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Prof. Roberto de Mattei spricht am 21. Mai in Rom.
Die Revolte gegen Humanae Vitae verfolgt uns heute noch
Amoris Laetitia , Katholisch , Humanae Vitae , Paul Vi
Anmerkung des Herausgebers: Hier unten veröffentlichen wir den vollständigen englischen Text eines jüngsten Vortrags des italienischen Historikers und Präsidenten der Lepanto-Stiftung, Professor Roberto de Mattei, über die Wurzeln der aktuellen Versuche, Humanae Vitae zu stürzen. Die Rede wurde am Montag, dem 21. Mai, in Rom anlässlich des ersten offiziellen Treffens der Johannes-Paul-II-Akademie für Menschenleben und Familie (JAHLF) gehalten.
ROM, 25. Mai 2018 ( LifeSiteNews ) - Wie im Jahr 2017 ist auch 2018 ein Jahr voller bedeutender und bedeutender Jubiläen, an die wir uns erinnern müssen, denn die Wurzeln der Gegenwart liegen in der Vergangenheit.
Der bekannteste Jahrestag braucht keine Erklärung; ein Datum ist genug: 1968 explodiert die Studentenrevolution, die in Berkeley beginnt, an der Sorbonne und breitet sich in ganz Europa aus.
Die Revolution von 1968 war keine politische Revolution. Es war eine kulturelle Revolution. Roger Kimball widmete The Long March ein interessantes Buch . Wie die Kulturrevolution der 1960er Jahre Amerika veränderte. [1] Eine Kulturrevolution ", konstatiert Kimball," was auch immer die politischen Ambitionen ihrer Architekten sind, resultiert in erster Linie in einer Metamorphose der Werte und der Lebensführung " [2] . Aber 1968 sollte aus einem anderen Grund in Erinnerung bleiben. Am 25. Juli desselben Jahres wurde die Enzyklika Humanae Vitae von Paul VI. Verkündet, die gewissermaßen die Antithese zum revolutionären Geist von 1968 darstellt.
Das Wesen der Studentenrevolution wurde in der Parole "es ist verboten zu verbieten" gefunden. Diese Parole drückt die Ablehnung aller Autorität und jedes Gesetzes im Namen einer Befreiung von Instinkten, Bedürfnissen und Wünschen aus. Verboten zu verbieten bedeutet: alles ist erlaubt. Sexuelle Freiheit und Drogen waren die beiden Zutaten, um diese neue Lebensphilosophie zu bestätigen.
Humanae Vitae erinnerte an die Verurteilung von Abtreibung und Empfängnisverhütung und erinnerte daran, dass nicht alles erlaubt ist, dass es absolute und unveränderbare moralische Gesetze gibt und dass eine höchste Autorität existiert, die Kirche, die das Recht und die Pflicht hat, das was ist, vorzuschlagen Gut und verbiete, was böse ist, dh was dem göttlichen und natürlichen Gesetz widerspricht.
Aber die Wurzeln der Leugnung des Naturgesetzes reichen noch weiter zurück. Und ich möchte an ein anderes Ereignis erinnern, dessen Jahrestag nicht markiert ist, das aber den von uns erwähnten Jahrestagen zugrunde liegt. Es ist ein Ereignis, das innerhalb der Kirche während des Zweiten Vatikanischen Konzils stattgefunden hat . Es geschah in Rom, in der konziliaren Versammlung am 29. Oktober 1964 . Ich erinnere mich daran, dass wir die Existenz der Verbindung zweier paralleler Revolutionen besser verstehen können : die kulturelle Revolution von 1968 und die kirchliche Revolution, die im selben Jahr in Form einer Opposition gegen Humanae Vitae explodierte .
An dieser Stelle müssen wir uns daran erinnern, was die Lehre der Kirche über die Ehe war und immer noch ist.
Die Ehe, so das Lehramt der Kirche, ist eine einzigartige und unauflösbare Institution, die von Gott für die Vermehrung der Menschheit bestimmt ist.
Gemäß der Lehre der Kirche gibt es drei Enden der Ehe : und nicht auf der gleichen Ebene, sondern geordnet.
Das erste Ziel ist die Fortpflanzung, die nicht nur bedeutet, Kinder in die Welt zu bringen, sondern sie intellektuell, moralisch und vor allem spirituell zu bilden, um sie zu ihrer ewigen Bestimmung zu führen, die der Himmel ist.
Das zweite Ziel ist die gegenseitige Hilfe der Ehepartner, die nicht nur materielle Hilfe ist und nicht nur ein sexuelles oder romantisches Verständnis ist, sondern vor allem geistige Hilfe und Verständnis beinhaltet.
Das dritte Ende ist das Heilmittel für die Begierde , die eine Folge der Erbsünde ist, die aber nicht mit der Sünde verwechselt werden darf. Luther behauptete, die Begierde sei sündhaft und unüberwindlich. Aber das Konzil von Trient unterschied zwischen der Erbsünde, die alle Menschen verwundet, und der Begehrlichkeit, die nach der Taufe im Menschen bleibt, und ist nicht eine Sünde an sich, sondern nur eine Neigung zur Sünde; nicht unwiderstehlich, weil der Mensch es durch guten Willen und göttliche Gnade überwinden kann.
