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Sandro Magister
12 Jul Eine Antwort auf das Schlussdokument der Vorsynode 2018
Teil I
Vorwort:Wir sind eine Gruppe junger Katholiken im Alter von 16 bis 29 Jahren, die den Glauben in der Ausübung des Lehramtes und des Katechismus der Katholischen Kirche leidenschaftlich praktizieren und leben. In Anbetracht des Prozesses und die Diskussionen der englischsprachigen Facebook-Gruppe für „Pre-Synode Treffen über die Jugend“, bildeten wir natürlich und spontan erleben nicht vertreten oder unterrepräsentiert unsere fordert eine stärkere Beteiligung und die Förderung der Achtung der liturgischen Praxis, sowohl in den gewöhnlichen als auch in den außerordentlichen Formen der Messe; zu einer erneuerten und verbesserten Praxis der alten Andachten der Kirche; zur Förderung der Wünsche der Jugend in der Kirche; zu erschöpfenden Erklärungen und einer genaueren Jugendbildung über die Lehre und Dogmen der katholischen Kirche.
Wir verfolgen kein politisches Ziel, und wir möchten der Pre-Synodal-Gruppe und ihrer Arbeit im Voraus sowie dem gesamten Prozess vor der Synode unseren tiefen Dank und unsere Dankbarkeit aussprechen. Obwohl wir vom Abschlussdokument enttäuscht und enttäuscht sinddass gefolgt, wir in kindlicher Liebe gegenüber denen, die geistig die Kirche führen und mit seinem Blick fest auf Jesus. Dieses Dokument ist nicht so tun, als in irgendeiner Weise zu ersetzen, das Schlussdokument der Pre-Synode zu gehen beabsichtigen aber sollen dieses Dokument integrieren weiteres Instrument für die Synodenväter in Rom in diesem Herbst. Zu diesem Zweck anvertraut wir diese Gruppe und unser Wunsch, die allerseligste Jungfrau Maria, Mutter Gottes und unsere Mutter, seinen Namen als Sitz der Weisheit, Sitz der Weisheit und die Mutter der Kirche, die Mutter der Kirche gehört zu werden.
Einleitung: Vor dem Herzen dieses ersten Dokument bekommen, beschreibt die Natur unserer Gemeinde, ihre Struktur und den Prozess, den wir für die Entwicklung dieses Textes folgen und die nächsten werden am Fest des Corpus Christi veröffentlicht. Dieser Abschnitt enthält auch einige Daten (wie von Nutzern eingegeben), die auf der Facebook-Seite in der englischen Pre-Synod-Sprache gesammelt wurden, die wir analysiert haben, um eine gewisse Abweichung zwischen dem endgültigen Dokument und unseren Überlegungen zu demonstrieren.
In den Stunden und Tagen nach der Veröffentlichung des Schlussdokuments der Tagung Pre-Synoden, waren viele von uns überrascht und traurig zu sehen, dass die Erwartungen durch unsere Teilnahme an der Sitzung Roman reflektiert, schien enttäuscht, weil wir merkten, dass sie Sie wurden nicht Teil des Abschlussdokuments. Die Predigt des Heiligen Vaters Francis am Palmsonntag hat uns ermutigt, unsere Stimmen gehört und so viele der englischen Sprache Gruppenmitglieder für die Pre-Synodensitzung zu machen haben eine private und eine separate Seite Anfang schuf Arbeit zu organisieren, um ein einheitliches Dokument zu präsentieren, das von freiwilligen Autoren erstellt wurde, und eine sorgfältige Überprüfung durch die gesamte Gemeinde junger Katholiken zu ermöglichen. Wir haben nach verschiedenen Rhythmen gearbeitet, manchmal schnell, andere Male in mehr zögernden Manieren, aber mit der Entschlossenheit, gehört zu werden. Wir haben sechs Themen identifiziert, von denen wir glauben, dass es notwendig ist, mehr auszudrücken als das, was im Abschlussdokument veröffentlicht wurde, und darauf haben wir unsere Überlegungen gesetzt. Sie sind: die Liturgie; traditionelle Praktiken und Andachten des katholischen Glaubens; das Lehramt des Glaubens, sowohl in seinen katechetischen als auch in seinen Lehrausdrücken; die Besonderheit der männlichen und weiblichen Person (insbesondere in Bezug auf die Krise der Männer in vielen Ländern und in der heutigen Gesellschaft); psychische Gesundheit und die Beziehung dieser Sphäre zum katholischen Glauben; die Wunden von Krieg und Verfolgung. Wir behandeln jedes dieser Themen in dem einzigen Kleidungsstück, das uns gehört:
Als die Gemeinschaft wuchs, erkannten wir die Notwendigkeit, eine klare und statistische Demonstration unserer Existenz anzubieten. Zu diesem Zweck haben wir die folgenden Informationen gesammelt und analysiert. In Abbildung 1 unten listen wir die Anzahl der Kommentare und Reaktionen auf jede der fünfzehn Fragen an die Teilnehmer gestellt von den Moderatoren und Administratoren des englischen Sprachgruppe für die Facebook-Seite Pre-Synodensitzung, in Bezug auf die Frage, dass diejenigen, Kommentare reagieren auf das Thema, zu dem die Kommentare relevant sind. Wenn wir die Gesamtzahl der Kommentare für alle Fragen berechnen, wie in der Spalte ganz rechts zu sehen ist, stellen wir fest, dass diese linguistische Gruppe 1206 Kommentare erstellt hat. Wenn wir dann die Summe der Kommentare für jede Spalte berechnen, die ein Thema oder Unterthema darstellt, Wir finden, dass 27 Kommentare, die 2,24% der gesamten Kommentare der Linguistischen Gruppe entsprechen, größere Aufmerksamkeit und Rücksicht auf die außerordentliche Form der Liturgie der Messe erfordern. Wenn man die gleiche Analyse für die anderen Spalten durchführt, erhält man folgende Ergebnisse: 62 Kommentare oder 5,14% der gesamten Kommentare erfordern eine größere Ehrerbietung und Beachtung des Messlitus in der gewöhnlichen Form; 177 Kommentare, dh 14,68% der gesamten Kommentare, möchten unsere Traditionen und Andachten stärker betonen; 131 Kommentare, entsprechend 10,86% der gesamten Kommentare, wünschen eine entschiedenere Katechese in der Jugendbildung; 68 Kommentare oder 5,64% der gesamten Kommentare erfordern mehr Klärung und mehr Engagement, um die Lehre der Kirche zu verteidigen; 1 Kommentar, entspricht 0,08% der gesamten Kommentare, fordert die Kirche auf, sich um Männer in der Krise zu kümmern; 16 Kommentare oder 1,33% der gesamten Kommentare fordern die Kirche auf, sich mit den Problemen der psychischen Gesundheit zu befassen, die junge Menschen betreffen; 5 Kommentare, oder 0,41% der gesamten Kommentare, bitten die Kirche, sich mit der Frage des Krieges in Bezug auf die Auswirkungen auf junge Menschen zu befassen.
