|
Gehorsam und Widerstand in der Geschichte und in der Lehre der Kirche
23. Mai 2018
Rom Life Forum
Angelicum - 18. Mai 2018
Vom Widerstand in der Geschichte und in der katholischen Lehre zu sprechen, bedeutet in keiner Weise Entschuldigung für Ungehorsam und Rebellion. Im Gegenteil, ich werde die Entschuldigung des Gehorsams tun. Aus der Tugend des Gehorsams, nicht aus Ungehorsam stammt die Rechtmäßigkeit des katholischen Widerstandes zu den Familien-, politischen und religiösen Autoritäten, wenn sie das göttliche und natürliche Gesetz verletzen.
Diese Prämisse ist notwendig, weil wir die Gefahr vermeiden müssen, eine psychologische Protesthaltung gegen die Autorität anzunehmen, die nichts mit dem Glauben und der katholischen Moral zu tun hat.
https://www.radicicristiane.it/
Die moralische Tugend des Gehorsams
Wenn man vom Gehorsam spricht, denkt man allgemein an das Gelübde, das die Ordensleute machen, das am schwierigsten zu erhaltende und daher das vollkommenste der drei, weil es das Wichtigste opfert, den eigenen Willen. Aber Gehorsam, bevor man ein Gelübde ablegt, ist eine moralische Tugend. St. Thomas definiert Gehorsam als moralische Tugend, die den Willen bereit macht, die Gebote der Vorgesetzten auszuführen. Indem wir den legitimen Vorgesetzten gehorchen, gehorchen wir Gott, denn jede Macht kommt von ihm (Röm. 13, 1). Der Gehorsam hat daher wie alle Tugenden eine göttliche und nicht-menschliche Grundlage.
Die moralische Tugend des Gehorsams kommt aus dem Dekalog. Das vierte Gebot sagt uns: Ehre den Vater und die Mutter. Die Familie ist der erste Ort, an dem Menschen den Wert von Gehorsam lernen. Das vierte Gebot enthält eine Pflicht, nicht nur ihre Eltern zu gehorchen, sondern für alle Autorität, als Ausdruck des Willens Gottes, wie St. Thomas erklärt, ist die erste Regel der Ordnung für alle schaffen.
Dieses Gebot, das ist universell und absoluter Gehorsam zu legitimer Autorität und die legitimen Gesetzen als Ausdruck des Naturgesetzes erfordert zahlen, als das fünfte Gebot, nicht zu töten oder sechsten sagt damit nicht sagen, Ehebruch zu begehen.
Aber der Gehorsam hat auch eine übernatürliche Grundlage und ist die Herrschaft des geistlichen Lebens eines jeden Christen.
Der heilige Paulus sagt, dass Jesus Christus "bis zum Tod des Kreuzes gehorsam war"! (Fil.2, 8) ". Dem Beispiel des göttlichen Meisters folgend, beschränkten sich die Heiligen, die das göttliche Gesetz respektierten, nicht darauf, den Autoritäten zu gehorchen: Sie versuchten, dem Willen anderer zu gehorchen und ihre eigenen aufzugeben. Selig ist, wer nie seinen Willen tut, sondern immer und nur der anderer, dass sie ihre Eltern sind, ihre Vorgesetzten, ihr Ehemann und Ehefrau, und sogar der Nachbar, den wir treffen, und wir müssen wie wir selbst lieben , gemäß einer Reihenfolge der Nächstenliebe, die St. Thomas selbst in der Summa definiert.
Das Gegenteil von Gehorsam ist die ungeordnete Selbstbestätigung, der Egoismus, die Suche nach sich selbst und der eigene Wille, der zur Sünde führt. Sünde ist immer zuerst ein Ungehorsam. Deshalb sagt Paulus, dass "die ganze Menschheit durch den Ungehorsam eines Menschen ein Sünder wurde" (Römer 5,19). Die christliche Gesellschaft ist eine Gesellschaft, die vom Gehorsam geleitet und durch die Liebe Gottes und des Nächsten belebt wird.
Die teuflische Gesellschaft ist die Gesellschaft der Unordnung und des Ungehorsams. Juan Donoso Cortés: "Wenn Sünde nichts anderes ist als Ungehorsam und Rebellion, und wenn Ungehorsam und Rebellion nichts als Unordnung sind und Unordnung böse ist, folgt sie dem Bösen, der Unordnung, der Rebellion Ungehorsam und Sünde sind Dinge, in denen die Vernunft eine absolute Identität feststellt, ebenso wie Güte, Ordnung, Unterwerfung und Gehorsam Dinge sind, in denen die Vernunft eine vollständige Ähnlichkeit findet. Daraus ergibt sich die Schlussfolgerung, dass die Unterordnung unter den göttlichen Willen das höchste Gut darstellt, während die Sünde böse schlechthin ist ".
