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Unveröffentlichter Brief von Kardinal Caffarra erklärt, was "Gewissen" eigentlich bedeutet
Abtreibung , Amoris Laetitia , Carlo Caffarra , Katholisch , Dubia , Livio Melina , Rom Leben Forum 2018
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18. Mai 2018 ( Lifesitenews ) - Der ehemalige Präsident des Johannes Paul II Instituts für Studien zu Ehe und Familie las von dem Verstorbenen eines bisher nicht veröffentlichten Vortrag zu dem Rom Leben Forum heute Teile von dubia signer Kardinal Carlo Caffara Erklärung des wahre katholische Verständnisses Gewissen.
Für 10 Jahre war Monsignore Livio Melina der Präsident des Johannes Paul II. Instituts, das im Jahr 2017 Papst Franziskus auserkoren und durch eine Schule ersetzt wurde, die sich auf den Ansatz von Amoris Laetitia konzentrierte .
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Monsignore Melina ist heute dem Forum von Rom beigetreten, um die richtigen Grundlagen für die Bildung eines katholischen Gewissens zu skizzieren. Er warnte davor, dass eine Passage in Amoris Laetitia über das "individuelle Gewissen" der Schlüssel zur Sanktionierung von Ungehorsam gegenüber der kirchlichen Lehre über Abtreibung, Empfängnisverhütung und andere moralische Fragen sein könnte.
Monsignore Melina las aus einem Vortrag, den Kardinal Caffara - der letztes Jahr auf dem Rome Life Forum gesprochen hatte - vorbereitet hatte, bevor er starb. In diesem bisher unveröffentlichten Vortrag warnte der verstorbene Kardinal vor der Vorstellung, dass ein Gewissen selbst "die Quelle von Gut und Böse ist, das Prinzip der Auto-Kreation".
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Monsignore Melina erklärte, wie der Zusammenbruch der Vernunft, die Umarmung des Ultilitarismus und die Erhebung des Menschen über Gott zu falschen Auffassungen darüber führten, was das individuelle Gewissen ist.
Unter Berufung auf den Seligen John Henry Newman verband Kardinal Caffara das Gewissen mit dem Naturrecht und sagte, dass es in extremen Umständen eher auf die Abhängigkeit von der Wahrheit als auf subjektive Gefühle ankommt.
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LifeSiteNews freut sich, den vollständigen Vortrag von Monsignore Melina im Folgenden zu präsentieren.
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Moralisches Gewissen und Wahrheit im Lehramt von Kardinal Carlo Caffarra
In der apostolischen Ermahnung Amoris laetitia hofft Papst Franziskus, dass "das individuelle Gewissen (besser) in die Praxis der Kirche in bestimmten Situationen eingegliedert wird, die unser Verständnis von Ehe nicht objektiv verkörpern" (Randnr. 303) um die Entwicklung eines aufgeklärten Gewissens zu fördern, das von der verantwortlichen und ernsthaften Unterscheidung seines Pastors gebildet und geleitet wird. "Aber was genau bedeuten diese Behauptungen?
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1. Der Vorrang des Gewissens?
Es gibt diejenigen , die sie als Einladung zu einem radikalen „Paradigmenwechsel“ (zu interpretieren Paradigmenwechsel ), im ganzen katholischen Moraltheologie umgesetzt werden, ein Wendepunkt in der die Kirche anerkennt schließlich das Primat des Gewissens, auf den Punkt der Relativierung seine Grundsätze, die daher nicht einfach anzuwenden sind, sondern immer subjektiv und unterschiedlich interpretiert werden, je nach Situation und Umständen, die nur das Gewissen kennen und bewerten kann [1]. Ohne die Notwendigkeit, diese Gebote zu leugnen, würde die Hermeneutik der "fallweisen Unterscheidung" zum "pastoralen" Schlüssel werden, den Amoris laetitia anbietetendlich den Frieden mit dem gesamten moralischen Lehramt über das Leben und die Sexualität, insbesondere von Paul VI., Johannes Paul II. und Benedikt XVI, zu ermöglichen und gleichzeitig seine übermäßigen regulativen Forderungen abzuschwächen, die als rigorose Starre verurteilt werden. Es wäre daher nicht notwendig, die Lehre von Humanae vitae über Verhütung, Evangelium vitae über Abtreibung und Euthanasie, Donum vitae über künstliche Fortpflanzung zu ändern . Es wäre ausreichend, sie pastoral zu interpretieren und dem Gewissen die Autorität zu geben, nach dem spezifischen Fall zu unterscheiden.
