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13. JUNI 2018
Ja, Virginia, die Real Presence ist wirklich real
Die meisten Protestanten und sogar einige Katholiken ( vielleicht 20 Prozent , vielleicht mehr) leugnen die vorherrschende katholische Lehre, dass Jesus Christus wirklich in der Eucharistie gegenwärtig ist. Und viele von denen, die die Lehre annahmen, verrieten, dass sie das Sakrament in einer Weise empfangen, die in einer Generation, in der die konfessionellen Linien am Samstagnachmittag lang waren, undenkbar gewesen wäre. Ich schreibe dies als ehemaliger Katholik auf der Rückreise eines Anfragers zum Glauben seiner Kindheit.
In den Tagen vor dem Zweiten Vatikanischen Konzil war ich ein 7-jähriger Konvertit zum Katholizismus und wurde zusammen mit dem Rest meiner Klassenkameraden der zweiten Klasse für die Erstkommunion eingekerkert.
Wochenlang hatte Schwester Mariella uns über das Abendmahl unterrichtet und wie wir es empfangen sollten. Der größte Teil ihrer Unterweisung bestand darin, sicherzustellen, dass ihre kleinen Katechumenen wussten, dass die Kommunionwaffel auf Weisung des Priesters in den fleischgewordenen Jesus umgewandelt wurde, und dass wir, um sie treu zu empfangen, durch Konfession - vorzugsweise am Samstagabend - rein sein mussten So hätten wir weniger Gelegenheit, uns am Sonntagmorgen wieder zu beschmutzen - und körperlich, indem wir in der Nacht zuvor von Mitternacht fasteten.
Schwester war sehr spezifisch, dass wir sie unter keinen Umständen anfassen sollten. Als der Priester den Wirt auf unsere Zunge legte, sollten wir ihn nur für einen Moment befeuchten und dann sofort schlucken, damit er nicht mit unseren mit Plaque bedeckten Zähnen in Berührung kommt.
Sie können sich meinen Schrecken vorstellen, als ich, nachdem ich die Kommunion in meinem weißen Anzug und den weißen Bockhautschuhen empfangen hatte, mit meinen Klassenkameraden zur Kirchenbank zurückkehrte, kniete und mit gefalteten Händen im nächsten Augenwinkel die Klassenkameradin traf Zu mir sah er verwundert den Wirt an, den er gerade aus seinem Mund gerissen hatte. Ich war mir sicher, dass die Erde sich öffnen und uns alle in die tiefsten Tiefen der Hölle verschlingen würde.
Offensichtlich hat es nicht. Aber wenn ich zurück denke, kann ich mich nicht erinnern, diesen kleinen Kerl wieder gesehen zu haben.
Nun, das war lange her. In den folgenden Jahren erfuhr ich, dass es sehr unterschiedliche Ansichten über das Abendmahl gibt und was Jesus meinte, als er das Brot brach und es seinen Jüngern gab, indem er sagte: "Dies ist mein Körper, der für dich gegeben ist; tue dies in Erinnerung an mich. "
Die Unterschiede liegen darin, ob das Abendmahl ein symbolisches Ritual für unser Gedächtnis ist, eine sakramentale Verordnung für unsere geistige Nahrung, oder etwas anderes, und ob die kommunionalen Elemente Brot und Wein Symbole seines Körpers und seines Blutes sind, materielle Substanzen körperlich verwandelt in seinen Körper und sein Blut, Gastgeber für seine tatsächliche Gegenwart, Gastgeber für seine spirituelle Präsenz oder etwas anderes.
Um Jesu Absicht besser zu verstehen, müssen wir einige Wege zurücklegen.
Manna und New Manna
An einem frischen Wüstenmorgen erhoben sich hungrige Menschen aus ihren Zelten. Sie sahen den Boden mit einer flakigen, frostigen Substanz bedeckt, die an ein gewisses, modernes Frühstücksflocken erinnerte. In einem Zustand kollektiver Verwirrung fragten sie laut: "Was ist los?" Nachdem Moses am Vortag informiert worden war, antwortete er, dass es Brot vom Himmel sei.
