriptione dieses Rechtsprinzip auf, nach dem die Schriften der Kirche und nicht der Ketzer gehören .

III. Pelagianismus

Diese erweiterte Häresie im Westen durch den englischen Mönch Pelagius hat die Übertragung der Erbsünde nicht klar zugegeben .

Die Lehre von ihm zerstreut, faszinierten guten Seelen: der Mann mit seiner Freiheit ist in der Lage selbst ohne übernatürliche Hilfe und Kräfte gut zu tun , um alle Sünden zu vermeiden. Denn so wie die Sünde Adams nicht übertragen wird, ist unsere Natur so vollkommen wie die desjenigen vor der Sünde.

Kinder werden in identischen Verhältnissen zu denen Adams vor der Sünde geboren: deshalb sind sie unschuldig und Freunde Gottes; Selbst wenn sie nicht getauft sind, erreichen sie das ewige Leben.

Die pelagianische Häresie kann im anthropologischen Bereich auf ein naturalistisches System reduziert werden, mit einer Verminderung des Supranaturalismus, und sie bringt auch eine stoische Tönung in der Erhöhung der moralischen Kraft des Menschen gegen das Böse.

St. Augustine spielte eine vorsichtige Intervention vor dieser Häresie. Keiner von denen, die sich zuvor mit den von den Pelagianern herausgeforderten Problemen befaßt hatten, präsentierte sie so tief wie er: die Erbsünde, der Naturzustand vor und nach der Sünde, die Notwendigkeit und Zuwendung der übernatürlichen Gnade, die Gabe der Beharrlichkeit. Kein Wunder, dass St. Augustine der Doktor der Gnade genannt wurde.

"Sie glauben, dass der Mensch ohne seine Gnade alle Gebote Gottes erfüllen kann. Es heißt [Pelagius], dass den Menschen die Gnade gegeben wird, damit sie mit ihrem freien Willen leichter erfüllen können, was Gott ihnen geboten hat. Und wenn er "leichter" sagt, meint er, dass Menschen ohne Gnade die göttlichen Gebote erfüllen können, auch wenn es für sie schwieriger ist. Die Gnade Gottes, ohne die wir nichts Gutes tun können, ist der freie Wille, den unsere Natur ohne irgendeinen Präzedenzfall erhalten hat. Gott hilft uns außerdem, indem er uns sein Gesetz und seine Lehre gibt, damit wir wissen, was wir tun und erwarten sollen. Aber wir brauchen nicht die Gabe seines Geistes, um das zu vollbringen, von dem wir wissen, dass wir es tun müssen. Ebenso verzerren die Pelagianer die Gebete [der Bitte der Kirche] [Warum Gott fragen, was der Wille des Menschen von selbst erreichen kann?]. Und sie geben vor, dass Kinder ohne das Band der Erbsünde geboren werden . " [4]

Neopelagianismus

Die pelagianische Häresie ist nicht nur die Verleugnung der Erbsünde, sie ist die radikale Verneinung des Gnadenbedürfnisses für gute Werke und Erlösung. Der Pelagianismus ist heute das doktrinäre Banner der Getauften, die in den Abfall oder in die Nähe des Abfalls fielen, und sie rutschen subtil und geschickt ab und bringen die radikale Unfähigkeit des Menschen, sich selbst zu retten, und sein absolutes Bedürfnis nach erlösender Gnade systematisch zum Schweigen.

Ein Predigen, das kaum von der Erbsünde spricht oder wenn es die enorme Verschlechterung, die es in der Natur des Menschen hervorbringt, minimiert, ist der Pelagianismus.

Die Verherrlichung des Menschen ist ein offensichtlicher Ausdruck der pelagianischen Häresie, wenn sie an die Erbsünde glaubten, das heißt, wenn sie nicht Pelagianer wären, würden sie dem Menschen nicht schmeicheln.

Es gibt Pelagianismus, wenn das Christentum in Moralismus fällt "und es spielt keine Rolle, ob es ein Moralismus des sechsten Gebotes oder der sozialen Gerechtigkeit ist; Es ist dasselbe: das hängt nur von den ideologischen Moden des Jahrhunderts ab und läßt die großen Themen des dogmatischen Glaubens beiseite, der "moralische Werte" vorschlägt, aber ohne sie notwendigerweise mit Christus, das heißt mit der Gnade, zu verbinden.

Es gibt einen offensichtlichen Pelagianismus in allem, was die absolute Notwendigkeit der Gnade ignoriert, in allem, was Gebet und Handeln nicht immer vereint, wenn das Bittgebet, die Eucharistie, die Sakramente und die Mittel abgewertet werden. [5]

IV. Fazit

Zu Unrecht definiert Francisco die pelagianische Häresie, indem er sich auf die Sünde des Stolzes konzentriert. Sie beschuldigt die traditionellen Katholiken mangelnder Demut, sie aus ihrem Fokus, selbstreferenziell und vertikal, in den Pelagischen Bogen zu bringen.

Er konzentriert sich auf natürliche Werke, nicht auf übernatürliche, ergo, ist naturalistisch und daher Pelagian.

Die Artillerie zielt darauf ab, traditionelle Theologie und authentische christliche Heiligkeit zu diskreditieren.

Gaudete und Exsultate dämonisiert gottesfürchtige Katholiken und kontemplative Orden.

Gnostizismus ist zweideutig, metataphorisch, entgegengesetzt zu direkten und entfernten Behauptungen der Wahrheit. Finden wir das nicht in Jorge Mario Bergoglio?

_____

[1] https://w2.vatican.va/content/francesco/...-celam-rio.html

[2] https://w2.vatican.va/content/francesco/...a-italiana.html

[3] http://w2.vatican.va/content/francesco/e...-exsultate.html

[4] SAN AGUSTÍN, De hæresibus , lib. I, 47-48. 42.47-48.

[5] Vgl. IRABURU, P. JOSÉ MARÍA, Gnade und Freiheit.
https://adelantelafe.com/reinterpretacion-de-las-herejias/




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