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Angesichts dieser nicht nur bei Theologen und Pastoren, sondern auch bei Ansprachen mehrerer Bischöfe und bei regionalen Bischofskonferenzen verbreiteten Auslegungen überreichten vier Kardinäle dem Papst eine Reihe von Dubia , auf die sie noch keine Antwort erhalten haben. Der letzte dieser Zweifel betrifft speziell die Gewissensfrage. Er lautet wie folgt: "Nach Amoris Laetitia (Randnr. 303) sollte die Gültigkeit der Lehre der Enzyklika Veritatis des Heiligen Paul II. Weiterhin Geltung erhaltenAbsatz 56, der auf der Heiligen Schrift und der Tradition der Kirche beruht, die eine schöpferische Interpretation der Rolle des Gewissens ausschließt und bekräftigt, dass das Gewissen zu keiner Zeit berechtigt war, Ausnahmen von absoluten moralischen Vorschriften zuzulassen, die Handlungen verbieten, die sie an sich schädigen? ».
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Ich möchte nun mit Ihnen die aufgeklärte Lehre von Kardinal Carlo Caffarra, einem der vier Kardinäle, die die Dubia in Gewissensfragen unterzeichneten, demonstrieren und demonstrieren, wie sie sich entschieden von Zweideutigkeiten distanziert und gleichzeitig die Würde der Gewissen und absolute Achtung vor menschlichem Leben und Liebe.
2. Die Frage nach der Wahrheit und dem Schicksal des Menschen
Die Geschichte des Menschen ist - wie der Kardinal von Bologna letztes Jahr unter diesen Umständen behauptet hat - eine Konfrontation zwischen der anziehenden Kraft der Wahrheit, die ihren Ursprung im Herzen des Gekreuzigten und Auferstandenen hat, und der Macht Satans, der aufbaut eine Kultur der Lüge [2]. Für den Kardinal war Theologie nicht nur eine akademische Frage, sondern ein Teil des Erlösungsdramas der Geschichte. Es ist zugleich eine Liturgie der Anbetung und des Konflikts, eine militante Antwort auf die Liebe Gottes, ein Zeugnis des Glaubens und ein Akt der Nächstenliebe, auf dem die Kirche aufgebaut ist.
Das Schicksal des Menschen spielt sich in erster Linie in der Frage der Wahrheit ab, inspiriert vom heiligen Augustinus, der schrieb: "Niemand kann ein Freund des Menschen sein, wenn er nicht vor allem ein Freund der Wahrheit ist" [3] und Karol Wojtyla, der sagte: "Der Mensch ist selbst durch die Wahrheit. Seine Beziehung zur Wahrheit entscheidet über seine Menschlichkeit und stellt die Würde der Person dar" [4].
Dies ist keine abstrakte Wahrheit, sondern eine Wahrheit, die auf dem Guten beruht, auf dem letzten Zweck, der ein menschliches Leben wirklich gut macht [5]. Die in der zeitgenössischen Kultur aufgezwungene Lüge negiert die Möglichkeit, sich einer Wahrheit bewusst zu werden, die auf dem Guten beruht, die unser Handeln bestimmt und die Regeln einer "gemeinsamen moralischen Grammatik" bildet, die den Frieden und das Gemeinwohl der Gesellschaft bewahrt. Wir werden mit Caffarra die verschiedenen Stadien dieser Hinwendung zu einer Ethik ohne Wahrheit und ohne Gut folgen, bevor wir ihm einen angemessenen anthropologischen Horizont zurückgeben.
