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Was sagt der heilige Thomas von Aquin über die Ehe?
Von William Siebenmorgen
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Fra_Angelico_080-e1494360800791 Was sagt der heilige Thomas von Aquin über die Ehe?Die moderne Welt ist voller zerbrochener Ehen und Familien. Leider enthält dieser beklagenswerte Trend viele Christen. Anstatt sich gegen den Familienzusammenbruch zu wehren, favorisieren viele die Vereinfachung von Scheidungs- und Zusammenlebensregelungen. Infolgedessen sind solche Zugeständnisse akzeptiert und sogar alltäglich geworden. Die Verwirrung, die in der Zivilgesellschaft herrscht, erstreckt sich jetzt auch auf die Kirche. Das Wesen der Ehe und der Familie wird jetzt diskutiert.
Angesichts all dessen dürfen wir die Worte unseres Herrn nicht vergessen: "Was also Gott zusammengefügt hat, lass keinen Menschen auseinandergehen" (Markus 10: 9). Dies sind keine leeren Worte. Neben der göttlichen Autorität, die diesen Befehl aufrechterhält, zeigen Logik und Natur deutlich, dass die Ehe dauerhaft und unlösbar ist.
RTO-mini2 Was sagt Thomas von Aquin über die Ehe?Freies Buch: Rückkehr zur Ordnung: Von einer rasenden Wirtschaft zu einer organischen christlichen Gesellschaft - Wo wir waren, wie wir hier sind und wohin wir gehen müssen
Die ewige Wahrheit über die Ehe zu verstehen, ist ein wichtiger erster Schritt, um der Gesellschaft zu helfen, in dieser entscheidenden Frage wieder auf den richtigen Weg zu kommen. Der Heilige Thomas von Aquin ist hervorragend qualifiziert, diese Wahrheiten zu erklären. Achthundert Jahre sind vergangen, seit er diese Wahrheiten geschrieben hat. Aber sie lesen, als hätte er sie gestern geschrieben. Sie befassen sich mit den gegenwärtigen Problemen in Bezug auf Ehe und Familie. 1
Die Ehe ist natürlich
St. Thomas: Ein Ding wird auf zwei Arten als natürlich bezeichnet. Erstens, als Folge der Notwendigkeit aus den Prinzipien der Natur; So ist Aufwärtsbewegung natürlich, um zu schießen. Auf diese Weise ist die Ehe nicht natürlich, und auch nichts von dem, was bei der Intervention oder Bewegung des freien Willens geschieht. Zweitens wird das als natürlich bezeichnet, zu dem die Natur geneigt ist, obwohl sie das Eingreifen des freien Willens durchmacht; so werden Akte der Tugend und die Tugenden selbst natürlich genannt; und auf diese Weise ist die Ehe natürlich, weil die natürliche Vernunft dazu auf zwei Arten neigt. ( Ergänzung, Q 41. A1 )
Kommentar: Für diejenigen, die argumentieren würden, dass die dauerhafte Natur des Ehebandes eine künstliche menschliche Erfindung ist, hält Saint Thomas dagegen, dass es sich tatsächlich um eine natürliche Vereinigung handelt. Die Ehe sei natürlich nicht in dem Sinne, daß eine Ehe von selbst, sondern ganz natürlich in dem Sinne sei, daß jeder Mensch, der eine Familie gründet, eine dauerhafte Verbindung zwischen ihm und seiner Frau wünscht und sucht.
Die Enden der Ehe
Primäres Ende:
Heiliger Thomas: Das wichtigste Ende der Ehe ist das Wohl der Nachkommen . Denn die Natur will nicht nur die Nachkommenschaft zeugen, sondern auch ihre Bildung und Entwicklung, bis sie den vollkommenen Zustand des Menschen als Mensch erreicht, und das ist der Stand der Tugend. Daher leiten wir drei Dinge von unseren Eltern ab, nämlich "Existenz", "Nahrung" und "Erziehung" ( ebd. )
Kommentar: Im Gegensatz zu dem modernen Konzept der Ehe, in dem die Liebe zwischen den Ehegatten als wichtigster Aspekt angesehen wird, ist die wahrhaft zentrale Aufgabe die Fortpflanzung und Erziehung der Kinder. Die Vereinigung der Ehe sucht vor allem neue Mitglieder der Kirche zu versorgen und sie auf die Vereinigung mit Gott im Himmel vorzubereiten.
