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10. OKTOBER 2017
Die traditionelle Messe: Ein Heilmittel für die Geisteskrankheiten des modernen Menschen
L. JOSEPH HEBERT
König Henri IV. Versuchte nach einem langen und erbitterten Kampf für die französisch-calvinistische Sache schließlich, die Feuer des Religionskrieges zu unterdrücken, indem er den traditionellen Glauben seines Landes annahm. "Paris ist eine Messe wert", soll er gesagt haben, was den Eindruck bestätigt, dass er weiterhin das romanische Ritual in seinem Herzen verwarf, obwohl er die Stärke der Monarchie und den Frieden des Reiches seinen persönlichen Überzeugungen vorwegnahm.
Als Katholiken wissen wir, dass Henri sich auf mindestens zwei Arten geirrt hat: Erstens, indem er zu dem Schluss gekommen ist, dass es einem Menschen nützt, einen Teil der Welt auf Kosten seiner Seele zu erlangen (siehe Markus 8:36); und zweitens, indem wir die Messe als etwas wenig Rechtes ansehen.
In Bezug auf den ersten Punkt lehrt unser Glaube, dass "die Leiden dieser Zeit nicht wert sind, mit der kommenden Herrlichkeit verglichen zu werden"; dass diese Herrlichkeit, die "in uns offenbar wird", unsere Hoffnung ist, wenn wir "Miterben Christi" sind; und dieses Erbe gehört uns, wenn wir "in Christus Jesus sind", und er in uns (Röm. 8: 1-18).
Wie wird diese Gemeinschaft mit Christus erreicht? Das Zweite Vatikanische Konzil erinnert uns an die immerwährende Lehre, dass unser Heil sowohl von den Lehren und Sakramenten der Kirche - und vor allem von der eucharistischen Liturgie - abhängt, dem Gipfel, auf den die Tätigkeit der Kirche gerichtet ist was all ihre Kraft fließt. "
Zwischen den Erlösungsmitteln und den sich ständig ändernden Moden und Fetischen der Welt sollte es nicht schwer sein zu entscheiden, wo unsere letzte Loyalität liegt. Doch die Kirche hat immer ihre Henris: Mitglieder (selbst Prinzen), die bereit und manchmal bereit sind, ihre rettenden Lehren und Disziplinen zu verleugnen und zu verunglimpfen, um der gefallenen Menschheit einen Gefallen zu tun.
Wenn die Unversehrtheit der Kirche durch den Skandal hochgestellter Kirchenmänner erschüttert wird, die unfehlbare Dogmen wie die Unauflöslichkeit der Ehe unterwandern wollen, mag es seltsam erscheinen, sich auf liturgische Kontroversen zu konzentrieren. Sind diese Streitigkeiten jedenfalls durch verschiedene Maßnahmen der Päpste Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Mehr oder weniger gelöst worden, indem sie die antike Form des römischen Ritus von der faktischen Verbannung befreit und die würdige Feier der neueren Version des Ritus ermöglicht haben?
In seinem neuesten Buch , Edle Schönheit, Transzendente Heiligkeit: Warum die Moderne die Masse der Zeitalter braucht , argumentiert Peter Kwasniewski, dass die von diesen heiligen Päpsten geleitete liturgische Schadenskontrolle zwar lobenswert und in vielerlei Hinsicht fruchtbar ist, aber nur die Anfangsphase ist von einer viel größeren Restauration, die stattfinden muß, wenn die Kirche ihre Verbindung zu Christus verstärken will, deren Kraft sie so dringend braucht, wenn sie die moderne Welt zu ihm bekehren will.
Wie es die mit seinen Schriften Vertrauten gewohnt sind, verwebt Kwasniewski geschickt die Früchte seiner wissenschaftlichen Studien, persönlichen Überlegungen und den herzlichen Austausch mit seinen Glaubenskollegen zu einem eleganten und bewegenden Bericht über den Schaden, den die Kirche in den letzten Jahrzehnten durch sie angerichtet hat Verzicht auf ihr eigenes Erbe, liturgisch und anders.
Mutig, aber überzeugend zeigt Kwasniewski, wie die plötzlichen und weitreichenden Veränderungen, die seit den 1960er Jahren auf öffentlichen Verehrungswechseln beruhen, die oft auf schäbiger Wissenschaft basieren, die durch betrügerische Manöver vorangetrieben und durch bürokratische Maßnahmen vorangetrieben werden, zur Überlegenheit der theologischen Moderne beigetragen haben die Kirche und ein daraus folgender Rückgang der Zeichen geistiger Stärke - Berufungen, Messebesuche, Bekehrungen und Zeugnis für die Welt.