Die praktische Vernunft ist tatsächlich gedemütigt und auf die Nützlichkeit reduziert worden, unfähig, eine universelle Wahrheit über das Gute und das Böse zu erreichen und den Interessen des Einzelnen zu dienen. Es ist rein instrumentell im Wert und wählt die am besten geeigneten Mittel, ist aber nicht in der Lage, die Ziele einer Handlung zu beurteilen, die der subjektiven Diskretion überlassen werden. Der ethische Relativismus kann nur im sozialen Vertragswesen konventioneller Regeln Abhilfe schaffen, die eingerichtet wurden, um die Koexistenz möglich zu machen; Aber es gibt keine Möglichkeit, der Aporie zu entkommen, dass keine Regel mir eine Verpflichtung auferlegt, Regeln zu respektieren. Ein utilitaristischer Mensch lebt "im anthropologischen Horizont, der von seinen Bedürfnissen und Interessen gebildet wird (...), dessen Befriedigungskriterium durch die zentripetale Psychologie seiner Selbstliebe gelähmt ist" [6]. Im Klima der Postmoderne
Indem sie das Band bricht, das aus dem auf dem Guten beruhenden Wahren besteht, wird die Freiheit "grundlos", inhaltlich und willkürlich: das ist eine Gleichgültigkeit, die durch den Nominalismus des Spätmittelalters theoretisiert wird, nach dem moralische Gebote keinen Bezug nehmen der Wahrheit zum Guten, aber nur eine Zwangsmacht der extrinsischen Interpretation dessen, was rechtmäßig ist.
In diesem Zusammenhang verliert das Gewissen sein ursprüngliches Merkmal des Zeugnisses für die Wahrheit, das auf dem Guten beruht, und wird zu einer einfachen persönlichen Meinung, über die niemand zu urteilen berechtigt ist. Es ist diese "Fälschung des Gewissens", gegen die der selige Kardinal John Henry Newman gekämpft hat, indem er den Faktor der Mystifikation in dem, was er "liberales Prinzip" nannte, identifiziert, der jegliche Bezugnahme auf eine der Person überlegene Wahrheit negiert.
In einer unveröffentlichten Rede, die am 21. Oktober 2017 in London stattfinden wird, kündigte Kardinal Caffarra die außerordentliche Aktualität von Newmans Theologie für das Gewissen an, nach der das Pflichtbewusstsein erst dann volle Autorität und positiven Wert erhält, wenn es in die Tiefe des Gewissens gerückt wird moralischer Sinn, der seine Abhängigkeit von der Wahrheit, von Gott und der Kirche erkennen kann [7]. Wenn dies nicht der Fall ist, verwandelt sich die Ermahnung der Autonomie ohne Suche und Unterordnung unter die Wahrheit in eine unbewusste Abhängigkeit von der vorherrschenden Mentalität oder Versklavung der eigenen Interessen und Wünsche.
https://www.lifesitenews.com/news/bishop...rs-against-evil
Daher wird die fundamentale Alternative, die unserer Interpretation des Gewissens gegenübersteht, offensichtlich. Es ist hier in den Worten von Kardinal Caffarra vertreten: "Entweder handelt es sich um Einkünfte aus dem Gewissen (...), oder das Gewissen lebt vom Sein. Die Alternative ist so radikal, dass sie kein Tertium quid zulässt . Im Hintergrund (...) steht die radikale Alternative der Bedeutung des Guten und damit der Natur der Moral. Der wesentliche Unterschied liegt in der These der einfachen Idealität: Entweder geht das Gewissen vom Guten aus und ist das Gewissen des Guten, oder es ist ein gutes Gewissen, und es ist das Gewissen des Gewissens "[8].