Im Verlauf der Arbeiten wurden die ersten Entwürfe skizziert und das Feedback der Community wurde zusammen mit den tatsächlichen Daten erhalten. Die Administratoren der neuen Seite schlugen vor, dass die Community zwei separate Dokumente veröffentlicht. In diesem ersten Dokument werden unsere Ängste und Hoffnungen ausführlich dargestellt, die Aspekte des inneren Lebens der Kirche und ihrer Mitglieder betreffen. Diese können in der Liturgie, den Traditionen der katholischen Kirche und dem Lehramt der katholischen Kirche zusammengefasst werden. Das zweite Dokument wird im Detail die Sorgen und Hoffnungen in Bezug auf die Probleme aufzeigen, mit denen die Jugendlichen auf kultureller Ebene konfrontiert sind, auf die die Kirche reagieren muss, darunter: das Thema der Krise, die den Menschen betrifft, was eng mit dem Verständnis der Besonderheit der männlichen und weiblichen Person und der Beziehung zwischen ihnen, dem Thema der psychischen Gesundheit in Bezug auf die Kirche und dem Thema des Krieges verbunden ist. Diese Themen stellen natürlich nicht die einzigen Schwierigkeiten dar, mit denen wir uns in der Moderne konfrontiert sehen müssen. Wir könnten sicherlich noch einmal auf die in der Pre-Synod-Facebook-Gruppe gestellten Fragen reagieren und das Ergebnis erneut vorschlagen, aber das ist nicht unsere Absicht. Wir möchten aufrichtig wiederholen, dass wir mit diesen Dokumenten nicht beabsichtigen, das Schlussdokument der Vorsynode zu ersetzen, sondern hoffen, dass wir dieses Dokument stattdessen mit weiteren Einzelheiten integrieren können. Wir haben keine Autorität, wir haben keinen Anspruch zu urteilen, und wir verfolgen keine politische Macht.
Abschnitt I. Liturgie
Als junge Menschen sehnen wir uns nach dem Heiligen in einer Welt, die uns das Profane anbietet, zu einer tieferen Bedeutung und Bedeutung, wenn uns Banalität angeboten wird, zu Frieden in einer Realität, die uns in Raserei führt. Wir hoffen auf katholische Gemeinden mit Liturgien, die das widerspiegeln, woran wir glauben: Jesus Christus ist im Allerheiligsten wirklich für uns gegenwärtig. Wir wünschen Heiligkeit in der Liturgie als Hommage an den Herrn der Welt, der in der Eucharistie zu uns kommt, um unsere Seelen zu nähren und die Welt zu evangelisieren. Für uns ist die Liturgie nicht nur eine Form der Anbetung, eine Reihe von Regeln oder eine Pflicht. Es ist unsere Art zu leben, "es ist der Höhepunkt, auf den das Handeln der Kirche hinstrebt und zugleich die Quelle, aus der all ihre Energie fließt" (1). Durch dieses Sakrament wird das Werk unserer Errettung vollendet.
Eine tief spirituelle Liturgie, reich an Weisheit und Frieden, ist in der modernen Welt von entscheidender Bedeutung. Die postmoderne Kultur, die wir in einer Kultur des Relativismus und Apatheism (Gleichgültigkeit oder Apathie gegenüber geistigen Werten) leben macht es schwierig, eine konkrete Erfahrung des Heiligen zu machen, und stellen Sie eine echte Beziehung zu Gott. Leider, was wir um uns herum in der Kirche zu sehen es ist nicht weniger alarmierend. Viele Priester haben ihre Liebe zur Liturgie verloren. Die Masse wird als Pflicht konzipiert, eine Verpflichtung zu erfüllen, anstatt die freudige Dienst an den einen wahren Gott. Auf der anderen Seite, andere Priester nicht ordnungsgemäß ihre liturgische Neuerungen einführen, die in einfachen Baugruppen führen, Kundgebungen oder teilen Formen Unterhaltung, die sich auf Menschen und nicht auf Gott konzentriert. Abgesehen von einigen ehrenvollen Ausnahmen ist das liturgische Leben unserer Kirchen und Pfarreien alles andere als ideal, sei es durch Monotonie oder Mangel an liturgischer Andacht. Dieser Umstand stellt eine ernsthafte Bedrohung für den Glauben der Laienkatholiken dar. Wenn tatsächlich "die Quelle und die Kulmination" nicht gegenseitig funktionieren, sind auch alle anderen Aspekte des spirituellen Lebens durch sie bedingt.