Dass das eigentliche Ende der Ehe die Vermehrung der Menschheit ist, bezeugt der Abschnitt aus Genesis (1,28): "Vermehre und vervielfältige dich".
Die Vision der Kirche in der Frage der Geburtenregulierung war immer restriktiv, weil die Heilige Schrift sagt: "Vermehre und multipliziere". Don Pietro Leone bemerkt zu Recht, dass "Multiplikation im Sinne des Wortes bedeutet, einen Faktor zu multiplizieren bei mehr als einem, so dass es den Status quo ausschließt, was nur mit zwei Kindern geschehen würde. " [3]
Praktisch bedeutet dies, dass eine Familie normalerweise mindestens drei Kinder haben sollte.
Professor Ettore Gotti Tedeschi hat in zahlreichen Schriften gezeigt, dass eine der Ursachen der aktuellen Wirtschaftskrise der demographische Zusammenbruch ist, und der demographische Zusammenbruch gerade dadurch entsteht, dass die durchschnittliche Geburtenzahl unter einer Rate von zwei zu eins liegt ist die einzige Rate, die das Bevölkerungswachstum ermöglichen würde. [4] Mit einem Durchschnitt von zwei Kindern oder weniger pro Paar wird die Population abnehmen und sich dem Aussterben nähern. [5] Gotti Tedeschi sagt, dass wirtschaftliches Wachstum dem demografischen Wachstum entspricht, aber ich möchte hinzufügen, dass geistiges Wachstum ebenso gut ist, weil große Familien Opferbereitschaft bedeuten und der Geist des Opferns ein Faktor der spirituellen und moralischen Entwicklung ist, weil er die Existenz impliziert von Prinzipien und Werten, für die man lebt und wenn man stirbt.
Eine der letzten Adressen von Pius XII. War eine Ansprache an große Familien, die am 20. Januar 1958 ausgeliefert wurde:
Nur das göttliche und ewige Licht des Christentums erleuchtet und belebt die Familie, so dass große Familien sowohl in ihrer Entstehung als auch in ihrer Entwicklung oft als Synonym für christliche Familien angesehen wurden.
Die Achtung vor den göttlichen Gesetzen hat sie mit dem Leben erfüllt; Der Glaube an Gott gibt den Eltern die Kraft und Kraft, die sie brauchen, um sich dem Opfer und der Selbstverleugnung zu stellen, die für die Erziehung ihrer Kinder erforderlich sind; Christliche Prinzipien leiten sie und helfen ihnen in der harten Arbeit der Erziehung; der christliche Geist der Liebe wacht über ihre Frieden und gute Ordnung, und scheint aus der Natur hervorzukommen und die tiefsten Familienfreuden zu schenken, die den Eltern, Kindern, Brüdern und Schwestern gehören. Äußerlich ist eine große, wohlgeordnete Familie eine Art sichtbares Heiligtum: das Sakrament der Taufe ist für sie kein außergewöhnliches Ereignis, sondern etwas, das die Freude und Gnade des Herrn ständig erneuert. Die Reihe glücklicher Wallfahrten zum Taufbecken ist noch nicht beendet, als ein neuer zur Firmung und Erstkommunion beginnt, der mit derselben Unschuld leuchtet. Das jüngste der Kinder wird seinen kleinen weißen Anzug wohl kaum zu den schönsten Erinnerungen an das Leben gebracht haben, wenn der erste Hochzeitsschleier Eltern, Kinder und neue Verwandte am Fuß des Altars zusammenzuführen scheint. Mehr Ehen, mehr Taufen, mehr Erstkommunionen folgen aufeinander wie immer neue Frühlingszeiten, die.
Diese Lehre wurde in dem von Johannes XXIII. [6] im Juli 1962 am Vorabend der Eröffnung des Zweiten Vatikanischen Konzils verabschiedeten Schema über Ehe und Familie zum Ausdruck gebracht . Dieses Schema wurde später von den Konzilsvätern abgelehnt. Aber eine neue Lebensphilosophie hatte in katholischen Kreisen unter dem Einfluß neuer weltlicher intellektueller Strömungen, wie der Frankfurter Schule , in der Marxismus und Psychoanalyse sich zusammenschlossen, Fortschritte gemacht . Diese neue katholische Lebensphilosophie hob die Idee eines absoluten und objektiven Naturgesetzes auf und konterte sie mit dem Wert der menschlichen Person, indem sie dem individuellen Gewissen einen normativen Wert zuwies. Das Gewissen verlor seinen Bezugspunkt, das natürliche und göttliche Gesetz, und wurde selbst zur festen Norm des menschlichen Handelns.