Ohne eine einfache Ursache-Wirkungs-Beziehung einzugehen, demonstriert Kwasniewski ausführlich, wie liturgische Neuerungen - einige wurden von den neuen liturgischen Büchern vorgeschrieben, andere während des Prozesses ihrer Einführung eingeschmuggelt - systematisch Glaubensvorstellungen und Gewohnheiten untergraben, die für die Entwicklung und Ernährung der Seelen von Bedeutung sind in Wahrheit. Die fast ausschließliche Verwendung der Volkssprache, die Vereinfachung und Eliminierung von theologisch reichen und biblisch begründeten Texten und Symbolen, die Haltung des Priesters versus Populum, die Vielfalt der Möglichkeiten und Ermunterungen der Improvisation, die Invasion des Heiligtums durch Laien, die unaufhörliche Förderung des Laien, die auf verbale Hinweise auf vorgeschriebene Weise antworten - all diese Merkmale und mehr stellen eine Subversion der theozentrischen Orientierung dar, die die christliche Liturgie seit der Zeit der Apostel definiert hat.
Für diejenigen, die einwenden, dass wir bestimmte Zeremonien nicht vergöttern dürfen, die schließlich durch die menschliche Entscheidungsfähigkeit im Laufe der Jahrhunderte entwickelt oder angepasst wurden, antwortet Kwasniewski meisterhaft, dass die Liturgie ein wesentlicher Bestandteil der inkarnatorischen Dynamik der Erlösung ist. Obwohl er dies nicht hätte tun müssen, entschied Gott, die Menschheit zu erlösen, indem er in der Natur eines bestimmten Menschen Fleisch nahm, der das Evangelium in einer bestimmten Sprache in einem bestimmten Land bestimmten Jüngern predigte. Nachdem er gestorben und auferstanden war, sandte der Gottmensch seinen Geist zu einem bestimmten Korps von Menschen, die er beauftragt hatte, in seinem Namen zu lehren und zu regieren. Er teilte besondere und einzigartige Gaben unter denen, die ihn lieben und ihm gehorchen, indem er seine Kirche liebt und ihm gehorcht.
Obwohl die greifbare Besonderheit von Christus und seiner Kirche für diejenigen, die eine Spiritualität von kleingläubigen Plattitüden bevorzugen würden, berühmt ist, besteht unser Glaube darauf, dass "kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben wird, wodurch wir gerettet werden müssen" (Apostelgeschichte 4,12) ). Der Träger dieses Heiligen Namens, Jesus Christus, hat sich entschieden, uns zu erreichen und zu retten - Leib und Seele - durch die Sakramente und Sakramentalien, die von einer Kirche gehorsam sind, die seinen Lehren und Befehlen gehorcht.
Eine rechte Wertschätzung der Liturgie beginnt also mit der Erkenntnis, dass es sich um eine Manifestation des göttlichen Logos handelt, der uns vom Vater der Lichter von oben gegeben wurde (Jakobus 1,17), dessen Gaben "Laute" darstellen, die vertraue dem Heiligen Geist, "an dem wir festhalten müssen" in der Liebe, die in Christus Jesus ist "(2. Timotheus 1: 13-14).
In dem vielleicht bemerkenswertesten Kapitel seines Buches argumentiert Kwasniewski, dass das perfekte Modell unserer Annäherung an die Liturgie Maria ist, die der Inkarnation des Logos mit all ihren Konsequenzen, auch denen, die sie kaum sehen oder verstehen konnte, das Wort gab. Wie Maria, die "alle diese Worte bewahrte und in ihrem Herzen nachdachte" (Lukas 2:19), müssen wir von der Liturgie in die Betrachtung erhabener Mysterien hineingezogen werden, durch die der Mächtige große Dinge tun wird ( Lukas 1:49). Nur wenn wir uns von der Liturgie - und damit von Gott - formen lassen, können wir in der Heiligkeit wachsen, die nötig ist, um die Herrlichkeit zu verkünden und die Werke Gottes zu tun, sein Licht den Menschen scheinen lassen und alle Menschen zu ihm ziehen.