Sind die Subjekte verpflichtet, in allem ihren Vorgesetzten zu gehorchen?
Der Grundsatz, dass Gehorsam den Vorgesetzten zu verdanken ist, weil sie die Autorität Gottes selbst darstellen, hat wichtige Konsequenzen. Unsere Vorgesetzten, in der Familie, der politischen und der kirchlichen Ordnung, vertreten Autorität, indem sie das göttliche Gesetz respektieren und durchsetzen. Dieses göttliche Gesetz ist nicht so, weil der Vorgesetzte es auferlegt, sondern weil es in sich selbst oder in Gott, der sein Urheber ist, seine Grundlage hat. Der heilige Paulus sagt, dass er der "Diener Gottes ist, der Gutes tut" (Römer 13, 4) ". Aber die Liebe zu Gottes Willen kann uns dazu bringen, jene Autoritäten und Gesetze abzulehnen, die Gott ablehnen und die ihn zurückweisen, seine Herrlichkeit beeinträchtigen und die Seelen gefährden.
Wenn also St. Thomas die Frage stellt "ob die Untertanen verpflichtet sind, ihren Vorgesetzten in allem zu gehorchen", ist seine Antwort negativ.
Die Gründe, warum ein Subjekt nicht verpflichtet sei, seinem Vorgesetzten in allem zu gehorchen, erklärt Doktor Angelico, sind zwei.
Erstens. Für das Kommando einer größeren Autorität, weil wir die hierarchische Größe der Behörden respektieren müssen.
Laut. Wenn der Vorgesetzte das Thema illegaler Dinge befiehlt. Das Beispiel ist das von Kindern, die nicht verpflichtet sind, ihren Eltern zu gehorchen, wenn es darum geht, die Ehe zu schließen oder die Jungfräulichkeit oder andere Dinge zu schützen.
Der heilige Thomas kommt zu dem Schluss: "Dem Menschen ist der Mensch auf absolute Weise und in allen Dingen, sowohl innerlich als äußerlich, unterworfen, wofür er verpflichtet ist, ihm in allem zu gehorchen. Auf der anderen Seite unterliegen die Subjekte nicht ihren Vorgesetzten, sondern nur bestimmten bestimmten Dingen. (...) So können wir also drei Arten von Gehorsam unterscheiden: Der erste, der sich selbst retten kann, hört auf, den Zwanghaften zu gehorchen; das zweite, vollkommen, gehorcht in allen legalen Dingen; der dritte, ungeordnet, gehorcht sogar unerlaubten Dingen ".
Das bedeutet, dass Gehorsam nicht blind und bedingungslos ist, sondern Grenzen hat. Im Falle der Sünde, nicht nur tödlich, sondern auch leicht, hätten wir nicht das Recht, sondern die Pflicht, ungehorsam zu sein. Dies ist auch dann der Fall, wenn etwas schädlich für das spirituelle Leben geboten wurde.
Aber wer sagt uns, dass das Gebot unserer Vorgesetzten illegal ist? Unser Gewissen sagt uns, dass es nicht ein vages Gefühl des Geistes ist, sondern das richtige Urteil der Vernunft über unser Handeln; das ultimative Urteil darüber, was getan oder nicht getan werden muss. Das Gewissen hat nicht seine eigene Norm an sich, sondern muss sich dem moralischen Gesetz unterwerfen, das auf diesem Göttlichen beruht. Der größte Akt des Gehorsams, den wir machen können, ist der unseres Gewissens gegenüber dem moralischen Gesetz.
Um Gottes willen müssen wir bereit sein für diese Taten höchsten Gehorsams gegenüber seinem Gesetz und seinem Willen, die uns aus den Banden des falschen menschlichen Gehorsams auflösen. Gott verpflichtet uns nur, uns zu heiligen, und wenn das Gesetz unsere Heiligung gefährdet, haben wir das Recht, uns dagegen zu stellen.
Die Märtyrer gehorchten den Behörden des Staates nicht, die von ihnen verlangten, die Götzen zu räuchern. Und nicht einmal für Eltern, Kinder, Ehemänner und Ehefrauen, die sie im Namen der Familie um das Martyrium fliehen ließen.