1960 wurde in Amerika die berühmte Pille von Dr. Gregory Pincus (1903-1967) vermarktet. Pincus hatte seit den 1930er Jahren an [in vitro] Befruchtung gearbeitet und war von der Harvard University für seine Skrupellosigkeit in der Forschung entfernt worden (sie hatten ihn Arzt Frankenstein genannt), aber seine Projekte begannen in den fünfziger Jahren dank der entschlossenen Unterstützung von Feministin zu verwirklichen Aktivistin Margaret Sanger . [7] Die Geburt und Vermarktung des ersten oralen Kontrazeptivums, Enovid, Dr. Pincus berühmte Pille, markierte eine historische Wende. In seinem Buch Die Geburt der Pille: Wie vier Kreuzfahrer Sex neu erfanden und eine Revolution starteten] , Schreibt Jonathan Eigig die Geburt und Verbreitung der Pille vier "Kreuzrittern" zu: der feministische Star Margaret Sanger, der ikonoklastische Wissenschaftler Gregory Goodwin Pinkus (1903-1967), der katholische Arzt John Rock (1890-1984), "und der Geldlieferant hinter allem", Katharine McCormick (1875-1967).
Die Wissenschaft machte eine künstliche Geburtenkontrolle möglich, und in diesen Jahren sah eine Gruppe fortschrittlicher Theologen in dieser wissenschaftlichen Neuerung die Gelegenheit, die katholische Moral von der Ehe zu ändern. Die neue progressive Moral hatte als eines ihrer Zentren die Universität von Louvain , deren Beschützer der Kardinal Primas von Belgien, Leo Joseph Suenens, war .
Suenens Rede
Viele der neuen Theologen waren Periti , dh Experten, die den Konzilsvätern halfen. Und am 29. Oktober 1964 warteten alle Ratsväter auf die Rede von Kardinal Suenens.
Suenens, damals sechzig Jahre alt, war der unbestrittene Protagonist des Zweiten Vatikanischen Konzils. Kardinal Suenens war ein junger Kardinal aus Brüssel, der kurz nach seiner Erhebung zum Kardinal nach Rom eilte, um Johannes XXIII. Zu drängen, dem Rat einen pastoralen Charakter zu geben, die Kirche an die moderne Welt anzupassen und die Zusammenarbeit mit Protestanten und Orthodoxen zu ermöglichen Kirchen. Es war Suenens, der zu Beginn des Konzils einen eisernen Pakt mit Bischof Helder Câmara, dem Weihbischof von Rio, dem späteren Erzbischof von Recife , einrichtete , der mit ihm unter Verwendung eines Geheimcodes kommunizierte und ihn "Pater Miguel" nannte.
Suenens war der Mann, der gewählt wurde, um die vier "Moderatoren" des Rates zu leiten: eine Schlüsselposition, die er für drei Jahre innehaben würde.
Zu dieser Zeit arbeiteten zwei Kommissionen in der Kirche an Familie und Ehe. Die erste war die Kommission, die die Verfassung Gaudium et Spes vorbereitete . Die zweite war eine Ad-hoc- Kommission , die Suenens John XXIII vorgeschlagen, um das Problem der Geburtenkontrolle zu studieren. Diese Kommission, 1963 heimlich gegründet und 1964 von Paul VI. Veröffentlicht, bestand aus Mitgliedern, die vor allem von Suenens angezapft wurden, die in engem Kontakt mit ihm standen.
Suenens ergreift das Wort und meint in Bezug auf die Ad-hoc- Kommission:
Die erste Aufgabe dieses Ausschusses liegt in der Linie des Glaubens und muss darin bestehen, zu prüfen, ob wir alle Aspekte der Lehre der Kirche über die Ehe ausreichend hervorgehoben haben. (...) Es mag sein, dass wir die Worte der Schrift überbetont haben: "Vermehre und multipliziere" bis zu dem Punkt, wo du die anderen göttlichen Worte in den Schatten hinterlässt: "Und die zwei sollen in einem Fleisch sein." (...) Es Es liegt an der Kommission, uns zu sagen, ob wir den Hauptzweck, nämlich die Fortpflanzung, auf Kosten eines ebenso zwingenden Zwecks, der das Wachstum der ehelichen Einheit ist, nicht übermäßig betont haben. Ebenso ist es Aufgabe der Kommission, auf das immense Problem der aktuellen demografischen Explosion und Überbevölkerung in vielen Teilen der Erde zu reagieren. (...) Die zweite Aufgabe der Kommission liegt in der Linie des wissenschaftlichen Fortschritts und einer vertieften Kenntnis der Naturethik. Die Kommission wird prüfen müssen, ob die traditionelle Lehre, insbesondere in den Handbüchern, die neuen Daten der heutigen Wissenschaft ausreichend berücksichtigt. Seit Aristoteles haben wir Fortschritte gemacht und die Komplexität der Realität entdeckt, in der die Biologie in die Psychologie eingreift, das Bewusste mit dem Unterbewusstsein. Im Menschen werden ständig neue Möglichkeiten entdeckt, in seiner Macht, den Lauf der Natur zu lenken (...) Wer sieht das nicht, so werden wir vielleicht zu einer weiteren Erforschung des Problems, was für oder gegen die Natur ist, geführt? Folgen wir dem Fortschritt der Wissenschaft. Ich bitte Sie, Brüder, lassen Sie uns einen neuen "Galilei-Prozess" vermeiden. Eins ist genug für die Kirche. [8]
Bei den letzten Worten von Kardinal Suenens brach tosender Applaus in der Halle aus. Bischof Helder Câmara berichtete in seiner Korrespondenz, dass Suenens selbst ihn damit beauftragt hatte, die "Claque" zu organisieren. [9] Und Helder Câmara, kommentierte: "Er sagte alles, was man von Geburtenkontrolle hören könnte, sogar den Mut zu bestätigen - er, ein Kardinal der Heiligen Kirche, ein Moderator des Konzils - in einer gepackten Petersdom: "Lasst uns den Prozess von Galilei nicht wiederholen!" [10]
Als Kardinal Ruffini seiner Rede zuhörte, konnte er sich nicht beherrschen und hämmerte vor Empörung über den Tisch, und zwei Tage später entließ er Kardinal Cicognani, den Außenminister, der die Worte Suenens "fürchterlich" nannte und seine Absetzung als Moderator forderte .