So wie die Feier der Messe das mächtigste Mittel der Heiligung ist, ist sie auch das wirksamste Instrument der Katechese, das wir besitzen. Es ist das erkennbarste Zeichen des katholischen Glaubens. Für viele Menschen ist die Teilnahme an der Messe der einzige Indikator für den Glauben. Die Sonntagsmesse ist die beständige, beständige und manchmal einzigartige Beziehung zwischen der Kirche und den Gläubigen. Die Kirche erreicht viele junge Menschen in der Zeit ihrer Bildung durch die Messe und dank der Vorbereitung auf die Sakramente, insbesondere die Erstkommunion. Der Wert der Messe als katechetisches Instrument ist daher unermeßlich; Der beste Weg, die Menschen darüber aufzuklären, was die Gläubigen von der Eucharistie und ihrer Rolle in unserer Erlösung halten, ist, sie zu zeigen. Es ist wichtig, dass die Feier der Messe ein würdiger Spiegel unseres Glaubens ist. Darüber hinaus ist die Messe, wenn sie mit Hingabe praktiziert wird, ein wahres Instrument der Evangelisierung. Viele Gläubige haben sich von der Kirche abgewandt, weil sie in der Liturgie keinen Wert gesehen haben. Im Gegenteil, viele, die sich bekehrt haben, wählen den Glauben, weil sie von der Spiritualität, Weisheit und Schönheit, die ihnen in der Messe präsentiert wird, bewegt sind.
Unsere liturgische Erfahrung
Die allgemeine Meinung der Gläubigen in der katholischen Jugend ist, dass es immer schwieriger geworden ist, Nahrung aus der Messe zu erhalten. Viele von uns fühlen sich durch die Art und Weise verletzt, in der die alte liturgische Symbolik, die den Glauben an die Gemeinschaft, der wir angehören, vollständig widerspiegelt, zugunsten der manchmal vagen, kürzlich eingeführten Symbolik zurückgestellt wurde. Viele von uns sind in Pfarreien aufgewachsen, die auf die Schätze unseres Erbes verzichtet haben und sie inadäquat ersetzt haben. Die meisten unserer Pfarreien waren in vielerlei Hinsicht nicht in der Lage, sich der Liturgie mit der Ehrfurcht und Feierlichkeit zu nähern, die sie verdient, sie weniger göttlich zu machen und sie mit Pracht zu reinigen.
Die Ersetzung der traditionellen geistlichen Musik durch moderne weltliche Musik ist ein Beispiel für die Bereitstellung von Heiligkeit zugunsten von musikalischen Ausdrucksformen, die nicht immer dem Kontext angemessen sind. Für uns hat ein Großteil der modernen religiösen Musik, die in der Messe verwendet wird, keinen Platz in der Tradition der Kirche und sollte keinen Platz in der Messe haben. Diese Musikgenres sollen starke und unverständliche Gefühle hervorrufen, über die man nicht nachdenken oder meditieren kann, weil sie auf eine rein instinktive Erfahrung zurückzuführen sind. Diese Art von Musik wird oft gedacht, Euphorie durch den Lärm zu induzieren (vor allem in emotionalen Kontexten häufig mit der Musik von „Lobpreis“ verbunden ist) anstelle die Gemeinde durch einen entsprechenden mentalen Zustand zu jedem Abschnitt der Messe fahren. Noch schlimmer,
Aber unsere Angst hört nicht mit dem fortschreitenden Verschwinden heiliger Musik auf. Wir sind in einer kirchlichen Kultur aufgewachsen, die in vielen Kreisen das Heilige entweiht hat. Wir haben viele andere Missstände in unseren Erfahrungen in verschiedenen Ländern und Pfarreien erlebt. Die meisten Jugendlichen sind der Meinung, dass diese Episoden zu normalen Aspekten des katholischen Gottesdienstes werden. Während die Jungen diejenigen waren, die hätten profitieren sollen, war das allgemeine Ergebnis das Gegenteil, da sie von falschen und oberflächlichen Aspekten verdrängt wurden. Diese Missbräuche tun uns weh, weil wir wissen, was die Messe sein soll, weil wir das Heilige wollen und weil wir wollen, dass die Welt Jesus Christus im Allerheiligsten Sakrament des Altars wirklich kennen lernt.
Die Messe zu banalisieren und zu missbrauchen, vermittelt den Gläubigen die Wahrnehmung, dass nichts Heiliges geschieht. Es beinhaltet das Gegenteil von dem, was die Kirche glaubt, indem sie eine Praxis im Gegensatz zum Glauben etabliert. Die Rechtfertigung, um all dies zu legitimieren, ist jedoch, dass es notwendig ist, "mit den ihnen vertrauten Dingen auf junge Menschen zuzugehen" und dass dieser Inhalt darstellt, was junge Menschen wünschen. Aber wir wollen es nicht, und wir glauben auch nicht, dass wir als "moderne Evangelisierung" verkleidete Missstände brauchen, um vollständig an der Liturgie teilzunehmen. Der Grundsatz, dass, Sortieren oder Struktur des Gebetes, müssen sich ändernden Standards und Praktiken der Welt strenger einzuhalten ist falsch, wie der Glaube, dass die Glaubenslehre sollte das gleiche tun. Die Kirche ist aufgerufen, ihr Verhalten nicht der zeitgenössischen Welt anzupassen (2), Sie ist berufen, "nicht von dieser Welt zu sein" in der gleichen Weise, wie Christus nicht von dieser Welt war, sondern als Zeuge für etwas, das größer ist als das, was diese Welt bieten kann. Wir jungen Katholiken haben ein