St. Thomas Morus war ein treuer Diener von Henry VIII, aber er machte seinen Willen und machte nicht einmal den Willen von Alice Frau, dass in den letzten Gesprächen bat ihn: „Hast du uns verlassen wollen, mich und meine Familie unglücklich? Willst du auf dieses Leben im häuslichen Nest verzichten, das dir vor einer Weile so gut gefallen hat? ". Aber Thomas antwortet: "Wie viele Jahre, meine liebe Alice, glaubst du, dass ich hier unten noch jene irdischen Freuden genießen kann, die mich mit solch einer überzeugenden Eloquenz zeichnen? - Mindestens zwanzig Jahre, wenn Gott will. - Aber, liebste Frau, du bist kein guter Ladenbesitzer: Wer ist nie zwanzig Jahre im Vergleich zu einer glückseligen Ewigkeit? "
Gerechtes und ungerechtes Gesetz
Das Naturgesetz, dem unser Gewissen unterliegt, ist eine objektive und unveränderliche Ordnung der Wahrheit und der moralischen Werte. Die Vernunft entdeckt diese Ordnung vor allem in ihrem Herzen, denn diese Ordnung ist ein Gesetz, das "auf den Tafeln des menschlichen Herzens mit dem Finger des Schöpfers" eingraviert ist (Römer 2: 14-15). Das Sittengesetz gilt für jeden Menschen, gerade weil jeder Mensch es in seinem eigenen Gewissen beeindruckt hat: es hätte es im Gewissen nicht beeindrucken können, wenn dieses Gesetz nicht in der menschlichen Natur verwurzelt wäre.
Jedes positive Gesetz, das dem natürlichen und göttlichen Gesetz widerspricht, ist ungerecht und die Autorität, die behauptet, es durchzusetzen, missbraucht seine Macht.
Das Konzept des gerechten und ungerechten Gesetz kommt nicht aus der modernen Naturrechtsphilosophie, sondern Theologie und mittelalterliche Gesetz, das diese Konzepte aus der griechischen und römischen Philosophie erbt und entwickelt sie mit größerer Tiefe und Präzision.
Der prof. Wolfgang Waldstein ist der Autor einer schönen Studie mit dem Titel Geschrieben in das Herz. Das Naturrecht als Fundament einer menschlichen Gesellschaft, in dem es zeigt, wie das Naturrecht seit der Antike von Menschen praktisch bekannt und angewandt wurde. Waldstein erinnert sich an den berühmten Text von Sophokles (496-404 ein C.), In Antigone, wiederholt von Aristoteles zitiert: „Ich konnte nicht für die Arroganz eines Mannes, der Verlockung der“ Strafe. Die römischen Juristen, vor allem Cicero, in seinen Schriften über die res publica (De Republica), Gesetze (De legibus) und Pflichten (De officiis), entwickelt, um die Vorstellungen der griechischen Philosophie. Die römische Recht wurde in der Arbeit bekannt als Digest gesammelt, vom Kaiser des Osten Justinian in 533 AD Die Entdeckung und Untersuchung dieser Arbeit im Mittelalter veröffentlicht,
In Bologna lehrte Graziano (1075 / 80-1145 / 1157), der große Coder des kanonischen Rechts der Kirche: ein Gesetz, in dem die Autorität des Naturgesetz, dass der Heiligen Schrift gegeben wird, die verkündet Erlasse Päpste und Konzilien und benutzerdefinierte der Kirche.
Die Carlyle Brüder, Autoren einer großen Geschichte der politischen Lehren erinnern, wie die mittelalterlichen Juristen von Männern sorgfältig zwischen dem natürlichen und göttlichen Gesetz und den positiven erarbeitet aus. Henri de Bracton (c 1216-1268.) In seinem De legibus Angliae et consuetudinibus sagt, dass es kein König ist, wo Sie das Gesetz ersetzen: "Nicht est enim rex, ubi lex non dominatur et voluntas" Dies ist kein Einzel Satz - markieren Sie die Carlyle - aber prägnante Artikulation eines Prinzips, das die gesamte konstitutionelle Struktur der mittelalterlichen Gesellschaft durchdringt.
Das wichtigste mittelalterliche politische Konzept, schließt die Brüder Carlyle, ist die Vorherrschaft des Gesetzes, nicht so sehr als Ausdruck des Willen des Herrschers, weil in seinem doppelten Aspekte des Naturrechts und Gewohnheitsrechts, die von dem Zoll einer Gemeinschaft von König komponiert gegründet , durch die Adligen und die Leute.
Das Prinzip des "Sovereign de legibus solutus" geht auf die Legaten Philipps des Schönen zurück und dann im vierzehnten Jahrhundert auf Marsilius von Padua und auf Wilhelm von Ockham. Aus diesem Prinzip leitet sich die moderne Auffassung ab, nach der die Souveränität des Rechtsinhabers nicht durch irgendeine übergeordnete Autorität eingeschränkt wird. In der mittelalterlichen Auffassung hingegen ist der Souverän, die Quelle des bürgerlichen Rechts, jenem natürlichen und göttlichen Gesetz unterworfen, dem jedes menschliche Gesetz entsprechen muß. Und im Falle eines Konflikts zwischen menschlichem und göttlichem Gesetz "müssen wir Gott statt den Menschen gehorchen" (Apg 5-29).
Diese Auffassung vom Gesetz gehört zum Lehramt der Kirche.