Paul VI., Der die progressiven Positionen in moralischen Fragen nicht teilte, war verwirrt und in einer turbulenten Audienz bei Suenens, schimpfte ihn für einen Mangel an gutem Urteilsvermögen.
Was hatte Suenens gesagt, das war so revolutionär?
Er griff das traditionelle Konzept der Ehe an, wonach das erste Ende der Ehe das der Fortpflanzung ist, und bekräftigt, dass der Hauptzweck stattdessen darin bestünde, dass " die beiden in einem Fleisch sein werden". Die Ehe wurde nicht als ein Bund dargestellt eine Verpflichtung, die in der Natur wurzelt und der Fortpflanzung der menschlichen Rasse gewidmet ist, aber als eine innige Gemeinschaft zwischen den Ehepartnern, die ihre gegenseitige Liebe zum Ende hat.
Wir gehen von einer theologischen und philosophischen Definition zu einer psychologischen Definition der Ehe über. Wenn aber die Ehe auf eine Liebesgemeinschaft reduziert wird, so wird Geburtenkontrolle - natürlich oder künstlich - als etwas Gutes angesehen und im Namen der "verantwortlichen Elternschaft" gefördert, insofern sie zur Festigung der ehelichen Gemeinschaft beiträgt . Es ist klar, dass, wenn diese innige Gemeinschaft versagt, die Ehe sich auflösen würde.
Die Umkehrung der Enden ist begleitet von der Umkehrung der Rollen in der Ehe. Große Familien implizieren eine Vorstellung vom Wert des Opfers, aber jetzt ist die Idee des Opfers entfernt. Das psychophysische Wohlbefinden der Frau ersetzt ihre Mission der Mutterschaft. Die Geburt eines Kindes wird als etwas angesehen, das das Gleichgewicht der Familie stört. Das Kind wird als ungerechter Aggressor angesehen, gegen den man durch Verhütung und im Extremfall gegen Abtreibung vorgehen kann. Um "zu vermehren und zu vermehren", kontert Suenens: Geburten im Namen der Wissenschaft reduzieren, weil die Wissenschaft die Mittel dazu bietet. Was bedeutet? Die Antibabypille, die zu einer anderen Pille führte: die Abtreibungspille, die als Verhütungsmittel angeboten wird, obwohl es sich um eine Form der chemischen Abtreibung handelt.
Was kombinieren die beiden Pillen? Nicht nur die Verweigerung von Geburten, sondern auch eine private Revolution. Sie sind die Erfüllung des Slogans "Das Persönliche ist politisch" von 1968. Abtreibung braucht öffentliche Strukturen, die Zustimmung und Unterstützung des Staates: die Pille, die Verhütung oder die Abtreibung, ist dem Gewissen überlassen. Ein falsches Gewissen, das das Naturgesetz übersieht.
Die Arbeit der Kommission nach dem Rat
Das Zweite Vatikanum wurde geschlossen, aber ein großer Teil der Konzilsväter, der Bischöfe, die in ihre Diözesen zurückkehrten, folgte den Ideen von Suenens, die von den Massenmedien in der ganzen Welt propagiert wurden. Unterdessen setzte die Kommission, die die Pille studierte, ihre Arbeit fort. Paul VI. Hatte progressivistische Ideen in liturgischen und politisch-sozialen Bereichen, aber nicht im Bereich der Moral, und teilte nicht die Positionen der progressiven Theologen, die Empfängnisverhütung bevorzugten. Um die Situation zu erzwingen und Druck auf den Papst auszuüben, ließ die progressistische Lobby im April 1967 das Gerücht verbreiten, die Kommission habe beschlossen, die Verhütungsmittel für die wichtigsten Pressedienste der internationalen Medien zuzulassen. Der Glaube, dass Paul VI. Die Lehre der Kirche über Geburtenkontrolle verändert hat, verbreitete sich in der öffentlichen Meinung. Zum Teil geschah dies, weil fast überall
Nach mehreren Monaten qualvoller Unentschlossenheit veröffentlichte Paul VI. Am 25. Juli 1968 die Enzyklika Humanae Vitae . [11] In diesem Dokument bekräftigte der Papst, entgegen der Meinung der Mehrheit der von ihm konsultierten Experten, die traditionelle Position der Kirche zur künstlichen Empfängnisverhütung mit diesen klaren Worten:
Ebenso ausgeschlossen ist jede Handlung, die vor, während oder nach dem Geschlechtsverkehr gerade dazu dient, die Fortpflanzung zu verhindern - sei es als Zweck oder als Mittel. Es ist auch nicht zulässig, als eine Rechtfertigung für den sexuellen Verkehr, der absichtlich kontrazeptiv ist, zu argumentieren, dass ein kleineres Übel einem größeren vorzuziehen ist oder dass ein solcher Geschlechtsverkehr sich mit Zeugungsakten von Vergangenheit und Zukunft zu einer einzigen Einheit vereinigen würde, und so durch genau die gleiche moralische Güte wie diese qualifiziert werden. (Nr. 14)
Paul VI. Äußerte sich mit Humanae Vitae auf eine Weise, die Theologen unfehlbar und deshalb unveränderlich richten würden, weil er eine Lehre bekräftigte, die immer von dem ewigen Lehramt der Kirche gelehrt wurde.