Obwohl die Entwicklung in der Liturgie stattfindet, ist die einzige Veränderung, die mit der Natur der Liturgie vereinbar ist, eher langsam und organisch als schnell und mechanistisch. Von Zeit zu Zeit haben Seelen, die zutiefst von göttlicher Autorität geprägt sind, zur Entwicklung von liturgischen Riten beigetragen, durch inspirierende Ergänzungen oder vorsichtige Beschneidung von dem, was empfangen wurde. Auf diese Weise hat sich im Laufe der Jahrhunderte eine Reihe unterschiedlicher, aber tief verwandter Riten entwickelt. Vor kürzlichen Überarbeitungen des römischen Ritus hat die Kirche jedoch niemals die schnelle und radikale Revision der primären Mittel zugelassen, mit denen sie sich ihrem göttlichen Erlöser nähert.
Die jüngste "Großrekonstruktion und Ganzstoff-Erfindung" der Liturgie, so Kwasniewski, sei unter dem Einfluss von "zwei falschen Theorien: der Korruptionstheorie" geschehen, die Jahrhunderte der liturgischen Entwicklung als Folge menschlicher Fehler zurückweist, und "die Pastorale Theorie ", die besagt, dass die Liturgie an die radikal neue Mentalität des modernen Menschen angepasst werden muss. Angesichts der Tatsache, dass die Vordenker der revidierten Liturgie das tatsächliche Werk Gottes, wie es im traditionellen römischen Ritus verkörpert ist, verachteten und ablehnten, während es auf eine von den Launen der Menschen regierte Liturgie abzielte und nicht die würdige Aufnahme des göttlichen Logos, ist das kein Wunder Trotz der heroischen Bemühungen unzähliger treuer Seelen, die im Kreuzfeuer gefangen sind, hat die Kirche im Zuge der sich ergebenden liturgischen Revolution so drastische Rückschläge erlitten.
Wie Kwasniewski feststellt, ist der moderne Mensch (der am Ende nichts anderes ist als ein gefallener Mann, der durch eine besondere Kombination von Schmeichelei und technischer Erleichterung aufgeblasen wird) dazu getrieben, Kontrolle über seine Umwelt auszuüben und Trost und Vergnügen zu suchen finde sie. Während dies in der Tat die Barrieren für seine Teilnahme an der traditionellen Liturgie - mit ihrer alten Sprache, stillen Gebete, vielschichtige Handlung, hierarchische Struktur und komplexe Symbolik - erhöhen kann, verlangt das Wesen dieser Entfremdung von traditionellen Formen der Anbetung, dass wir sie alle annehmen absichtlich. Denn dieselben Dinge, die uns von der alten Liturgie entfremden, trennen uns von Gott, der unendlich über uns und jenseits unseres Verständnisses ist, über den wir keine Kontrolle ausüben können,
Wie sollen wir die Weisheit und die Gnaden einer Liturgie wiederherstellen, die für die überwiegende Mehrheit der Katholiken des Römischen Ritus alles andere als verloren ist? Kwasniewski verzichtet zu Recht darauf, die genauen Wege und Mittel der göttlichen Vorsehung vorauszusagen. Er macht jedoch klar, dass der traditionelle römische Ritus - mit oder ohne organische Anpassungen, und gefeiert in der von den Päpsten und Räten vorgeschriebenen Weise bis einschließlich Sacrosanctum Concilium - das Modell bildet, dem alle Formen des römischen Ritus entsprechen müssen wenn die Kirche die großen Früchte empfangen und verteilen soll, mit denen ihr liebender Herr eine hungernde Welt ernähren möchte.
Für diejenigen, die von dieser Schlussfolgerung eingeschüchtert sind, führt Kwasniewski uns durch verschiedene Aspekte der traditionellen Messe, die uns zunächst fremd erscheinen mag, und erklärt, wie sie als Einladung und lebenslanges Training in der Liebe und im Dienst unseres Herrn dienen können. Ich überlasse es dem Leser, die Einzelheiten seines weisen Rates zu lesen.
Am Ende ist es Kwasniewski gelungen, zu zeigen, dass die Anpassung an die Moderne den Verlust des traditionellen Mas nicht wert ist und dass die Errettung des modernen Menschen die Wiederherstellung dieser Messe wert ist. Wenn "traditionelle Liturgie unsere Lebensader ist, nicht nur zu unserem Herrn, aber zu der gesamten Geschichte, dem Erbe, der Kultur, der Theologie und der Identität der römisch - katholischen Kirche, zu der wir gehören, "sollten wir uns für die ständige Verfügbarkeit dieser Lebensader bedanken und unser Bestes geben (gemäß unseren Umstände und Pflichten), um es zum beabsichtigten Gebrauch zu bringen!
https://www.crisismagazine.com/2017/modernity-and-the-mass
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