"Manna", hieß es, war Essen von Gott, um ihren Magen vom Grollen abzuhalten, aber bald brummte es in ihren Zungen.
Jahrtausende später waren ihre Nachkommen gleichermaßen verwirrt über das angebotene Manna. Als er hörte, dass er das Brot vom Himmel war, grummelten auch sie, ohne seine Bedeutung zu begreifen. Angesichts ihres religiösen und kulturellen Erbes und ihres historischen Umfelds hätte die Metapher ihnen kein Problem bereiten sollen. Sie waren Juden in der Synagoge am Passahfest, die Jesus bereits Dinge gesehen hatten, die nicht getan worden waren, seit die prophetische Stimme vor 400 Jahren still geworden war: die Kranken heilen, die Toten auferwecken und die Dämonen austreiben.
Darüber hinaus waren sie in der mehr als 5000 Menschen umfassenden Menge, die Jesus am Tag zuvor mit einer kleinen Portion Brot und Fisch gefüttert hatte. Es war ein grandioses Wunder, das ihnen den Dienst von Moses und seine Prophezeiung über einen zukünftigen Propheten - einen wie ihn (Deu. 18: 15-16) - vorstellte.
Seit dem babylonischen Exil war die jüdische Hoffnung auf einen Führer gerichtet, der sie aus der Unterjochung der Nationen und in ein wiederhergestelltes Königreich Davids führen würde - oder, wie einige es ausdrückten, suchten die Juden nach einem neuen Moses, der sie auf einem führen würde neuer Auszug zu einem neuen Jerusalem.
Die Manna-ähnliche Versorgung, die sie auf einem galiläischen Hügel genossen, veranlasste viele, anzunehmen, dass Jesus die Moses-artige Zahl war, nach der sie gesucht hatten. Auf der Suche nach Bestätigung drängten sie auf ein Nachfolgewunder, bekamen aber stattdessen Gehör. Paraphrasieren St. Johns Konto,
"Arbeite nicht für materielles Brot, sondern für spirituelles Brot. Wenn du es willst, musst du an das glauben, was Gott gesandt hat. "
"Wir wollen es."
"Nun gut, dann höre das: Ich bin das Brot des Lebens. Wenn du zu mir kommst, wirst du niemals hungern, und wenn du an mich glaubst, wirst du niemals durstig sein. Problem ist, du glaubst nicht. "(Johannes 6: 29-36)
Der Diskurs war ähnlich dem, den Jesus zuvor mit einer Samariterin in Jakobs Brunnen hatte. Jesus bot ihr lebendiges Wasser an, das sie annahm, aber ihre serielle Monogamie verlangte Reue.
Für die Juden war der Unglaube ein Problem, von dem Jesus wusste, dass es nicht mit einem anderen Wunder gelöst werden würde; es war nicht für ihre Vorfahren. Ihre Haltung "Sehen ist Glauben" hatte genau das Gegenteil: sie mussten nicht sehen, um zu glauben; sie mussten glauben, um zu sehen; und was sie glauben mussten, war, was Jesus ihnen von sich selbst zu erzählen versuchte, beginnend mit der ersten seiner sieben "Ich bin" -Aussagen.
Als Jesus ihnen sagte: "Ich bin das Brot des Lebens", verband er sich mit dem Manna, das ihre Vorfahren in der Wüste und mit dem Einen ( ICH BIN ), der es zur Verfügung stellte, zur Verfügung stellte.
Darauf aufbauend erklärte Jesus, dass sein Körper und sein Blut Nahrung sind, und fügte hinzu: "Wenn du nicht das Fleisch des Menschensohns isst und sein Blut trinkst, hast du kein Leben in dir. Wer mein Fleisch ißt und mein Blut trinkt, hat ewiges Leben, und ich werde sie am letzten Tag auferwecken "(Johannes 6: 53-56).
Für das moderne Ohr klingt es so, als würde Jesus eine Praxis fördern, die bestenfalls eine Übertretung des Zeremonialgesetzes war. Aber Jesus verwendete einige allgemeine literarische Mittel, die seine Bedeutung jedem Juden des ersten Jahrhunderts am Passahfest klar gemacht haben sollten.