Protest gegen Humanae Vitae
Die Worte von Paul VI. Waren nicht in der Lage, das seit Monaten in ganz Europa verbreitete Feuer zu löschen: das Feuer im Mai 1968 in Frankreich. In dieser weißglühenden Atmosphäre entwickelte sich der Protest gegen Humanae Vitae .
Einige Tage später, am 30. Juli 1968, veröffentlichte die New York Times unter dem Titel Gegen die Enzyklika von Papst Paul einen Appell, der von über 200 Theologen unterzeichnet wurde, die Katholiken aufforderten, der Enzyklika von Paul VI. [54] zu widersprechen . Diese Aussage, die auch als "Curran Declaration" (der Name eines ihrer Förderer, Charles Curran, Theologe der Katholischen Universität von Amerika) bekannt ist, war etwas, das in der ganzen Kirchengeschichte nie zuvor gesehen wurde. Die außergewöhnliche Tatsache ist, dass der Streit nicht nur zwischen Theologen und Priestern, sondern auch zwischen einigen Episkopaten bestand, darunter vor allem der Belgische unter der Leitung des Kardinalen Primas Leo Suenens. Die Erklärung des belgischen Bistums zur Enzyklika Humanae Vitae vom 30. August 1968 war zusammen mit dem deutschen Episkopat einer der ersten von einer Bischofskonferenz ausgearbeiteten Entwürfe und diente als Vorbild der Rebellion für andere Episkopate.
Eine Gruppe von Protagonisten des Rates, die sich der Enzyklika Paul VI., Einschließlich der Kardinäle Suenens, Alfrink, Heenan, Döpfner und König, widersetzten, trafen sich in Essen, um über die Ablehnung des Dokuments und am 9. September 1968 während des Katholikentages von Essen zu entscheiden. In Anwesenheit des päpstlichen Legaten Kardinal Gustavo Testa stimmte eine überwältigende Mehrheit für eine Resolution zur Überprüfung der Enzyklika.
Im Jahr 1969 stimmten neun niederländische Bischöfe, darunter Kardinal Alfrink, für die so genannte Unabhängigkeitserklärung, die die Gläubigen aufforderte, die Lehre von Humanae Vitae abzulehnen . Bei dieser Gelegenheit unterstützte der niederländische Pastoralrat mit der Enthaltung der Bischöfe den Neuen Katechismus , lehnte die von Rom vorgeschlagenen Korrekturen ab und forderte die Kirche auf, sich für " neue radikale Ansätze " zu öffnen"In moralischen Fragen, die im endgültigen Entschließungsantrag nicht erwähnt wurden, aber aus der Arbeit des Rates hervorgegangen sind, wie vorehelicher Geschlechtsverkehr, homosexuelle Verbindungen, Abtreibung und Euthanasie. Diese Bitte stimmte mit der Rolle der Sexualität überein, wie sie von der progressiven Theologie anerkannt wird: ein Instinkt, den die Menschen nicht durch Askese unterdrücken müssen, sondern "befreien", indem sie beim Sex eine Form der "Verwirklichung" der menschlichen Person finden.
„Im Jahr 1968 , “ erinnerte Kardinal Francis J. Stafford, „etwas Schreckliches in der Kirche passiert ist . Innerhalb des Priesteramtes, unter Freunden, kam es überall zu Brüchen, die nie wieder geheilt werden würden, diese Wunden verletzen weiterhin die ganze Kirche. " [12]
Paul VI. War fast traumatisiert von dem Streit, der aus einigen der Hauptfiguren des Rates hervorging, die ihm am nächsten standen. Und in den zehn Jahren nach Humanae vitae veröffentlichte er keine weiteren Enzykliken, nachdem er zwischen 1964 und 1968 sieben davon veröffentlicht hatte.