Die Gewissensfälschung wird zum "destruktiven Faktor des Menschen" [9]. Dies geschieht, wenn es, getrennt von der Abhängigkeit, die die Wahrheit konstituiert, sich selbst vortäuscht, dass es die Quelle von Gut und Böse ist, das Prinzip der Auto-Schöpfung. Subjektivismus und Relativismus nehmen die Form eines neo-gnostischen Personalismus an, der den Menschen mit einem autonomen Geist identifiziert, der in der Lage ist, sein körperliches Wesen nach seinen eigenen Wünschen und Plänen zu formen [10]. Solche Behauptungen heben den Menschen nur in der Erscheinung hervor und täuschen ihn mit der Illusion, kreative Macht über die Realität und absolute Autorität über Gut und Böse zu besitzen: in Wirklichkeit führen sie ihn zum Selbstmord einer diabolischen Anti-Schöpfung.
Es ist jedoch in den Tiefen des Gewissens, was von Caffarra genannt wird: "die ursprüngliche Erinnerung an das Gute und Wahre" [11] scheint irreduzibel, als das Licht, in dem das Geheimnis ursprünglich präsent ist, als eine primitive Offenbarung, die den Menschen leitet . Der Kardinal schließt auf dieser Ebene bestimmte "geistige Intuitionen, Wahrnehmungen der Wirklichkeit, gelebte Erfahrungen" [12] ein, die die grundlegende Struktur einer angemessenen Anthropologie und Wegmarkierungen für die Wahrheit des Guten bilden. Vor allem die unwiederholbare Einzigartigkeit jeder Person, die an sich würdig ist und die Huldigung meiner Freiheit verdient; danach der Wert des Körpers, als das sichtbare Zeichen der Person, das zu seinem Sein gehört und nicht nur zu seinem, weil der Mensch die wesentliche Einheit von Körper und Seele ist; sexueller Dimorphismus,
Nach Thomists Auffassung interpretiert der Kardinal aus Emilia in einer personalistischen Tonart natürliche Neigungen zu den grundlegenden menschlichen Gütern Leben, Sexualität und Sozialität [13]. Er spricht von der "wechselseitigen Verewigung natürlicher Neigungen in der praktischen Vernunft und der praktischen Vernunft in natürlichen Neigungen, des Bios im Logos und der Logos im Bios ". Während Bestrebungen nach bestimmten menschlichen Gütern den Inhalt der Vernunft liefern, ist es in der hermeneutischen Bezugnahme auf das Wohl der Person, dass sie die korrekte ethische Form der Tugend erwerben.
Um diesen ersten Punkt zu beenden, notieren wir die zwei grundlegenden Voraussetzungen für Caffarras Vision, die in seiner Vision des moralischen Gewissens die Verbindung zwischen der Wahrheit und dem Schicksal des Menschen herstellen; sie sind erstens eine adäquate Anthropologie, die in der Lage ist, die Körperlichkeit und ihre Dynamik in der Person zu integrieren, und zweitens die Annahme der praktischen Perspektive der ersten Person , nach der die Person durch Handeln die Erfüllung sucht. Es ist dieses realistische Konzept, das der Fragmentierung des Menschen und der utilitaristischen und emotivistischen Vorstellung seiner Handlungen entgegenwirken kann.
3. Respekt für das menschliche Leben und die Würde der Liebe
Die Stärke des Konzepts des moralischen Gewissens von Kardinal Caffarra besteht darin, dass es auf der Abhängigkeit von der Wahrheit beruht, der Wahrheit des Planes Gottes, die in die menschliche Natur eingeschrieben ist und in Christus durch das Wort Gottes offenbart wird. Angemessene Anthropologie, das ist die Wahrheit über den Menschen, geschenkt im "Prinzip", das die Schöpfung ist, erleuchtet das Gewissen in seinen konkreten und praktischen Urteilen. Es hat keine Verbindung mit einem externen Gesetz, nach dem es immer möglich ist, Milderungen und Ausnahmen, subjektive und flexible Interpretationen zu suchen. Es hat mit der Wahrheit über das Gute zu tun, zu der es Zeugnis geben muss, indem es seine Relevanz bestätigt. Der Weg des Gewissens ist der Weg des Wahren auf das Gute, es ist der Weg des "Prinzips".