Die Frage nach Essen und Trinken
Das Erste ist Wiederholung .
In der Zeitspanne von zwei Dutzend Versen in Johannes Kapitel 6 sagt Jesus: fünfmal: "Ich komme vom Himmel herab"; viermal: "Ich bin das Brot des Lebens"; fünfmal werden diejenigen, die "essen / trinken", ewiges Leben haben; und viermal: "Ich werde ihn am letzten Tag auferwecken." Und in der weitestgehend redundanten Passage seiner Lehre - in der Tat aller Schriften - enthüllt Jesus, dass sein Ursprung wie Manna himmlisch und sein ist Ziel ist es, Leben zu vermitteln und, wie YHWH, hat er die Kraft und die Autorität, ewiges Leben zu geben und die Toten wieder auferstehen zu lassen.
Das zweite ist eine Metapher .
Indem er sagte: "Dieses Brot ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde", wies Jesus auf das ein Jahr entfernte Pessach hin, als sein verschüttetes Blut vergossen wurde: bedecken Sie die Nacktheit von Adam und Eva, tränken Sie die Türrahmen der Hebräer, sprenkle den Gnadenstuhl der Arche, führe die Opfer im Tempel und sorge für das Seder-Mahl, das seine Zuhörer in dieser Woche essen würden.
Dann gibt es Chiasma , das die Bedeutung eines Textes durch seine Struktur oder sein Muster kommuniziert.
In einem Chiasma vermitteln die ersten und letzten Teile der Passage den gleichen Gedanken, wobei der mittlere Teil einen verwandten Gedanken vermittelt, der der Schlüssel zum Verständnis ist.
Das Chiasma in Johannes Kapitel 6 beginnt mit Vers 35: "Ich bin das Brot des Lebens. Wer auch immer zu mir kommt, wird niemals hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals durstig sein. "Es endet mit demselben Vers 51:" Ich bin das lebendige Brot, das vom Himmel herabgekommen ist. Wer dieses Brot isst, wird für immer leben. Dieses Brot ist mein Fleisch, das ich für das Leben der Welt geben werde. "
Die Mitte des Chiasmas beginnt mit Vers 40: "Denn meines Vaters Wille ist, dass jeder, der auf den Sohn schaut und an ihn glaubt, ewiges Leben hat, und ich werde sie am letzten Tag auferwecken." Es endet mit Vers 45: "Niemand kann zu mir kommen, wenn nicht der Vater, der mich gesandt hat, sie zeichnet, und ich werde sie am letzten Tag auferwecken. Es steht in den Propheten geschrieben: "Sie werden alle von Gott gelehrt werden." Jeder, der den Vater gehört und von ihm gelernt hat, kommt zu mir. "
Nach dem Chiasma sind diejenigen, die "dieses Brot essen" und ewiges Leben haben, diejenigen, die an den Sohn glauben, von dem, was sie durch sein Wort vom Vater hören und lernen.
Erinnern Sie sich daran, dass Johannes 6 nicht ein Bericht über die Unterweisung des Herrn während eines Passahfestes ist, sondern über seinen Vortrag in einer Synagoge ein Jahr vor dem Letzten Abendmahl. In diesem Zusammenhang scheint es so zu sein, dass "Essen und Trinken" nicht bedeutet, Jesus physisch, symbolisch oder zeremoniell zu konsumieren, sondern dass man in inniger Verbundenheit mit ihm lebt, indem man sich von seinem Wort ernährt und seinen Willen tut. Als Jesus Satan zurückwies, "wird der Mensch nicht von Brot allein leben, sondern von jedem Wort, das aus dem Mund Gottes kommt" und wie er seinen Jüngern sagte: "Meine Nahrung ist es, den Willen dessen zu tun, der mich gesandt hat" (Johannes 4) : 34).