Paul VI. Sprach am 7. Dezember 1968 in einer Rede vor dem Lombardischen Seminar über die Selbstzerstörung der Kirche, dh über einen Prozess, der die Kirche von innen heraus erschütterte und zerstörte. Es besteht ein Zusammenhang zwischen der Selbstzerstörung der Gesellschaft, hervorgerufen durch Studentenproteste, und der Selbstzerstörung der Kirche, hervorgerufen durch die Proteste der Geistlichen.
Die katholische Welt
Humanae Vitae konnte die Folgen von 1968 nicht aufhalten. In Italien konnten die feministische Bewegung und die radikale Partei mit Unterstützung der Massenmedien die Legalisierung von Scheidung, Abtreibung und neuen Familienrechten durchsetzen. Die Gesetze über bürgerliche Vereinigungen und Lebensentwürfe, die homosexuelle sogenannte Heirat und die Öffnung zur Sterbehilfe, sind die neuesten Ausdrucksformen dieses Weges zur Vernichtung des moralischen Gesetzes, der Selbstvernichtung, der Selbstmord der Gesellschaft.
Es war die katholische herrschende Klasse, die diesen Gesetzen zustimmte, die von der säkularen Linken gewünscht wurden. Das Scheidungsgesetz wurde am 1. Dezember 1970 unter der christdemokratischen Regierung unter dem Vorsitz des Katholiken Emilio Colombo verkündet ; das Abtreibungsgesetz vom 22. Mai 1978 wurde vom Präsidenten des Rates, Giulio Andreotti, unterzeichnet ; So wie Civil Unions im italienischen Staat am 20. Mai 2016 unter der Regierung des "Katholiken" Matteo Renzi legalisiert wurden , so wie auch die Testamente (DAT) am 20. Dezember 2017 unter der Regierung von "Katholik" Paolo Gentiloni . Keiner dieser "katholischen" Ratsvorsitzenden hatte das moralische Bedürfnis, zurückzutreten, anstatt diese Dinge in nationales Recht zu unterschreiben, in offenem Gegensatz zu den Prinzipien des Naturrechts.
Dies geschah, weil die Kulturrevolution von 1968 in den Jahren des Zweiten Vatikanischen Konzils und der nachkonziliaren Ära durch den Prozess der Selbstzerstörung der Kirche vorangeschritten und begleitet wurde, der Katholiken psychologisch entwaffnete, sie zum Dialog drängte, umarmte und sich den moralischen Abweichungen der modernen Welt ergeben.
Die erste Universität, die von Studenten bewohnt wurde, war die Katholische Universität Mailand am 17. November 1967. Mario Capanna von der "Katholischen" Universität von Mailand erinnerte sich: "Wir verbrachten Nächte damit, diejenigen zu studieren und zu diskutieren, die als moderne Theologen angesehen wurden: Rahner, Schillebeeckx, Bultmann (...) zusammen mit den Dokumenten des Rates. " [13]
Paolo Sorbi, der Hauptakteur des "Zentrums der Fastenzeit" auf den Stufen der Kathedrale von Trient, ist ein weiterer Vertreter des "ständigen Kampfes" jener Jahre: "Wir waren die Interpreten des Gedankens von Pater Milani, Pater Mazzolari, Pater Balducci von Pater Camillo Torres. Personen, die uns den Traum einer Utopie, die wir auf der Erde herbeiführen wollten, übergeben haben. Jetzt sind die Wörter wie Steine. Wir haben diese Worte ernst genommen, wir haben sie radikalisiert. " [14]
Ich war 1968 zwanzig Jahre alt. Ich habe es gelebt, ich habe es bekämpft, ich bin ein Zeuge der Kapitulationspolitik der Männer der Kirche, zuerst in Bezug auf die Scheidung und dann mit der Abtreibung.
Zu meinen Erinnerungen gehört ein Treffen, das ich dank Professor Wanda Poltawska, die Johannes Paul II. Sehr nahe stand, am 22. Mai 1980 zusammen mit Agostino Sanfratello und Giovanni Cantoni mit Bischof Achille Silvestrini, Sekretär des Rates für öffentliche Angelegenheiten, hatte der Kirche. Silvestrini hatte Kardinal Agostino Casaroli 1973 als Sekretär des Rates für öffentliche Angelegenheiten der Kirche abgelöst. Er war ein enger Mitarbeiter von Casaroli, aber vor allem war er ein "geistlicher Sohn" von Bischof Salvatore Baldassari, Erzbischof von Ravenna, der von Paul VI. Für seinen ultra-progressiven Charakter degradiert wurde.