starkes Gefühl für diese Mission. Wir fühlen den Ruf, die Welt zu verändern, anstatt uns ihr anzupassen, und wir möchten auf diesen Ruf reagieren. Wir glauben, dass die Kirche, besonders in ihrer Liturgie, diese Opposition gegenüber den Werten der Welt und der Anpassung an den Glanz der himmlischen Werte repräsentieren muss. Wir bitten darum, dass die Liturgie verändert wird, um die respektlosen Übertretungen der Welt in Gesten der Verehrung und der ehrerbietigen Liebe zu verändern. aber er wurde als Zeuge von etwas Größerem zu ihm gesandt, als was diese Welt bieten kann. Wir jungen Katholiken haben ein starkes Gefühl für diese Mission. Wir fühlen den Ruf, die Welt zu verändern, anstatt uns ihr anzupassen, und wir möchten auf diesen Ruf reagieren. Wir glauben, dass die Kirche, besonders in ihrer Liturgie, diese Opposition gegenüber den Werten der Welt und der Anpassung an den Glanz der himmlischen Werte repräsentieren muss. Wir bitten darum, dass die Liturgie verändert wird, um die respektlosen Übertretungen der Welt in Gesten der Verehrung und der ehrerbietigen Liebe zu verändern. aber er wurde als Zeuge von etwas Größerem zu ihm gesandt, als was diese Welt bieten kann. Wir jungen Katholiken haben ein starkes Gefühl für diese Mission. Wir fühlen den Ruf, die Welt zu verändern, anstatt uns ihr anzupassen, und wir möchten auf diesen Ruf reagieren. Wir glauben, dass die Kirche, besonders in ihrer Liturgie, diese Opposition gegenüber den Werten der Welt und der Anpassung an den Glanz der himmlischen Werte repräsentieren muss. Wir bitten darum, dass die Liturgie verändert wird, um die respektlosen Übertretungen der Welt in Gesten der Verehrung und der ehrerbietigen Liebe zu verändern. Gerade in seiner Liturgie muss er diese Opposition gegen die Werte der Welt und die Anpassung an den Glanz der himmlischen Werte darstellen. Wir bitten darum, dass die Liturgie verändert wird, um die respektlosen Übertretungen der Welt in Gesten der Verehrung und der ehrerbietigen Liebe zu verändern. Gerade in seiner Liturgie muss er diese Opposition gegen die Werte der Welt und die Anpassung an den Glanz der himmlischen Werte darstellen. Wir bitten darum, dass die Liturgie verändert wird, um die respektlosen Übertretungen der Welt in Gesten der Verehrung und der ehrerbietigen Liebe zu verändern.
Wir sind nicht blind für das Wohlwollen, das der Art der Veränderungen in der Liturgie zugrunde liegt. Viele unter ihren Förderern betrachteten sie als das Mittel, durch das junge Menschen in die Kirche zurückgebracht wurden. Trotz guter Absichten erreichten solche Methoden nicht den gewünschten Effekt. Viele junge Menschen sind weggezogen und bleiben fern, weil sie nicht geistig ernährt wurden. Bewusst oder nicht, Jugend sucht jene Schönheit, Hingabe und Gebetsruhe, die die moderne Welt ihnen nicht geben kann. Während die Kirche in diesem Sinne ein Heiligtum hätte sein sollen, konnte sie sich nicht stabilisieren und wurde schließlich so wild wie die Welt. Dies lässt sich an der großen Zahl junger Menschen beobachten, die jedes Jahr die katholische Kirche verlassen, trotz der derzeitigen Bemühungen, dem Phänomen entgegenzuwirken, indem die Liturgie "angemessen" gemacht wird. So nehmen viele junge Menschen an der Katechese teil und erhalten die Sakramente, nur um dann in der Highschool oder an der Universität den Begehrlichkeiten des Fleisches oder der modernen Religionsverachtung zum Opfer zu fallen. Wir streben nach der Schönheit der kirchlichen Traditionen, nicht wegen eines Gefühls der Nostalgie für verlorenen Charme, sondern weil wir sowohl ihren inneren Wert als auch ihre Stärke als Instrumente der Katechese und der Evangelisierung erkennen. Wir haben Schätze gefunden, die so lange verloren schienen, und wir möchten sie mit der Welt teilen, besonders mit den verlorenen Jugendlichen. nur um der Highschool oder der Universität die Begierden des Fleisches oder der modernen Geringschätzung der Religion zu verfallen. Wir streben nach der Schönheit der kirchlichen Traditionen, nicht wegen eines Gefühls der Nostalgie für verlorenen Charme, sondern weil wir sowohl ihren inneren Wert als auch ihre Stärke als Instrumente der Katechese und der Evangelisierung erkennen. Wir haben Schätze gefunden, die so lange verloren schienen, und wir möchten sie mit der Welt teilen, besonders mit den verlorenen Jugendlichen. nur um der Highschool oder der Universität die Begierden des Fleisches oder der modernen Geringschätzung der Religion zu verfallen. Wir streben nach der Schönheit der kirchlichen Traditionen, nicht wegen eines Gefühls der Nostalgie für verlorenen Charme, sondern weil wir sowohl ihren inneren Wert als auch ihre Stärke als Instrumente der Katechese und der Evangelisierung erkennen. Wir haben Schätze gefunden, die so lange verloren schienen, und wir möchten sie mit der Welt teilen, besonders mit den verlorenen Jugendlichen.