Pius IX. In der Enzyklika Quod numquam vom 15. Februar 1875 zum preußischen Episkopat bekräftigt: "Es ist eine Pflicht, Gott zu gehorchen statt den Menschen" (Offb 2: 3). Und sie wissen auch, dass jeder von euch bereit ist, Caesar den Tribut und den Respekt zu geben, die auf Macht und zivile Autorität zurückzuführen sind (nicht als Folge von Drohungen, sondern durch Gesetz des Gewissens. "
Leo XIII in der Enzyklika Libertas erinnern: die „tyrannische Regierung“, „wo (...) Befehl entgegengesetzt ist zu folgern, das ewige Gesetz des göttlichen Reiches, dann Männer gehorcht, Gott zu gehorchen wird eine Pflicht.“
Und wenn Leo XIII in seiner Enzyklika Diuturnum den heiligen Charakter der Autorität und Pflichten des Gehorsams betont, in Sapientiae Christianae auf Christen als Bürger, heißt es, dass, wenn staatliche Gesetze Konflikt mit dem Gesetz Gottes und Autorität wird zu Dienst der Ungerechtigkeit, "wider officium est, opinion scelus", dann "es ist richtig zu widerstehen und ist schuldig zu gehorchen". Die gleichen Konzepte in dem Schreiben bekräftigt officio sanctissimo an die Erzbischöfe und Bischöfe von Bayern, 22. Dezember 1887, in dem er sagt, dass „wenn man die unvermeidliche Alternative stellen würde, oder die Gebote Gottes nicht gehorchen oder den Menschen zu gefallen, er freimütig eigenes Gesicht die denkwürdige und sehr würdige Antwort der Apostel: "Wir müssen Gott lieber als Menschen gehorchen" (Apg. 5:29) ".
Johannes Paul II macht dies deutlich in Evangelium Vitae: „Von Anfang an der Kirche, die apostolische Predigt erinnerte die Christen an ihre Pflicht zu der rechtmäßig Behörden besteht (Röm 13: 1-7; 1 Petr 2: 13,14.). aber gleichzeitig hat er fest davor gewarnt, dass es notwendig ist, Gott statt Männern zu gehorchen (Apostelgeschichte 5, 29). "
Macht wird legitim ausgeübt, wenn sie das Leben, die Freiheit der Erziehung, die Familie, die natürliche Ehe, das Privateigentum, religiöse und moralische Prinzipien respektiert. Aber wenn ein Staat Gesetze gegen die Rechte Gottes und der Kirche erlässt, wenn er gegen Moral und Naturgesetz verstößt, wenn er das Gute verfolgt und diskriminiert, ist es ein ungerechter Staat, der bekämpft und verurteilt werden muss. Man kann daher durch Gehorsam ungehorsam sein, so dass scheinbarer Ungehorsam in Wirklichkeit eine perfektere Form des Gehorsams ist.
Das Recht auf Widerstand
Angesichts eines ungerechten Gesetzes oder einer ungerechten Regierung haben Katholiken das Recht, sich auch außerhalb des Gesetzes zu fragen. Die Ausbrüche der Vendée und der neapolitanischen Santa Fede, wie die Cristiada in Mexiko, bieten uns ein leuchtendes Beispiel für den Widerstand des katholischen Volkes gegen eine illegitime Macht. Aber die Geschichte bietet uns auch Beispiele für Eingriffe der kirchlichen Autorität gegen Autorität und Recht. In der Tat ist der Hüter des göttlichen und natürlichen Gesetzes die Kirche, die letztlich dafür verantwortlich ist, ob ein Gesetz die göttliche und natürliche Ordnung widerspiegelt oder nicht. Diese Autorität beruht auf dem Exkommunikations- und Ablegerecht, das der Papst auch gegen Könige und Kaiser ausübt.
Als Elisabetta I Tudor den Thron bestieg, wurde die katholische Kirche von dem verfolgt, den die Zeitgenossen filia sanguinis nannten. Am 14. November 1569 erhoben sich die Katholiken des Nordens in England und hoben die alte Flagge mit dem Kreuz und den fünf Wunden, die bereits 1536 unter Heinrich VIII. Winkten. Am 27. Februar 1570 verkündete Papst Pius V. in der Konsistorium regnans Blase in excelsis, mit der Queen Elizabeth I der Ketzerei schuldig erklärt und Anstiftung Ketzerei, entstehen Exkommunikation und damit von seiner angeblichen Recht auf die englische Krone gefallen: die seine Untertanen waren nicht an den Treueid gebunden und konnten unter Androhung der Buße nicht gehorchen.
Pius V. wurde kritisiert, weil dieser Akt zu einem Wiederaufflammen der Verfolgung führte. Sich mit ihm zu unterhalten oder die Blase zu verbreiten galt als Verbrechen des Hochverrats. Unter den vielen Märtyrer erinnern seligen John Felton, dass der 8. August wurde 1570 gehängt und in der Kathedrale von St. Paul geviertelt für die Bannbulle in Audienz geschrieben hat, durch den Papst gegen die Königin ausgestellt. Wenn Pius V. den Prinzipien folgen müsste, die Johannes XXIII. Und Paul VI. Auf ihre Beziehungen zu den kommunistischen Regimes anwenden, hätte er gegenüber Elisabeth I. eine Politik betreiben müssen, die wir heute als Westpolitik definieren könnten.