"Wenn wir diesem Weg nicht folgen, werden wir unweigerlich in den Pfad der Pharisäer eintreten, das ist der Pfad der Kasuistik" [14], der Weg von Fall zu Fall und Ausnahmen, der Ausdünnungen berücksichtigt und daher erfolgreich ist Abtreibung, Verhütung, Ehebruch rechtfertigen. "Wenn wir Humanae vitae grundsätzlich und grundsätzlich als moralisches Gesetz ansehen (nach dem Gewissen zu verstehen), treten wir notwendigerweise in die Kasuistiklogik ein, dh in die Anwendung des Universellen auf das Partikulare".
Aber Caffarra versichert uns, dass der heilige Johannes Paul II. Diesen Standpunkt zu keiner Zeit bestätigt hat: Es ist das Zeugnis der Wahrheit über die eheliche Liebe, die in der Dimension der Selbsthingabe, der Achtung des menschlichen Lebens und des Körpers, nicht von Nutzung der Person des anderen zum eigenen Vergnügen oder zum eigenen Gebrauch. Paul VI. Hat in der Enzyklika Humanae vitae klargestellt, dass die Kirche nicht der Urheber und damit nicht der Schiedsrichter des Sittengesetzes ist, sondern lediglich ihr Hüter und Dolmetscher "und daher niemals erklären kann, was nicht erlaubt ist aufgrund seiner innewohnenden und unveränderlichen Opposition zum wahren Guten des Menschen "[15].
https://www.lifesitenews.com/news/bishop...t-unchanging-te
Der nach dem Ebenbild Gottes geschaffene Mensch ist dazu berufen, sich in der Liebe, der Anerkennung dieser Berufung im Geschlechtsunterschied zwischen Mann und Frau zu geben: das ist die große Wahrheit, die das Gewissen erleuchtet. Der Kardinal von Bologna schloss abschließend: "Nur die katholische Kirche bleibt übrig, um den Hauch der Ewigkeit in der menschlichen Liebe zu spüren. Und wenn selbst die Kirche es uns nicht mehr erlaubt, dies zu fühlen? ", Durch Mittäterschaft, Angst oder falsche Erfüllung. Seine letzte Ansprache, die wegen seines plötzlichen Todes nicht gegeben werden konnte, rief den Verrat durch Petrus hervor (vgl. Mark. 14, 66-76), der aus Furcht und in Gegenwart eines Dieners die Wahrheit leugnete: "Das wissen wir Petrus verriet die Wahrheit und weinte. Er war der Autor, Opfer und Zeuge der Verfälschung der Wahrheit "[16].
In dieser Hinsicht warnte Carlo Caffarra auch vor der Zweideutigkeit des Glaubens, dass "die Kriterien für die Unterscheidung aus der Barmherzigkeit abgeleitet werden sollten": das sei "falsch und gefährlich", ermahnte er. Falsch, weil Nächstenliebe, von der Barmherzigkeit eine wesentliche Dimension ist, eine allgemeine Haltung bezeichnet, die Heilungsakte motiviert, aber kein Urteil über die Natur der zu heilenden Krankheit bestimmen kann. Und es ist gefährlich, weil die in diesem Sinne verstandene Barmherzigkeit zur Vermeidung des Rückgriffs auf die notwendigen bitteren Arzneien führen kann [17].