Die gewöhnliche Form
Was fragen wir dann die Kirche? Wir wünschen uns mehr Aufmerksamkeit und Verehrung für die Eucharistiefeier und den Respekt vor der traditionellen Praxis. Wir fordern eine globale und zentral gesteuerte Reform. Wir bitten die Kirche demütig, die Hoffnung zu bekräftigen, dass unser Gebet unser Glaubensbekenntnis vollständig widerspiegeln und seine Bedeutung in einem modernen Kontext erklären wird. Wir bitten demütig um eine Klarstellung bezüglich der Ausbildung angemessener liturgischer Musik und bekräftigen das Primat des Gregorianischen Gesangs und der Polyphonie mit der Bereitstellung von Volkshymnen und entsprechenden Neuerungen in der liturgischen Musik. Wir bitten demütig darum, dass dort, wo moderne Musik verwendet wird, derselbe Geist des Staunens und der Kontemplation der oben genannten Typen gefördert wird, das inspiriert die Betrachtung der Schriften und des Lehramtes der Kirche und entspricht den katechetischen Zielen der Messe. Wir fordern weniger Rückgriff auf moderne und klassische Musik, wenn sie sich als ungeeignet oder falsch erweist, weil sie lyrisch leer oder irreführend ist. Und wir bitten darum, dass unsere lokalen Kirchen eine Kultur fördern, in der ehrfürchtige Musik gefördert und gelehrt wird. Wir beten aufrichtig, dass katholische Schulen und Institutionen das Studieren von "Plainchant", "Gregorian Chant", "Polyphony", "Innodia" und moderne Lobpreislieder in angemessenen Settings unterstützen. Diese Vorstellungen von angemessener liturgischer Musik und mehr wurden bereits im Buch des emeritierten Papstes Benedikt XVI., Geist der Liturgie, und in anderen Dokumenten erwähnt und beschrieben. Wir fordern weniger Rückgriff auf moderne und klassische Musik, wenn sie sich als ungeeignet oder falsch erweist, weil sie lyrisch leer oder irreführend ist. Und wir bitten darum, dass unsere lokalen Kirchen eine Kultur fördern, in der ehrfürchtige Musik gefördert und gelehrt wird. Wir beten aufrichtig, dass katholische Schulen und Institutionen das Studieren von "Plainchant", "Gregorian Chant", "Polyphony", "Innodia" und moderne Lobpreislieder in angemessenen Settings unterstützen. Diese Vorstellungen von angemessener liturgischer Musik und mehr wurden bereits im Buch des emeritierten Papstes Benedikt XVI., Geist der Liturgie, und in anderen Dokumenten erwähnt und beschrieben. Wir fordern weniger Rückgriff auf moderne und klassische Musik, wenn sie sich als ungeeignet oder falsch erweist, weil sie lyrisch leer oder irreführend ist. Und wir bitten darum, dass unsere lokalen Kirchen eine Kultur fördern, in der ehrfürchtige Musik gefördert und gelehrt wird. Wir beten aufrichtig, dass katholische Schulen und Institutionen das Studieren von "Plainchant", "Gregorian Chant", "Polyphony", "Innodia" und moderne Lobpreislieder in angemessenen Settings unterstützen. Diese Vorstellungen von angemessener liturgischer Musik und mehr wurden bereits im Buch des emeritierten Papstes Benedikt XVI., Geist der Liturgie, und in anderen Dokumenten erwähnt und beschrieben. Und wir bitten darum, dass unsere lokalen Kirchen eine Kultur fördern, in der ehrfürchtige Musik gefördert und gelehrt wird. Wir beten aufrichtig, dass katholische Schulen und Institutionen das Studieren von "Plainchant", "Gregorian Chant", "Polyphony", "Innodia" und moderne Lobpreislieder in angemessenen Settings unterstützen. Diese Vorstellungen von angemessener liturgischer Musik und mehr wurden bereits im Buch des emeritierten Papstes Benedikt XVI., Geist der Liturgie, und in anderen Dokumenten erwähnt und beschrieben. Und wir bitten darum, dass unsere lokalen Kirchen eine Kultur fördern, in der ehrfürchtige Musik gefördert und gelehrt wird. Wir beten aufrichtig, dass katholische Schulen und Institutionen das Studieren von "Plainchant", "Gregorian Chant", "Polyphony", "Innodia" und moderne Lobpreislieder in angemessenen Settings unterstützen. Diese Vorstellungen von angemessener liturgischer Musik und mehr wurden bereits im Buch des emeritierten Papstes Benedikt XVI., Geist der Liturgie, und in anderen Dokumenten erwähnt und beschrieben.
Diese und andere Schriften sollten gefördert werden, damit die Laien wissen können, wie man heilige Musik angemessen einsetzt. Dieselben Überlegungen können auf andere ähnliche liturgische Kontexte ausgedehnt werden, aber da sie im musikalischen Bereich klarer und unmittelbarer sind, haben wir uns entschieden, uns darauf zu konzentrieren.
Andere Formen der Masse
Viele von uns, angesichts der in der gewöhnlichen Form gewährten Freiheiten, fanden Trost und Nahrung in der sogenannten "außerordentlichen Form" der Messe. Wir sind auf blühende Gemeinschaften gestoßen, die von treuen Katholiken, jung und alt, gebildet wurden, die die Kirche und seine Tradition lieben. Wir haben Gemeinschaften entdeckt, die durch missionarischen Eifer entflammt sind, und dadurch haben wir unseren Glauben gestärkt. Andere haben Nahrung in der wiederhergestellten englischen Spiritualität der anglikanischen Ordinariate oder im östlichen katholischen Göttlichen Liturgischen Mystizismus gefunden. Leider waren diese Optionen nicht für uns alle zugänglich. Für viele besteht die Möglichkeit, mit anderen liturgischen Formen zu experimentieren, nur durch die Verwendung von Video im Internet oder in jedem Fall durch große persönliche Schwierigkeiten. Viele haben große Entfernungen zurückgelegt, um regelmäßig an Messen teilzunehmen, die dem Feuer entsprechen, das in ihren Herzen brennt, aber viele andere hatten nicht die Möglichkeit oder die Mittel, dasselbe zu tun. Wir glauben, dass diese liturgischen Ausdrücke, besonders dort, wo die außerordentliche Form gegenwärtig gefeiert wird, zu den schönsten Manifestationen gehören, in denen das liturgische Gebet der Kirche Glauben widerspiegeln kann.
Wir haben den Wohlstand jener Gemeinschaften gesehen und erfahren, die die außerordentliche Form als integralen Bestandteil ihres Gemeindelebens angenommen haben, sowie ihren bemerkenswerten Erfolg bei der Bekämpfung der Phänomene der Entfremdung junger Katholiken, bei der Evangelisierung der Gemeinschaft und bei der Förderung von Berufungen Priestertum und religiöses Leben. Wir glauben, dass die Unterstützung für die Ausbreitung dieser Gemeinschaften und Gemeinschaften, die im Kontext der lateinischen Riten und der östlichen ähnlich traditionsverbunden sind, zu einer großen Erneuerung der Kirche führen kann.