Aber Pius V. war ein Papst, der die Kirche auf übernatürliche Weise regierte, ohne den Beifall der Welt zu suchen, und wollte das Prinzip bekräftigen, nach dem wir Gott statt Menschen folgen müssen. Die neronianischen Dekrete von Elisabeth wurden nie auf den Brief angewandt, und die verfolgende Gesetzgebung der letzten Tudor erreichte nicht ihr Ziel, das den katholischen Glauben vom englischen Land völlig auszurotten war. Die Katholiken hatten keine Angst und während zwischen 1580 und 1585 eine neue Welle der Verfolgung über England wurde abgehängt, ausgestiegen inkognito auf britischen Boden der ersten Missionare der Gesellschaft Jesu, einschließlich St Edmund Campion, in Englisch Seminaren geschult Rom und Douai.
Pius XI, in seiner Enzyklika Firmissimam constantiam vom 28. März 1937 zum mexikanischen Katholiken, denken Sie daran, dass Gehorsam kein höchster Wert in jedem Fall ist. „Es ist daher natürlich, dass, wenn die grundlegenden religiösen und bürgerliche Freiheiten angegriffen werden, die katholischen Bürger selbst nicht zurücktreten, dieses Recht zu verzichten. Doch auch die Behauptung dieser Rechte und Freiheiten dieser mehr oder weniger angemessen, mehr oder weniger energisch sein, abhängig von den Umständen ab. " Wenn die Kräfte, die „entstehen gegen die Gerechtigkeit und die Wahrheit auf den Punkt zu zerstören die Grundlagen der Autorität sein, würde nicht haben gesehen werden, um diese Bürger zu verurteilen, die rechtmäßig zu verteidigen vereint und geeignete Mittel, sich und die Nation, gegen diejenigen, die es ist die öffentliche Macht wert, sie zu ruinieren ".
Pius XI, erinnert sich dann die allgemeinen Grundsätze, nehmen immer vorhanden, nicht von denen von St. Thomas, lädt mexikanischen Katholiken haben „übernatürliche Vision des Lebens, die religiöse und sittliche Erziehung und dass das Verbrennen Eifer für die Ausbreitung des Reiches Christi dass die Katholische Aktion vorschlägt zu geben. Im Angesicht einer glücklichen Koalition des Gewissens, die nicht die Absicht, die Freiheit für sie durch Christus gerechtfertigt zu verzichten (Gal. 4, 31), welche Macht oder menschliche Kraft könnte aggiogarle sündigen? Welche Gefahren, welche Verfolgungen, welche Beweise könnten Seelen trennen, die durch die Liebe Christi so gemildert wurden? (Siehe Römer 8:35) ".
Das preußische Beispiel
Unsere Beispiele sind so weit von der katholischen Lehre und Praxis entfernt. Ich möchte jedoch an ein Beispiel des Widerstands gegen die ungerechten Gesetze erinnern, die aus einer unspezifisch katholischen Welt zu uns kommen. Die Gräfin Marion Döhnoff (1909-1992), ein bekannter Schriftsteller und deutscher Journalist der alten preußischen Familie, in seinen Memoiren erinnert, die anti-Nazi-Verschwörung vom 20. Juli 1944. Viele der Männer, die es gewagt Hitler in Deutschland waren Preußen herauszufordern, hauptsächlich Staatsbeamte, Diplomaten, Soldaten, die nicht durch eine Ideologie vereint sind, sondern durch ein Ehrgefühl, das von Familien gepflegt wird, die seit Jahrhunderten daran gewöhnt sind, ihrem Land in Krieg und Frieden zu dienen.