Im Verlauf des Treffens drückten wir die Dringlichkeit eines ablehnenden Referendums über das Abtreibungsgesetz aus, das von der unentbehrlichen Zusammenarbeit zumindest eines angemessenen Teils der italienischen Bischöfe unterstützt wurde, um die erforderlichen 500.000 Unterschriften zu sammeln. Bischof Silvestrini entgegnete uns mit einem bedauernswerten Tonfall, dass er die Dringlichkeit eines solchen Anti-Abtreibungs-Referendums in Betracht ziehe, weil es dazu geführt hätte, dass sein Ausdruck zu einer schädlichen "Gegenkatechese" in der Abtreibung geführt hätte In der Anti-Abtreibungs-Haltung der Katholiken würden die Abtreibungsgegner ihre Hingabe zugunsten der Abtreibung verstärken. Aber ist die katholische Welt, wie wir dem Bischof gesagt haben, nicht bereits einer wachsenden Abtreibung ausgesetzt? Und wenn man die Wahrheit verteidigt und Gutes tut, ist der Anlass für eine Gegenkatechese, Müssten wir uns dann davon enthalten, die Wahrheit zu verkünden und Gutes zu tun? Bischof Silvestrini bemerkte als zweiten Grund für seine Dringlichkeit die immer noch heftige Niederlage des Referendums gegen die Scheidung. Aber war es nicht wahr - wir antworteten -, dass die Schlacht verloren war, weil sie nicht angemessen und großzügig bekämpft wurde? Und wenn die Erinnerung an eine solche Niederlage bitter war, würde die Erinnerung an die Trägheit, deren Ursache es war, nicht noch bitterer sein?
Bischof Silvestrini sagte, dass "die Partei auch" (er bezog sich auf die Democrazia Cristiana oder Christdemokratische Partei) gegen die Idee eines Anti-Abtreibungs-Referendums wäre.
Wie können wir überrascht sein, antworteten wir, wenn die Partei das Gesetz im Parlament favorisieren würde und einige ihrer größten Sprecher das Gesetz unter voller moralischer und politischer Verantwortung unterschrieben hätten? In Wirklichkeit sprachen wir zwei verschiedene Sprachen und es gab keine Möglichkeit für einen Dialog.
Kardinal Suenens trat 1979 in den Ruhestand, bezeichnete jedoch seinen Nachfolger als Kardinal Godfried Danneels, der seiner Linie folgte. Kardinal Danneels wollte auch seinen Nachfolger benennen, aber Papst Benedikt XVI. Intervenierte und benannte Bischof André-Joseph Léonard zum Erzbischof von Brüssel-Malines. Kardinal Danneels war Teil der Gruppe der "St. Galler Mafia", die sich aus den Erben der Protestanten von Humanae Vitae zusammensetzte , die die Kandidatur des Erzbischofs von Buenos Aires, Jorge Mario Bergoglio, in zwei Konklaven unterstützten. [15] Sie waren 2005 nicht siegreich, aber acht Jahre später, 2013, gelang ihnen der Erfolg. Kardinal Achille Silvestrini, der noch am Leben ist, war ebenfalls Teil der Gruppe.
Humanae Vitae und Amoris Laetitia
Die postsynodale Ermahnung von Papst Franziskus, Amoris laetitia , ist ein Manifest, das Ideen wiedergibt, die von Paul VI. Verurteilt wurden: der Vorrang des Gewissens vor dem Gesetz und die Möglichkeit konkreter Ausnahmen von diesem als moralisches Ideal, das ist manchmal unmöglich.
Die Strategien derer, die Humanae Vitae angefochten haben , waren die, die Enzyklika Paul VI. Im Licht von Gaudium et Spes zu lesen . Die Erben dieses Protestes schlagen heute vor, " Humanae Vitae" im Lichte von Amoris Laetitia (2016), die als pastorale Revolution in der Kirche präsentiert wird, "neu zu interpretieren " . Das Ziel ist immer das gleiche: die Lehre des Evangeliums zu ändern, um es an die sich wandelnden Bedürfnisse der Welt anzupassen.
Heute passt sich die katholische Moral an eine säkularisierte Ethik an, die die rationale Liebe auf sinnliche Liebe reduziert und das primäre Ziel des Menschen in der Suche nach sinnlichem Vergnügen, Wohlbefinden und der psychophysischen Gesundheit des Individuums sieht. Jeder Schmerz, jede Trauer wird verworfen, denn das einzige Übel ist nicht Sünde, sondern Leiden. Der erlösende und erlösende Wert des Leidens wird bestritten.
Dies ist die relativistische und hedonistische Ethik der englischen Richter und Ärzte, die Alfie Evans zum Tode verurteilt haben. Aber diese Kultur des Todes wurde speziell von den englischen Bischöfen geschaffen, die das Krankenhaus von Liverpool rechtfertigten, anstatt den Kampf von Alfies Eltern zu unterstützen.
Diese Kultur des Todes wurde bereits von Herbert Marcuse theoretisiert, der in Eros und Civilization das Prinzip der Freude und das nihilistische Prinzip des Nirwana als zwei Seiten derselben Medaille verherrlicht. " Die Erlösung des Vergnügens, der Stillstand der Zeit, die Absorption des Todes: Stille, Schlaf, Nacht, Paradies - das Nirwana-Prinzip nicht als Tod, sondern als Leben." [16] Die christliche Zivilisation gründet sich auf dem Primat des Seins, während Post Die moderne Gesellschaft ist auf Nihilismus gegründet.