E ‚mit diesem Gedanken, das Potential der außerordentlichen Form bei der Förderung der großen Eifer in den Herzen der Gläubigen Katholiken erkennen und Katholiken Bis jetzt haben sie diese Form der Liturgie entdeckt, bitten wir seine breitere Verfügbarkeit, zusätzlich zu unserer Anfrage der Reform der Ordentlichen Form. Wir bitten darum, dass die außerordentliche Form gefördert wird, nicht als bloße Antwort auf die Bitte organisierter Gruppen von Gläubigen, sondern im Voraus; damit immer mehr Menschen diese Form kennenlernen und lieben können. Wir bitten darum, dass die regelmäßige Feier des außerordentlichen Formulars auch dann stattfindet, wenn es keine bestimmte Gruppe gibt, die darum bittet. Unsere Hoffnung ist, dass jede Pfarrei, die das Ordentliche Formular vorsieht, eines Tages auch die Außerordentliche Form anbieten kann: nicht durch Konkurrenz mit der ersten, sondern als Ergänzung zum Gewöhnlichen, bestimmt für jene, die diese uralte und ehrerbietige Form der Messe lieben. Erlaube den Gläubigen, in beiden Formen anzubeten, wenn man bedenkt, dass jeder nach unterschiedlichem Temperament und unterschiedlicher Sensibilität anbeten und loben darf. Wir glauben, dass eine weitere Integration der außerordentlichen Form in der Pfarrei Kontext, vor allem wenn sie in seiner feierlichsten Form gefeiert werden kann (Missa Cantata und Missa Solemnis), einer der Wahl Art und Weise dar, mit dem wir unseren Wunsch erfüllen Wiederherstellung der Heiligkeit. Wir bitten darum, andere Alternativen zu unterstützen, zum Beispiel im Fall der Gemeinschaften, die Teil des östlichen Ritus sind, vielleicht auch durch Lockerung von Regeln und Beschränkungen in den Prozessen der Zugehörigkeitsänderung. Die Kirche ist mit vielen reichen liturgischen Traditionen gefüllt, und es ist traurig, dass nur wenigen von ihnen Raum gewährt wird.
Wir bitten, diese Dinge, nicht weil wir verachten oder wollen die gewöhnliche Form abzuschaffen, sondern weil wir glauben, dass es eine tiefe und bedeutungsvolle katholische Spiritualität, die alle in anderen Formen der Messe profitieren können. Wir glauben, dass die gewöhnliche Form profitiert von dem Einfluss der außerordentlichen ableitet, und wiederum kann die außerordentliche profitieren von dem Wissen und Verständnis der Messe, das mit der gewöhnlichen Form von Vertrautheit kommt, wird der gesamte lateinische Ritus kann Service vom Ostriten nehmen und so weiter. Wenn sich diese Formen auf diese Weise ergänzen, bereichern sie sich gegenseitig und bereichern wiederum unsere Pfarrei- und Diözesangemeinschaften.
In jedem Aspekt wollen wir, junge treue Katholiken der ganzen Welt, einfach in der Liturgie sehen, was Paulus vor fast 2000 Jahren in seinem Werk gefördert hat: das Gute, das Reine, das Wahre und das Schöne.
Abschnitt II. Tradition und Hingabe
In der Kirche als Ganzes, besonders unter ihren jungen Mitgliedern, wächst das Streben nach einer Rückkehr zu echten Traditionen. In der modernen Welt, in der sich die vorherrschenden Ideologien ständig weiterentwickeln, suchen viele Menschen nach einer soliden Grundlage, auf der sie ihr Leben aufbauen können; einige konstante, feste Bezugspunkte, die aufgrund der Langlebigkeit ihres Verlaufs nicht plötzlich in Frage gestellt werden. Viele wurden durch verschiedene neue Praktiken, die der Tradition widersprechen oder sie ersetzen, zutiefst bekümmert und verletzt. Es gibt einen immensen Trost in der Teilnahme an einem Ritual, das uns vorausgeht, an uns selbst, an unsere Eltern und Großeltern und an die Ideologien, die unsere moderne Realität prägen. Durch diese Traditionen können wir auf die Vergangenheit zurückblicken, Während wir in der gegenwärtigen Welt gegenwärtig sind, können wir uns durch das Erbe der uns überlieferten Bräuche und Mysterien reformieren. Dies ist eine Aufgabe von größter Bedeutung für die Kirche. Wir streben keine extremistische und rückwirkende Bewegung an, die das gesamte liturgische Leben in eine Art utopischer Perfektion zurückführen möchte. Wir möchten vielmehr die Treue zu den liturgischen Normen, die von der Heiligen Mutter Kirche vorgeschlagen werden, und eine größere Akzeptanz und Verfügbarkeit in Bezug auf diese Praktiken, die ihnen vorausgegangen sind.