Diese Männer hatten den heiligen Thomas von Aquin nicht studiert, aber ihr Gewissen, ihr Sinn für Gut und Böse, von den Gerechten und Ungerechten, ließen sie die Notwendigkeit erkennen, gegen Hitler zu rebellieren. Und der höchste Holocaust, den diese Gegner Hitlers vor dem Leben hatten, war das Gefühl des Gehorsams, das im Mittelpunkt ihrer moralischen Erziehung stand. Es gibt keine Tradition wie das preußische Militär, die auf so starke und gefühlte Weise das Gefühl des Gehorsams gegenüber der legitimen Autorität kultiviert. Aber der Mut des Ungehorsams gegenüber ungerechten Ordnungen, die Libertas oboedientiae, gehört zur preußischen Tradition, die andere Beispiele dieser Art in ihrer Geschichte kennt. Ein Grabstein im Brand von Brandenburg, der an Johann Friedrich Adolf von der Marwitz erinnert, Wer sich weigerte, den Befehl Friedrichs II., die Burg von Hubertusburg zu plündern, auszuführen, lautet wie folgt: "Er sah die heroischen Zeiten Friedrichs und kämpfte mit ihm alle Kriege. Er zog es vor, in Ungnade zu fallen, wenn Gehorsam nicht mit Ehre vereinbar war. "
Man kann die Ehre mit blindem Gehorsam gegenüber seinen Vorgesetzten verlieren, oder sogar indem man sich auf die Hauptströmungsströmung einstellt, die Interessen der eigenen Gruppe oder Bewegung, das eigene religiöse Institut, die eigene Familie, das natürliche und göttliche Gesetz einordnet. Mit einem Wort, indem wir die Interessen einer menschlichen Realität auf das Gefühl der Gerechtigkeit, das aus dem Gewissen geboren ist und die ihre letzte Quelle im göttlichen Gesetz hat, zurückhalten.
Sind die Gläubigen verpflichtet, dem Papst in allem zu gehorchen?
Man kann nicht größere Opfer verlangen als die Rebellion derer, die dazu erzogen sind, zu gehorchen und zu dienen. Das eigene Land zu lieben und seine Niederlage im Namen dieser Liebe zu begehren, ist ein extremes Opfer. Das Schicksal der Verschwörer am 20. Juli war in diesem Sinne bitter. Sie haben nicht nur unterzogen Schauprozesse, gefolgt von Folter und barbarischen Todesurteilen, aber der Mangel an Verständnis vieler Mitbürger und die gleichen Feinde, die den Patriotismus zu bezweifeln, obwohl die meisten von ihnen mit Wunden und Wert bedeckt waren von alle Fronten. Aber es gibt ein höheres Gewissen als das, in dem der preußische Adel vor Hitler gefunden wurde. Und ‚das Drama des Gewissens heute leben viele Katholiken Katholiken mit Blick auf die ungerechten Ordnungen der kirchlichen Autoritäten und sogar der Papst.
Ihm möglich, dass ein Bischof, eine Bischofskonferenz, ein Rat, ein Papst kann in der Irre oder Häresie fallen, und behauptet, auf diesem Weg gefolgt werden? Was sollten die Gläubigen in diesem Fall tun? Wir fragen noch einmal die Antwort auf St. Thomas.
Der Doktor Angelico lehrt in einigen seiner Werke, dass es im Falle der Gefahr des Glaubens rechtmäßig und sogar verpflichtet ist, öffentlich einer päpstlichen Entscheidung zu widersprechen, wie Paulus es mit Petrus getan hat. In der Tat nahm "der heilige Paulus, der dem heiligen Petrus unterlag, es wegen einer drohenden Skandalgefahr in Glaubensfragen öffentlich zur Kenntnis. Und, wie die Kommentare von St. Augustine, „das gleiche St. Peter gab ein Beispiel für diejenigen, die regieren, so dass sie, manchmal bewegt sich weg von dem richtigen Weg, nicht ablehnen, als nicht eine kommende Korrektur auch von ihren Untertanen“ (für Gal 2, 14) ".
Der Widerstand des heiligen Paulus manifestierte sich als eine öffentliche Korrektur für Petrus. St. Thomas widmet eine ganze Ausgabe der Summa an den brüderlichen Zurecht und erklärt, dass es ein Akt der Liebe ist, die höher als die Heilung von Krankheiten des Körpers, oder Almosen „weil damit wir das Böse seines Bruders zu kämpfen, dass die Sünde ist.“ Die brüderliche Korrektur kann auch von den Unteren zu den Vorgesetzten und auch von den Laien zu den Prälaten geleitet werden. „Da jedoch die tugendhafte Handlung muss aufgrund Umstände Korrekturen moderiert werden, die Themen zu ihren Vorgesetzten sind mit den Schulden Weise entsprechen:. Das ist, sollte es nicht mit insolence gemacht wird, noch mit Härte, aber mit Sanftmut und mit Respekt“ Wenn eine Gefahr für den Glauben besteht, sind die Untertanen verpflichtet, ihre Prälaten sogar öffentlich zu tadeln: "So Paulus,
Wenn Peter, Prinz des Apostels aufgenommen wurde, kann es nicht richtig sein brüderlich ein Nachfolger, der vom Glauben? Die St. Thomas Antwort ist ja, wie das von Graziano, der Fürst der Kanonisten, Autor eines berühmten Decretum (1140), das entspricht, ist rechtlich, was die Summa ist, auf dem Gebiet der Theologie.
