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Rorate Caeili
Spirituelles Leben, Stille und die heilige Liturgie
6/4/18 7:28 PM von RORATE CÆLI
"Aber wenn du zum Beten gehst, gehe in dein Zimmer, und nachdem du die Tür geschlossen hast, bete zu deinem Vater, der im Verborgenen da ist; und dein Vater, der auf das Geheimnis schaut, wird dich belohnen "(Matthäus 6: 6, RSV-2CE).
Diese Worte unseres Herrn sagen uns, wie man betet. Das Gebet, das unserem Herrn gefällt, ist nicht das, was durch gesprochene Worte laut, ostentativ oder sogar "sichtbar" ist. Vielmehr ist es das Gebet, das wir aus unseren Herzen machen, das stille Gebet, das direkt von unseren Seelen kommt. Unser Herr möchte, dass wir uns durch unser inneres Gebet Ihm hingeben. Während Vokal- und betrachtenden Gebet direkt aus dem Herzen kommt, das höchste Gebet, das für alle normativen sein sollte, ist das kontemplative Gebet: eine Verbindung zwischen Liebhaber und Geliebten, in dem ein Gebet einfach die Seele „ist“ mit der wer liebt mehr.
Wie können wir in die Art des Gebets eintreten, in der wir einfach mit unserem Herrn sind? Die Welt tut alles mögliche, um uns von dieser Art von Gebet abzulenken, denn der Teufel weiß, dass er uns unserem Gott näher bringt, der uns unendlich liebt. Der Teufel füllt unsere Tage mit Aktivität, Ablenkung und Lärm, so dass wir, wenn wir uns dem Gebet zuwenden, unsere Gedanken nicht vor der ständigen Kakophonie in unseren Köpfen beruhigen können. In dem Moment, in dem wir versuchen zu beten, erfüllt uns der Teufel mit Gedanken über unsere Aufgaben, was noch getan werden sollte, die kleinen Unannehmlichkeiten des Tages, und die Liste könnte weiter und weiter gehen. Der Teufel verachtet die Stille, weil er weiß, dass die Seele durch die Stille ihren Geliebten findet, der mit einer tiefen und friedlichen Stimme spricht.
Ein Leben zu kultivieren, das auf Stille und Kontemplation ausgerichtet ist, ist die Art und Weise, wie wir in den "geheimen Raum" unserer Seele eintreten und bei unserem Herrn wohnen können. Dies ist auch sehr schwierig angesichts der vielen Ablenkungen, mit denen diejenigen konfrontiert sind, die tagtäglich in der säkularen Welt leben. Deshalb ist das geweihte und kontemplative Leben die höchste Berufung und der sicherste Weg zum Himmel, denn die Seele gibt sich völlig ungeteilt Gott hin und verbringt den ganzen Tag im Gebet (1 Kor 7,34b).
Obwohl es offensichtlich erscheint, beten zu lernen, müssen wir tatsächlich beten. Wir können viele Bücher über Gebet, geistliches Leben und Theologie lesen und immer noch nicht beten oder ein robustes spirituelles Leben haben. Nur wenn wir vollständig in das Gebet eintreten und uns Gott hingeben, können wir wirklich den Einen finden, der uns vollständig liebt. Er wartet im Tabernakel auf uns; Er wartet darauf, dass wir kommen und mit ihm schweigen. Um ein kontemplatives Leben zu pflegen, während noch in der Welt leben, das Beste, was wir können, und durch die Gnade Gottes, wir geben den ganzen Tag in Gebet, auch wenn wir nicht vor dem Tabernakel jedes Mal knien kann. Auf diese Weise werden längere Gebetszeiten nicht so schwierig erscheinen;
Wenn wir denken, dass wir jeden Tag nur ein bisschen beten können und dann eine Stunde oder mehr dem Gebet widmen, dann liegen wir leider falsch. Das Gebet muss eine Gewohnheit sein, die von der Gnade Gottes gegeben wird, was bedeutet, dass wir während des Tages und für eine längere Zeit beten sollten, wenn wir die Gelegenheit dazu haben.
Die Entwicklung unseres inneren und geistigen Lebens kann nicht von der heiligen Liturgie der Kirche getrennt werden. Obwohl die Liturgie die öffentliche Anbetung der Kirche an Gott ist, kann sie uns immer noch lehren, zu beten und uns zu helfen, das innere Leben zu kultivieren. Wenn also der Heilige Meßopfer in eine banale Art und Weise gefeiert wird, anthropozentrisch, Lärm und unnötige Ablenkungen, ist dies nicht nur Einfluss darauf, wie die Gläubigen die Eucharistie verstehen, sondern auch, wie man betet. Die Liturgie sollte nicht durch babblings wie Heiden geprägt sein, sondern sollte mit ehrfürchtiger Stille erfüllt sein (Matthäus 6: 7). Eine Liturgie, die keine wahre Stille bietet, kann die Gläubigen nicht lehren, wie man betet.
Diese Pausen sollen nicht künstlich und willkürlich sein, aber intrinsisch liturgischen Ritus selbst, die in der römischen Liturgie am deutlichsten von 1962 zu sehen ist Es sollte angemerkt werden, dass in dem Kommentar von Thomas von Aquin auf Matthew 6: 6, schreibt er, dass unser Der Herr bezieht sich nicht auf das öffentliche Gebet, sondern nur auf das private Gebet (Nr. 757). Wir können jedoch immer noch lernen, unser privates Gebet aufgrund des Einflusses der heiligen Liturgie auszuüben. Wenn das öffentliche Gebet der Kirche von ständigem Lärm erfüllt ist, wie können die Gläubigen ihr geistliches Leben nicht von derselben Art des Gebets modellieren?
Wie wir in Sinu Jesu lesenAls ich das Sakrament meines Leibes und Blutes einsetzte, tat ich es nicht nur, um alle Mitglieder Meines Körpers mit mir innig zu vereinen, damit ich ihr Haupt bin; Ich tat es nicht nur, um sie zu füttern und ihnen ein Leben lang zu trinken; Ich tat es auch, um gegenwärtig zu bleiben, nah und immer verfügbar für jene, die Meine göttliche Freundschaft suchen und mich im Sakrament Meiner Liebe wahrhaft anbeten "(S. 58). Wir sind eingeladen zur Freundschaft mit unserem Herrn in der Eucharistie, die wir in der heiligen Liturgie erleben. Diese Freundschaft wird in unser Leben des privaten Gebetes, insbesondere der eucharistischen Anbetung, getragen. Wenn wir unseren Herrn in der Stille anbeten, haben wir die Möglichkeit, in ein kontemplatives Gebet einzutreten und somit eine innige Verbindung mit Ihm einzugehen.
Dieses tiefe, kontemplative und innere Leben ist das, was unser Herr am meisten wünscht, aber was die Welt am wenigsten versteht. Wenn wir das innere Leben durch stilles Gebet, die eucharistische Anbetung und blieb in der Stille der heiligen Liturgie pflegen, leben wir wirklich gegenkulturelle Weise. Die Eingabe dieser Saison nach Pfingsten wir uns bei der Verfolgung des inneren Lebens Lassen Sie erneuern, zu fragen, unseren Herrn Dank mit Ihm in der Betrachtung und stillen Anbetung wohnen, unsere „Innenräume“ Eingabe Seine sanfte, leise Stimme zu hören. (1. Könige 19: 11-13)
https://adelantelafe.com/la-vida-espirit...grada-liturgia/
Veronica A. Arntz
(Übersetzung: Rocío Salas, Originalartikel
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