Trotz dieser bekannten literarischen Mittel murrten viele in der Menge, wie es die Vorfahren getan hatten, und sahen nicht im wörtlichen Sinn von Jesu Worten. So fuhr Jesus fort zu erklären: "Der Geist gibt Leben; das Fleisch zählt für nichts. Die Worte, die ich zu dir gesprochen habe, sind Geist und sie sind Leben. "Er hatte spirituelle Wahrheiten in geistlichen Worten gesprochen, doch einige glaubten noch immer nicht (Johannes 6: 63-64).
Wie verhält es sich also mit dem Abendmahl und wie beobachten wir es heute?
Das Abendmahl
Obwohl Jesus beim Letzten Abendmahl die gleichen Bilder benutzte, war seine Bedeutung etwas ganz anderes als im Jahr zuvor, und so war auch die Reaktion seiner Jünger. Anstatt zu murren und zu gehen, aßen und tranken die Jünger, sangen Hymnen und folgten ihrem Herrn nach Gethsemane.
Es deutet darauf hin, dass sie, obwohl sie seine Bedeutung vielleicht nicht vollständig verstanden haben, glaubten, ohne "zu sehen", dass in seinen Worten existenzielle Wahrheit lag. Was sie Wochen später darüber wussten, nachdem sie mit dem Heiligen Geist erfüllt waren, bietet der Apostel Paulus einige aufschlussreiche Hinweise.
In einem Brief an die Gemeinde in Korinth warnt Paulus Leser (damals und heute), dass diejenigen, die an den Tisch kommen, "in einer unwürdigen Art schuldig sind, gegen den Leib und das Blut des Herrn zu sündigen". "Diejenigen, die essen und trinken, ohne den Leib Christi zu erkennen, essen und trinken Gericht über sich selbst" (1. Kor. 11: 23-32).
Paulus 'Warnung beinhaltet zwei Dinge: Erstens, die Kommunion ist etwas Ungewöhnliches, etwas Heiliges und Heiliges; Zwei, Jesus, in Körper und Blut, ist wirklich im Sakrament gegenwärtig. Die frühen Kirchenväter waren einverstanden.
Für eine Person glaubten die Männer, die das christliche Denken in den Generationen unmittelbar nach den Aposteln geprägt hatten, an die Realpräsenz. Ignatius, von dem angenommen wird, dass er den hl. Johannes persönlich kannte, kritisierte die Gnostiker, weil sie "nicht daran geglaubt haben, dass die Eucharistie das Fleisch unseres Erlösers Jesus Christus ist". Justin Martyr sagte ebenfalls: "Wir erhalten diese nicht als Brot und Brot Gemeines Getränk, [sondern] das Fleisch und Blut dieses Jesus, "durch das unser Fleisch und Blut genährt wird.
Wie und in welchem Sinn die sakramentalen Elemente Leib und Blut Christi werden, sagen weder Jesus noch die Kirchenväter. Sie erklären auch nicht, wie die Teilnehmer durch das Sakrament ernährt werden. Der hl. Paulus hingegen, der nicht erklärt, wirft ein hilfreiches Licht.
Großer Glaube
Paulus sagt auch den Korinthern, dass sie, wenn sie die Kommunion annehmen, "den Tod des Herrn verkündigen, bis er kommt" und alles, was über ihn, uns und die großen metaphysischen Fragen des Lebens impliziert. Durch die Teilnahme am Sakrament bezeugen die Gläubigen von ihm, dessen letzter Atemzug "Es ist vollbracht" der sichtbaren und unsichtbaren Welt verkündet wurde, dass die Mächte der Finsternis besiegt wurden, das Königreich auf dem Marsch ist und immerwährende Gemeinschaft mit Gott ist möglich. Und das Publikum in Zeugenaussagen ist eines von erstaunlichen Dimensionen, wie Paulus in einem anderen Brief angibt.
Zu den "Heiligen in Ephesus" offenbart Paulus einige Geheimnisse, die lange verborgen waren, keine mehr als diese: "Seine Absicht war, dass jetzt durch die Kirche die vielfältige Weisheit Gottes den Herrschern bekannt gemacht werden sollte und Autoritäten in den Himmlischen Reichen "(Eph. 3:10).