Der Papst, erinnert sich Graziano, ist an die Gesetze gebunden, deren Verwalter er ist, und er kann keine Kanonen ausstellen, die mit der Autorität der Evangelien oder den Urteilen der Väter kontrastieren. Das Axiom Prima Sedes non judicabitur quoquam, wonach keine menschliche Autorität dem Papst überlegen ist, lässt eine Ausnahme zu: die Sünde der Häresie. In der Fortsetzung einer dem heiligen Bonifatius, des Bischofs von Mainz, zugeschriebenen und von Ivo von Chartres zitierten Behauptung bekräftigt Graziano, der Papst sei ein nemine est iudicandus, nisi deprhendatur fide devius.
Der römische Pontifex übt vollständige und unmittelbare Gewalt über alle Gläubigen, und hat keine Autorität auf der Erde ihn überlegt, kann aber nicht die Regel des Glaubens oder die göttlichen Verfassung der Kirche ändern, und wenn das passiert, den „Ungehorsam“ eine ungerechte Ordnung kann bis zum Widerstand gegen den Papst getrieben werden. Es ist ein seltener Fall, aber möglich, die nicht brechen wird, aber es bestätigt die Regel der Hingabe und Gehorsam eines jeden Katholiken an den Einen, den Glauben ihrer Brüder zu stärken genannt wird.
Widerstand kann privat, aber auch öffentlich sein und die Form einer kindlichen oder brüderlichen Korrektur annehmen. Das Dictionnaire de Théologie catholique bestätigt, dass die brüderliche Korrektur ein nicht-optionales, aber obligatorisches Gebot ist, insbesondere für diejenigen, die in der Kirche verantwortungsvolle Positionen innehaben, weil sie aus dem Naturgesetz und dem göttlichen positiven Gesetz stammen.
Geist des Widerstands und der Liebe für die Kirche
Das Zweite Vatikanische Konzil und das, was ihm in der Kirche folgte, hat vielen Gläubigen ernsthafte Gewissensprobleme bereitet. Das sind die Probleme, die das Pontifikat von Papst Franziskus heute noch aufwirft.
Ich erinnere an zwei klare Beispiele des Widerstands gegen die kirchliche Autorität, die auf das Zweite Vatikanische Konzil folgten und dem Fall Lefebvre vorausgehen. Ich beziehe mich auf den Widerstand von Pater Calmel gegenüber dem Novus-Orden von Paul VI. Und auf den Widerstand von Plinius Corrêa de Oliveira gegenüber der Ostpolitik des Vatikans gegenüber den kommunistischen Regimen.
In beiden Fällen war die Einstellung kindlich, respektvoll, aber fest und kompromisslos und behält heute ihre Gültigkeit. Kein Priester kann verpflichtet werden, die neue Messe zu feiern, und keine Autorität kann verhindern, dass ein Priester die traditionelle Messe feiert. Keine Autorität kann eine Politik der Übereinstimmung mit einem Regime, wie dem kommunistischen Regime, dem gestrigen, heutigen, heutigen Chinesen, verhängen, das offen gegen das Naturgesetz verstößt und Christen brutal verfolgt. Wie bei der Postsynodalen Ermahnung Amoris laetitia sind Widerstand und brüderliche Korrektur in den einen oder anderen Fällen moralisch legitim und pflichtbewusst.
In seiner Rede auf dem „salus animarum“ als kanonisch Ordnungsprinzip, gehalten 6. April 2000, Kardinal Julian Herranz, Präsident des Päpstlichen Rates für die Interpretation von Gesetzestexten, hat bekräftigt, dass dies das oberste Organisationsprinzip der kanonischen Gesetzgebung ist. Heute ist die vorherrschende Rechtspositivismus, die das Recht auf ein bloßes Werkzeug in den Händen der Regierenden zu reduzieren neigt, die metaphysische und moralische Grundlage zu vergessen. Nach dieser legalistischen Auffassung, die auch innerhalb der Kirche durchdrungen ist, ist es immer richtig, dass die Autorität fördert. In Wirklichkeit ist das Ius divinum die Grundlage aller Manifestationen des Gesetzes. Gott ist das Leben und die ewige Gesetz, absolute Prinzip aller Rechte. Deshalb müssen wir im Falle eines Konfliktes zwischen menschlichem und göttlichem Gesetz "Gott gehorchen statt den Menschen" (Apg.
Geistige Abhandlungen lehren uns, wie wir uns in Perioden der Normalität verhalten sollen, nicht in denen der Ausnahme, in der wir leben. Wir erkennen die höchste Autorität des Papstes und seine universelle Regierung an, aber wir wissen, dass der Papst in der Ausübung seiner Autorität, wie leider in der Geschichte geschehen ist, Autoritätsmissbrauch begehen kann. Wir wollen den Papst an alle Päpste gehorchen, einschließlich der Gegenwart, aber wenn die Lehre einiger Papst, konnte zumindest einen scheinbaren Widerspruch finden, unser Urteil Regel ist die natürliche und göttliche Gesetz, durch die zweitausend Jahre alte Tradition der Kirche zum Ausdruck gebracht. Der Geist der Rebellion charakterisiert unglücklicherweise viele Kirchenmänner, die Rebellen seiner Tradition und seiner unveränderlichen Gesetze sind. Sie wollen eine andere Kirche als wie unser Herr es wollte.