Die Worte unseres Herrn von Anfang an "seid fruchtbar und mehret euch" (1. Mose 1, 28) waren nicht ohne Ursache. Jegliche Mittel, die den Zweck der Ehe zerstören, manipulieren oder absichtlich behindern, stehen im Gegensatz zum göttlichen und natürlichen Recht.
Unter anderem steht die homosexuelle "Ehe" im Gegensatz zur wahren Ehe, da homosexuelle Verbindungen an sich unfruchtbar sind, wobei das Ziel nichts anderes ist als eine emotionale und unnatürliche Bindung an ein Individuum, die ausschließlich auf fleischlicher Lust beruht.
Zweites Ende:
Der heilige Thomas: [...] das sekundäre Ende der Ehe, [...] sind die gegenseitigen Dienste, die die verheirateten Personen einander im Haushalt leisten . Denn so wie die natürliche Vernunft es diktiert, dass Männer [in der Gesellschaft] zusammenleben sollten, so [...] werden auch unter den Werken, die für das menschliche Leben notwendig sind, einige zu Männern, andere zu Frauen. Weshalb prägt die Natur jene Gesellschaft von Mann und Frau, die in der Ehe besteht. ( Ebenda )
Kommentar: Dies ist der zweite Zweck der Ehe: die gegenseitige Unterstützung der Ehegatten. Und es ist nicht nur die emotionale Bindung, die Ehegatten zu anderen haben. Unter vielen wichtigen Faktoren erfordert es finanzielle Stabilität, körperliche Fähigkeiten für die Arbeit, ein familiengerechtes Umfeld und vor allem solide Tugend.
Das Leben und Arbeiten in unmittelbarer Nähe zu einem anderen bringt notwendigerweise kleine Ärgernisse mit sich, die zu großem Leid führen können und manchmal das Leben unerträglich erscheinen lassen. Daher werden Nächstenliebe und Geduld auch benötigt, um in einem Haushalt zusammenzuarbeiten, um sicherzustellen, dass die Bedürfnisse der Familie erhalten bleiben.
Die Dauer der Ehe
Unlöslich von Natur aus:
Heiliger Thomas: Nach der Absicht der Natur ist die Ehe auf die Erziehung der Nachkommen gerichtet, nicht nur für eine bestimmte Zeit, sondern während ihres ganzen Lebens. Daher ist es das natürliche Gesetz, dass Eltern sich für ihre Kinder einsetzen und dass Kinder die Erben ihrer Eltern sein sollten (2. Korinther 12,14). Da also der Sprössling das Gemeinwohl von Mann und Frau ist, verlangt das Gebot des Naturgesetzes, daß das letztere für immer untrennbar zusammenlebt; und so ist die Unauflöslichkeit der Ehe das Naturgesetz. ( Ergänzung Q. 67 A. 1 )
Kommentar: Die Ehe ist auf dem primären Ende der Ehe gegründet, woher eine natürlich untrennbare Vereinigung kommt. Eine solche Beständigkeit bringt das glückliche Ergebnis einer stabilen Familie hervor.
Eine weitere Hilfe für das primäre Ende der Ehe:
Heiliger Thomas: Nun kann ein Kind nicht erzogen und belehrt werden, wenn es nicht bestimmte und bestimmte Eltern hat, und dies wäre nicht der Fall, wenn nicht eine Verbindung zwischen dem Mann und einer bestimmten Frau besteht und darin die Ehe besteht. ( Ergänzung, Q 41. A1 )
Kommentar: Die Unauflöslichkeit ist das natürliche Ergebnis des primären Endes. Es ist auch eine starke Garantie für ein Gefühl der Stabilität im Leben des Kindes, das dem Kind Identität, Unterstützung, Fürsorge und Initiative gibt. Alle diese Vorteile ebnen den Weg, einen wohlgeordneten, produktiven Bürger und treuen Katholiken zu bilden.