Um diese Mentalität zu bekämpfen, um die bösen Gesetze zu ändern, die diese Mentalität hervorgebracht hat, reicht es nicht, zu Humanae Vitae zurückzukehren , wir müssen zu den traditionellen Vorstellungen von Familie und Ehe zurückkehren. Wir müssen Paul VI. Für Humanae Vitae danken , die das Verbot der Verhütung durch die Kirche bekräftigt haben, aber heute müssen wir über Humanae Vitae hinausgehen . Wir müssen Humanae Vitae im Licht von Casti Connubii noch einmal lesen .
Der Weltanschauung der Auflöser der Moral müssen wir eine Lebensphilosophie entgegensetzen, die aus den Lehren Unseres Herrn kommt, der sagte: "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen" ( Mt. 24:35) ).
Es gibt keine stabile Familie ohne eine einzige unauflösliche Ehe. Und es gibt keine Ehe, ohne die Hierarchie der Ziele zu definieren. Und das erste Ende der Ehe ist die Zeugung und Erziehung von Kindern, die zusammen mit der Familie das Trinom bilden, das Benedikt XVI. Als "nicht verhandelbare Werte" definiert hat.
In Umkehrung der Worte von Kardinal Suenens können wir sagen, dass wir vielleicht in den letzten Jahrzehnten Gottes Worte so sehr betont haben: "Und die beiden werden in einem Fleisch sein", bis zu dem Punkt, wo wir die anderen göttlichen Worte verlassen: "Erhöhe und multiplizieren "im Dunkeln. Wir müssen den ganzen Reichtum dieser Worte der Heiligen Schrift verstehen.
Die Zeugung und Erziehung von Kindern bringt Opfer. Aber die göttliche Vorsehung gibt jene nicht auf, die sich ihr anvertrauen. Die außerordentliche Belohnung ist das ewige Leben und auch das Hundertfache auf der Erde, das das Evangelium denjenigen verheißt, die zuerst das Reich Gottes und Seine Gerechtigkeit suchen ( Mt 6,33).
Gott gibt diejenigen, die seinem Gesetz treu sind, nicht auf. Gott gibt auf und blendet diejenigen aus, die seinem Gesetz den Rücken kehren und festhalten, dass es falsch oder unmöglich ist zu praktizieren.
Das auf unser Gewissen eingeprägte göttliche Gesetz ist kein übertroffenes oder unerreichbares Ideal. Es ist das gelebte Christentum, das mit Hilfe Gottes jedem getauften Menschen möglich ist. Die tiefe Freude derer, die auf der Erde kämpfen, macht das ewige Glück vorher, das sie eines Tages im Himmel genießen werden.
Übersetzung von Brendan Young
[1] Roger Kimball, Der lange Marsch. Wie die Kulturrevolution der 1960er Jahre Amerika veränderte , Encounter Books, San Francisco 2000.
[2] Ibidem, p. 6.
[3] Don Pietro Leone, Il matrimonio sotto attacco , Solfanelli, Chieti 2017, p. 112.
[4] Lorenzo Fontana - Ettore Gotti Tedeschi, La culla vuota della città à , Gondolin, Verona 2018.
[5] Lorenzo Fontana - Ettore Gotti Tedeschi, La culla vuota della città à , Gondolin, Verona 2018.
[6] Schema constitutionis dogmatica de Castitate, Matrimonio, Familia und Virginitate, in Konzil Vaticano II, Acta Synodalia , vol. II, Periodus I, Pars IV, Congregationes generaler XXXI-XXXVI, Typis Poliglottis Vaticanis, Città del Vaticano 1971, S.. 718-771.Cfr. la tr. es. a cura e introduzione von R. de Mattei, Il primo schema sulla famiglia und matrimonio del Concilio Vaticano II , Edizioni Fiducia, Rom 2015.
[7] Jonathan Eig in der Geburt der Pille. Wie vier Kreuzfahrer Sex neu erfanden und eine Revolution starteten ( WW Norton & Company, New York 2014), -
[8] Roberto de Mattei, Il Concilio Vaticano II. Una storia mai scritta, Lindau, Turin 2011, S. 418-419.
[9] Helder Câmara, Lettres Conciliaires (1962-1965) , 2 Voll., Cerf, Parigi 2006, vol. II, S. 696-697.
[10] Ivi, p. 696.
[11] Paul VI, Enzyklika Humanae vitae del 25 luglio 1968, in AAS, 60 (1968), S. 481-503.
[12] Kardinal Francis Stafford: 1968, l ' anno della prova , in " L' Osservatore Romano ", 25. Juli 2008.
[13] Interview in "Avvenire", 20. März 1998. Sull'influenza del cattolicesimo nel movimento del Sessantotto cfr. Roberto Beretta, Controstoria del Sessantotto Cattolico , Rizzoli, Mailand 1998
[14] Paolo Sorbi, Mea culpa sul '68 , "Avvenire", 26. März 1998.
[15] Juergen Mettepenningen- Jarim Schelkens, Gottfried Danneels Biographie , Editions Polis, Anvers 2015
[16] Herbert Marcuse, Eros und Zivilisation , Beacon Press, London, 1966., p. 164.
https://www.lifesitenews.com/opinion/the...-haunt-us-today
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