In Gewissensfragen hat er Feodor Dostojevski in seinem Tagebuch eines Schriftstellers häufig mit einem Maximum zitiert : Ich sage niemals jemandem, seinem Gewissen zu folgen, ohne hinzuzufügen, dass sie sich zuerst mit der Entwicklung eines wahren Gewissens beschäftigen müssen, sonst würde ich es tun der schnellste Weg zur Selbstzerstörung sein ".
* * *
Aus diesem Grund stimmt Kardinal Caffarra der Einladung von Papst Franziskus in Amoris laetitia in Bezug auf die Verbesserung des Gewissens von Personen voll zu . Er teilte mit Newman die Idee, dass der Papst gepriesen werden sollte, aber "erstes Gewissen, und dann der Papst". Er war jedoch auch davon überzeugt, dass die Würde des Gewissens von seiner Abhängigkeit von der Wahrheit herrührt, und daher ist es die grundlegende Aufgabe der Hirten, nicht die Illusion der Selbstgenügsamkeit zu schwingen, sondern das Gewissen der Gläubigen in der Wahrheit zu formen, ohne einem zu weichen Vermutung der Autonomie, des Relativismus oder des Kompromisses. Es ist kein Paradigmenwechsel, dem wir bedürfen, sondern eine Bekehrung des Herzens, damit unser Gewissen für die Wahrheit offen ist und es in unseren Taten verwirklicht.
[1] In diesem Sinne: S. Görtz - Witting (Hrsg.), Amoris laetitia - Verlag für die Moraltheologie , Verlag Herder, Freiburg im Breisgau 2016; M. Chiodi, "Gewissen und Gebot, welche Beziehung? In Kapitel VIII von Amoris laetitia" , im Rückblick auf den Italienischen Klerus 5 (2017), 325-338.
[2] Cfr. Rede auf dem Rome Life Forum am 19. Mai 2017.
[3] Augustinus, Brief 155, 1.
[4] K. Wojtyla, Zeichen des Widerspruchs , Leben und Denken, Milan 1977, 133, zitiert in der Ansprache "Die Rekonstruktion des Menschen", die zwar am 10. September 2017 stattfinden sollte, aber aufgrund seines Todes nicht geschah Tage zuvor.
[5] "Die Krise der Ethik im Westen", Rom, 26. Mai 2009.
[6] Vorlesung "Vergleich ethischer Matrizen: Ethik des Dritten und Ethik der ersten Person", 8. März 2012, mit einem internen Bezug auf F. Botturi, Die Generation des Guten , Leben und Denken, Mailand 2009, 275.
[7] Adresse "Die Erziehung des moralischen Gewissens nach Newman", die am 21. Oktober 2017 im John Henry Newman Cultural Centre in London stattfinden soll.
[8] "Die Kirche und die sittliche Ordnung", in L'Osservatore Romano vom 16. Januar 1976.
[9] Adresse "Die Rekonstruktion des Menschen", cit.
[10] Siehe den jüngsten Brief der Kongregation für die Glaubenslehre, Placuit Deo , zu bestimmten Aspekten der christlichen Erlösung, in dem die Entstehung des Neopelagianismus und Neo-Gnostizismus verurteilt wird, Città del Vaticano, 22. Februar 2018.
[11] Adresse "Die Erziehung des moralischen Gewissens nach Newman", cit.
[12] In "Das Geheimnis und die Dynamik der menschlichen Liebe", Santuario di San Luca, 24. Oktober 2014.
[13] Adresse "Natur, praktischer Grund, Heirat nach dem hl. Thomas", Rom, Pontificia Accademia San Tommaso , 25. Juni 2016.
[14] Seminar zu Johannes Paul II., Rom, 20. März 2014.
[15] Humanae vitae , nein. 18.
[16] Adresse "Die Rekonstruktion des Menschen", die für den 10. September 2017 vorgesehen ist, cit.
[17] Ansprache an die Internationale Konferenz "In der Wahrheit Christi bleiben ", Rom, Angelicum , 30. September 2015.
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