Unauflöslichkeit eine Reflexion von Christus und seiner Kirche:
Der heilige Thomas: Die Unauflöslichkeit gehört zur Ehe [...] ist ein Zeichen der immerwährenden Vereinigung Christi mit der Kirche und insofern, als sie ein Amt der Natur erfüllt, das auf das Wohl der Nachkommen gerichtet ist, wie oben ausgeführt. [...] Die Unauflöslichkeit der Ehe wird im Guten des Sakraments und nicht im Guten der Nachkommen angedeutet, obwohl es mit beiden verbunden sein kann. Und insofern es mit dem Wohl der Nachkommen verbunden ist, ist es vom Naturgesetz, aber nicht so verbunden mit dem Guten des Sakraments. ( Ergänzung, Q. 65, A. 1 )
Kommentar: Hier antwortet der heilige Thomas denen, die den dauerhaften Zustand der Ehe in Frage stellen würden, nachdem Kinder aufwachsen und das Haus verlassen.
In dieser sehr schönen Antwort weist er darauf hin, dass der Ehemann und die Ehefrau die ewige Vereinigung Christi mit seiner Kirche widerspiegeln sollen (vgl. Epheser 5,22-23), verbunden mit einer unzerstörbaren Treue.
Die Ehe ist monogam
Für die Erziehung von Kindern und die Unterstützung von Ehepartnern:
Der heilige Thomas: Die Verlockung der Ehefrauen zerstört weder das erste Ende der Ehe [Fortpflanzung und Erziehung der Kinder] noch ganz ... Aber obwohl es das zweite Ende [die Unterstützung der Ehegatten] nicht vollständig zerstört, behindert es es beträchtlich denn in einer Familie, in der mehrere Ehefrauen mit einem Mann verbunden sind, kann es nicht leicht Frieden geben, da ein Ehemann nicht genügen kann, um die Anforderungen mehrerer Frauen zu erfüllen, und auch deshalb, weil das Teilen von mehreren in einem Beruf eine Ursache von Streit ist. ( Ergänzung, Q. 65, A. 1 )
Kommentar: Der heilige Thomas beobachtet, dass die Zeugung von Kindern und vielleicht sogar die Unterstützung von mehr als einer Frau physisch möglich ist. Er stellt jedoch fest, dass dies völlig kontraintuitiv ist, da das Leiden, das mit der Ehe einhergeht, durch die Anwesenheit einer Gemeinschaft verstärkt wird, die um Gunst kämpfen wird. Das ist alles andere als der Frieden, den Christus für eine christliche Familie vorgesehen hat.
Obwohl der heilige Thomas es nicht direkt sagt, kann man leicht folgern, dass die Zwietracht, die eine polygame "Familie" durchdringt, den moralischen Kompass und die psychologische Entwicklung eines Kindes ruinieren würde. So widerspricht es zumindest mittelbar der richtigen Erziehung der Nachkommenschaft (dh dem primären Ende der Ehe).
Wiederholung der Treue Christi zur Kirche
Heiliger Thomas: Darüber hinaus hat [die Ehe] ein anderes Ende in Bezug auf die Ehe zwischen Gläubigen, nämlich die Bedeutung von Christus und der Kirche [...] [A] s Christus ist eins, so ist auch die Kirche eins. ( Ebenda )
Kommentar: Wenn die natürlichen Gründe gegen die Polygamie gering erscheinen, trifft der Heilige Tomas wirklich zu Hause, indem er zeigt, dass es völlig gegen die Absicht Christi verstößt, eine Ehe zu schaffen, um seine Treue mit der Kirche zu spiegeln. Dies macht vor allem die Polygamie zu einem schwerwiegenden Übel und zu einem Verstoß gegen Gott.
http://www.returntoorder.org/2017/05/sai...s-say-marriage/
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