Der vollkommene christliche Gehorsam ist das, was darauf abzielt, den Willen Gottes zu erfüllen, gesehen in der Person seines Vorgesetzten. Aber im Fall eines unfair und ungerecht Ausübung von Macht, sagt ein Passionist Theologian „, die Ablehnung der Befehl und Verbot Ungehorsam dutiful, nicht Rebellion gegen die Person des Vorgesetzten, sondern Protest gegen seine Ideen, seine Absichten, seine „Richtlinien.
Nach Pater Zoffoli, die schlimmsten Übel der Kirche stammen nicht von der Bosheit der Welt, von der Einmischung und Verfolgung der weltlichen Macht oder anderer Religionen, vor allem aber von den menschlichen Elementen, die den mystischen Leib bilden: die Laien und Klerus. "Es ist die Disharmonie, die durch die Unbotmäßigkeit der Laien auf das Werk des Klerus und des Klerus auf den Willen Christi entsteht".
Wir könnten, dass der Klerus zu Christus in Unbotmäßigkeit hinzuzufügen, so oft aus der Geschichte bekannt ist, ist es eine, die Geschichte hat selten bekannt, aber es ist sicherlich die schwersten: die Rebellion gegen den Willen Christi, den Obersten Hirten der Kirche, weil nichts, wie diese Tatsache, zur Desorientierung, zur Verderbtheit des Glaubens und zum Abfall der Gläubigen führt.
Was dann zu tun? Suche die Antwort im Geiste wahren Gehorsams. Wer sagt, man sollte immer gehorchen der Papst ist oft ein Mann im geistigen Leben es anarchisch und ungehorsam ist, weil es die Regel des Lebens für sich selbst hat und nicht auf objektive und absolute moralische Gesetz.
Wir müssen stattdessen erklären, dass es einen wahren und einen falschen Gehorsam gibt. Wahrer Gehorsam ist der, dem, gehorchen, fähig ist, zu Gott zurück zu finden, seinen Willen mit seinem eigenen zu vereinen.
Der falsche Gehorsam ist derjenige, der den Mann, der die Autorität repräsentiert, vergöttlicht und auch die verbotenen Befehle annimmt.
Wir müssen erklären, dass Gehorsam eine Grundlage hat, ein Ende hat, Bedingungen hat, Grenzen hat. Nur Gott hat keine Grenzen: Er ist unendlich, unendlich, ewig. Jede Kreatur ist begrenzt und das Limit definiert ihre Essenz. Daher gibt es weder unbegrenzte Autorität noch uneingeschränkten Gehorsam auf der Erde. Autorität wird durch ihre Grenzen definiert, und Gehorsam wird auch durch seine Grenzen definiert. Die Kenntnis dieser Grenzen führt zur Perfektion in der Ausübung von Autorität und Perfektion in der Ausübung von Gehorsam. Die Grenze, die durch Autorität unpassierbar ist, ist die Achtung vor dem göttlichen Gesetz und der Respekt vor dem göttlichen Gesetz ist auch die unüberwindliche Grenze des Gehorsams. Wir müssen die Grenzen des Gehorsams kennen und wir müssen sie respektieren, besonders wenn diese Grenzen von der Autorität nicht respektiert werden.
Der Autorität, die die Grenzen überschreitet, müssen wir einen festen Widerstand entgegensetzen, der öffentlich werden kann. Das ist das Heldentum unserer Zeit, der ernsteste Weg, heute heilig zu sein. Um heilig ist, den Willen Gottes zu tun, der Wille Gottes zu tun, ist sein Gesetz für immer zu gehorchen, vor allem, wenn es schwierig ist, vor allem, wenn es uns im Widerspruch zu den Gesetzen der Menschen setzt.
Viele Männer haben im Laufe der Geschichte heroisches Verhalten gezeigt und sich den ungerechten Gesetzen der politischen Autorität widersetzt, und das Heldentum derjenigen, die sich dem Anspruch der kirchlichen Autorität widersetzten, von der Überlieferung der Kirche abweichende Lehren aufzuzwingen, ist noch größer. Ein kindlicher, frommer, respektvoller Widerstand, der nicht dazu führt, die Kirche zu verlassen, sondern die Liebe für die Kirche, für Gott, für sein Gesetz zu vervielfachen, weil Gott die Grundlage jeder Autorität und jedes Gehorsams ist.
Schließlich ist alles auf zwei Worte reduziert: GOTT NUR
http://www.robertodemattei.it/2018/05/23...a-della-chiesa/
+
https://it.aleteia.org/web-notifications...m=notifications
Beliebteste Blog-Artikel:
|
http