Die Passage erinnert an ein Bild von Christen als Spieler auf einer kosmischen Bühne, umgeben von Scharen unsichtbarer Zuschauer, die in dem sich entwickelnden Drama versunken sind - eines, das Petrus enthüllt: "Selbst Engel, die lange suchen" (1. Pet. 1,12).
Bei der Kommunion wird eine Glaubensübung gezeigt, die die Kommunikanten kreuzförmig - vertikal mit Gott und horizontal miteinander und mit allen zusammen verbindet, die den mystischen Leib Christi bilden, Vergangenheit und Gegenwart. In einem dünnen Stück Raumzeit macht ihr äußerer Akt des Glaubens eine unsichtbare Wirklichkeit sichtbar für alle, die sehen würden, und verleiht den Gläubigen ihren eigenen Segen, von dem nicht zuletzt größerer Glaube ist. Für jeden Akt des Glaubens führt zu mehr Glauben.
Die heilige Kommunion nährt uns auch durch den kognitiven Akt des Erinnerns.
Eine Liebe, die sich fesselt
Die Praxis der Erinnerung ist eine wichtige, aber oft vernachlässigte spirituelle Disziplin. Denn wenn wir an die Dinge denken, die Gott getan hat, gewinnen wir Vertrauen ( Vertrauen ) in die Dinge, die er tun wird und tut.
In der ganzen biblischen Geschichte erinnerten Gottes Wortführer die Israeliten immer wieder an Gottes Wohltat. Im Alten und im Neuen Testament berichtet ein Schriftsteller unzählige Male von der Litanei göttlicher Werke, die er gemacht hat, um die Menschen aus Ägypten zu befreien und sie während ihrer Wüstenwanderung zu versorgen. Psalm 78 ist typisch und läuft die übliche Liste der großen Taten Gottes herunter: die Plagen auf Ägypten, die Trennung des Meeres, das Manna vom Himmel, das Wasser vom Felsen und so.
Wie die Propheten Israels hatte Jesus das geistige Wohlergehen seiner Jünger im Sinn, als er ihnen anwies, "dies in Gedenken an mich zu tun". Mit diesen Worten richtete er eine Verordnung nicht für ihn, sondern für ihn, für sie und für uns.
So ist das Abendmahl des Herrn, wie es von Jesus eingeführt wurde, kein bloßes Symbol, noch ein fortlaufendes Ritual, in dem Christus täglich auf der ganzen Welt geopfert wird, wie sich einige es vorstellen. Vielmehr ist es ein Sakrament, das im Rahmen der Liturgie die Vergangenheit in die Gegenwart bringt, damit der Gott, der sich vor 2000 Jahren für uns angeboten hat, jetzt - metaphysisch, existenziell und ontologisch - zu uns kommt.
Eine populäre Hymne, die während der Karwoche gesungen wird, fragt, "Warst du dort?" Die unausgesprochene Antwort ist, ja. Und jedes Mal , wenn wir die Eucharistie feiern, wir sind es:
Wir sind im oberen Raum und brechen Brot mit dem Erretter.
Wir sind im Garten, als er von der Palastwache weggetragen wird.
Wir sind im Praetorium, wie er verspottet, geschlagen und ausgepeitscht wird.
Wir sind in Golgatha, weil sein Körper gebrochen ist und Blut für uns vergossen wurde .
Wir sind da. Und wenn wir Raum zum Verweilen schaffen, wirklich verweilen, werden wir uns in der Präsenz wiederfinden, die real ist und hier uns zwingt und uns befähigt, "nicht mehr für uns selbst zu leben, sondern für den, der für uns starb und auferweckt wurde" ( 2. Korinther 5: 14-15).
Anmerkung des Herausgebers: Oben abgebildet ist ein Detail aus "La Adoración de la Sagrada Forma por Carlos II de España", das 1791-2 von Vicente López y Portaña gemalt wurde.
Markiert als Heilige Eucharistie , Abendmahl , Real Presence
https://www.crisismagazine.com/2018/yes-...nce-really-real
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