Wir, die jungen Katholiken uns stur Laune einer Welt, dessen Mantra im Stich gelassen fühlen ist ein willkürliches ungeregelt, erratisch-ein Mantra, das dazu bestimmt ist, die Menschen zu Sklaven Leidenschaften zu machen anstatt zu befreien die Unterdrückten, und wir wollen Treue zu einem ' authentisch und echt katholische Lehre, ausgedrückt in erster Linie in dem, was wir „die Quelle und Gipfel des christlichen Lebens“, die heilige Eucharistie (3) in Betracht ziehen. Leider gibt es viele Zeugnisse, die auf unserem Herrn und Heiland in dem Allerheiligsten zugefügt zu den unglücklichen und schrecklichen Misshandlungen bezeugen. Eine höhere Ausbildung zur eucharistischen Theologie, von der Kanzel und in Klassen, ist es notwendig, die Fehler und füllt die Lücken in der Vorbereitung und Ausbildung des Gottesvolkes zu korrigieren. Erst wenn wir beginnen zu akzeptieren,
Es ist von äußerster Wichtigkeit, dass die Kirche "das Licht ist, das in der Finsternis scheint" und nicht zum Ort der Misserfolge der Welt wird (4). Die Kirche muss die Kultur inspirieren, statt sich dadurch charakterisieren und inspirieren zu lassen. Die katholische Kirche hat die von zahlreichen Gesellschaften, Kaisern, Königen und Regierungen verhängten Drohungen und Verfolgungen überlebt; und er tat dies, indem er fest an dem Felsen verankert blieb, auf dem er gegründet war, der Säule der Wahrheit, die ihm Christus in seiner Einrichtung gegeben hatte. Wir dürfen uns der sündigen Neigung der Moderne nicht unterwerfen. Der Prinz dieser Welt, Satan, will nichts mehr als den mystischen Leib Christi sehen, der sich seinen Geboten beugt und sich von seinen tückischen Lügen ernährt. Wir müssen standhaft und stark bleiben vor den Kräften, die die Änderung unserer Lehre und unseres Glaubens fordern, um sie dem modernen Menschen "angemessen" zu machen. Wir erinnern uns lebhaft an die Worte, die Christus an den Vater im Himmel vor seinem herrlichen Sieg über den Tod richtete: "Ich habe ihnen dein Wort gegeben und die Welt hat sie gehasst, weil sie nicht von der Welt sind, wie ich nicht bin Welt. Ich bitte dich nicht, sie aus der Welt zu nehmen, sondern sie vor dem Bösen zu bewahren. Sie sind nicht von der Welt, denn ich bin nicht von der Welt "(5). wie ich nicht von der Welt bin. Ich bitte dich nicht, sie aus der Welt zu nehmen, sondern sie vor dem Bösen zu bewahren. Sie sind nicht von der Welt, denn ich bin nicht von der Welt "(5). wie ich nicht von der Welt bin. Ich bitte dich nicht, sie aus der Welt zu nehmen, sondern sie vor dem Bösen zu bewahren. Sie sind nicht von der Welt, denn ich bin nicht von der Welt "(5).
In der Geschichte der Menschheit, vor dem Aufkommen des Schreibens und die Verwendung des Lesens und Schreibens verbreiten, war es wichtig, auf die Existenz von Individuen, die Lehrer, die die Gesetze und die Geschichte eines Stammes oder ein Volk wie diese Fähigkeiten lehren waren übertragen und verewigt. Im jüdischen Volk wurde diese Aufgabe den Ältesten anvertraut, die zu ihren Lebzeiten Gelegenheit hatten, ihre verschiedenen und alten Bräuche kennenzulernen (6). Tradition vermittelt jedoch viel mehr als nur einfache Informationen; überträgt und transportiert einen Teil der Vergangenheit in der Gegenwart und in der Zukunft. Tradition als Zeitmaschine vereint Menschen über Jahrhunderte hinweg, bewahrt die Vergangenheit, erzählt die Gegenwart und bereichert die Zukunft. Durch diese Verbindung wird der Glaube übermittelt, genauso wie es durch Gesetze, Gebräuche und Rituale geschieht.
Tradition ist im Allgemeinen spezifisch für eine Religion, Nation oder ethnische Zugehörigkeit. Als solche wird es von den älteren Personen einer bestimmten Gruppe zu seinen jüngeren Mitgliedern übertragen. Dies zeigt sich besonders in den verschiedenen Liturgien der Ost- und Westkatholischen Kirchen. Obwohl sie alle durch das gleiche Glaubensbekenntnis vereint sind, werden die Unterschiede in der Tradition durch größere liturgische Unterschiede und Schwerpunkte hervorgehoben. Jede ist eine vollständige und korrekte Darstellung der Religion, aber sie sind alle wegen ihrer unterschiedlichen Ursprünge verschieden.
Tradition ist eine Art von lebendiger Erinnerung, die jene vereint, die an der Hoffnung der Vergangenheit festhalten und gleichzeitig die Grundlagen für die Zukunft legen. Auf diesen Grundlagen aufbauend, können wir die Zukunft bauen, aber ohne sie wird alles, was wir zu bauen versuchen, verfallen. Auch die säkularen Institutionen der Welt glauben an die Notwendigkeit einer signifikanten Menge von „Traditionen“, wie die Initiationsrituale und die Art und Weise einige Veranstaltungen zur Erinnerung, als auch die säkulare Welt die inhärente Macht der Vergangenheit unterscheidet. Die Vergangenheit übt tatsächlich ihre Stärke auch auf diejenigen aus, die es vorziehen würden, ganz aus der Erinnerung zu verschwinden.
Was wollen die Autoren dieses Dokuments? Wir wollen keine vollständige Rückkehr zu den alten Methoden, die jemand als in der Vergangenheit verhaftet verstehen könnte; wir wünschen vielmehr eine treue Nachfolge dessen, was die Kirche für gut, gesund und gerecht erklärt hat. Ein rechtschaffener Kult wirkt als Katalysator für die gesamte Menschheit. Die katholische Praxis wurde über Tausende von Jahren hinweg entwickelt, indem sie sich organisch auf die Sitten und Bräuche der Vergangenheit baute, um die Menschen dort zu treffen, wo sie waren, und sie gleichzeitig zu etwas Höherem zu rufen. Wir sehnen uns nach einer stärkeren Betonung all'ortoprassi (gerade Kultpraxis) und eine allgemeine Haltung der tiefen Respekt in jedem Teil der universalen Kirche zu dem Allerheiligsten der Sakramente, durch die das Brot des Lebens vom Himmel herabsteigt.
Abschnitt III. Lehre und Katechese
Die Herausforderung, der wir uns stellen
Wir leben in einer Welt, die mehr und mehr der Wahrheit feindlich gegenübersteht: nicht nur ihrer Faktizität, sondern auch ihrer Existenz. In der Welt, in der wir leben, ist der Mensch zum Maß aller Dinge geworden; Wichtig ist nicht mehr objektive Wahrheit und Schönheit, sondern Emotion und individuelle Wahrnehmung. Wir leben in einer Welt, die der Wahrheit widerspricht, die von der katholischen Kirche zugunsten eines Evangeliums des Relativismus verkündet wurde. Wir kommen aus dieser neuen Realität und haben die Konsequenzen der verwirrenden Lehren der Welt erlitten. Die relativistische Kultur, in der wir aufgewachsen sind, verkündet eine Doktrin von Egozentrik und Stolz. Wir haben die Begriffe Dienst, Pflicht und Altruismus zugunsten der Erhöhung des Individuums verloren. Den Wellen dieser falschen Lehre ausgeliefert,
Mehr als je zuvor brauchen wir die Kirche, um die Wahrheit zu verkünden. Wir brauchen die Kirche, um sie mutig zu verkünden, ohne Ausreden, ohne Fälschungen oder Verdünnungen. Wir brauchen die Authentizität einer Kirche, die die Wahrheit des Evangeliums predigt und neue Formen der Evangelisierung anerkennt, während sie ihre ewigen Lehren bewahrt. Wir brauchen eine in der Wahrheit verwurzelte Kirche, die der Welt die Wahrheit verkündet.
Das Schlussdokument des vorsynodalen Treffens befasst sich mit den verschiedenen Krisen der christlichen Erziehung und hebt zwei entscheidende Herausforderungen für die Lehre des katholischen Glaubens hervor. Erstens zeigt es ein weitverbreitetes Gefühl der Verzweiflung unter jungen Menschen, dass die Kirche "einen unerreichbaren Standard" bietet, völlig außerhalb der Welt, und der Glaube, dass moralische Bildung aufgegeben werden kann, so dass die Jugend es kann "die Mission Christi erfüllen, statt etwas, das als unrealistische moralische Erwartung wahrgenommen werden könnte". Zweitens hebt es die Art hervor, in der die institutionelle Kirche an Relevanz verloren hätte, denn "es gibt viele junge Menschen, die sich nur auf einer persönlichen Ebene mit Gott identifizieren, die" spirituell sind,
Zu all dem möchten wir noch eine dritte Kategorie hinzufügen: das Fehlen angemessener Katechese und Klarheit in der Lehre. Viele von uns wurden im Glauben nie katechisiert oder evangelisiert, als wir Kinder waren, und als Erwachsene haben wir keine Grundlage dafür, zu einem reifen Verständnis des Glaubens oder einer tieferen Liebe zu Jesus Christus heranwachsen zu können.
Weder katechisiert noch evangelisiert
Eine sehr populäre Maxime besagt, dass die katholische Jugend sakramentalisiert, aber oft nicht katechisiert oder evangelisiert wird. Sehr oft in Programmen, die in der heiligen Kommunion und Konfirmation (vor allem im Hinblick auf Kinder und junge Erwachsene) starten Sie es nicht angemessen ist, erklärt die Bedeutung dessen, was wir vorbereiten, oder was macht den Glauben, dass wir verpflichtet sind, zu bekennen. Der heilige Paulus schreibt in seinem Brief an die Römer: "Wie können sie ihn anrufen, ohne zuerst an ihn geglaubt zu haben? Und wie werden sie glauben, ohne davon gehört zu haben? Und wie können sie davon hören, ohne dass man es ankündigt? "(7). Sehr oft haben wir erlebt, dass die Ausbildung in unseren Pfarreien uns nicht angemessen vorbereitet hat und uns nicht lehrt, wie wir Christus durch seine Kirche kennen und ihn nicht lieben können. Kurz gesagt,
Weil viele von uns nicht ausreichend katechisiert wurden, können wir unseren Glauben nicht vor uns selbst verteidigen. Wir wissen nicht, was die Kirche uns bittet, zu glauben, und aufgrund dessen, was wir wie die Samen suchen, die am Rande des Weges fiel (8) oder den Samen auf den Felsen gesät (9) und sind frei von Gewalt und der Basis, die schnell verwendet werden, um zu halten, um unser Glaube, wenn wir von der Welt herausgefordert werden und von denen, die uns in ihre Gemeinschaften ziehen wollen.
Da wir nicht im Glauben erzogen sind, wird das Werk der Evangelisierung gegen uns durch sein Prinzip behindert. Wir können nicht kommen, das Unbekannte zu lieben und wie die meisten von uns nicht Christus in seiner Kirche kennen, ist es leicht für uns, im Unglauben oder in den Armen von denen zu fallen, die eine andere anbieten (und zutiefst fehlerhaft) Verständnis Christi. Wir wurden nicht dazu gebracht, zu verstehen, was Christus von uns verlangt, was von uns erwartet wird, und aus diesem Grund wissen wir nicht, wie wir anfangen sollen zu verstehen, was es bedeutet, eine Beziehung zu Ihm zu haben. Wie könnten wir andere zu einer tiefen Liebe zu Ihm führen? Unsere Entwicklung als erwachsene Christen wird durch das doppelte Versagen unserer Erstausbildung behindert, und wir leiden darunter. Viele gläubige junge Menschen, die als "geborene und aufgewachsene" Katholiken betrachtet werden, sind von Geburt an junge Menschen, die zum Glauben zurückgekehrt sind. Viele von uns mussten sich über den Glauben an die Abwesenheit von Ausbildung in ihrer örtlichen Gemeinde informieren. Wieder andere haben den Weg des Glaubens durch Jugendbewegungen oder Online-Evangelisierung entdeckt.
Wir bitten die Kirche, Gemeinschaften und Bewegungen zu unterstützen, die in dieser Hinsicht gute Früchte tragen, Berufungen fördern und dringend benötigte Katechese anbieten. Wir fordern, dass diese Gruppen absolut incentiviert werden. Wir bitten die Kirche, die formativen Wege der Jugendlichen zu den Sakramenten und ein größeres Engagement für die Evangelisierung der Jugend durch eine detaillierte, vollständige und orthodoxe Katechese bereits in den frühen Phasen des Lebens zu untersuchen.
Christus herablassend
Eines der größten Hindernisse, die wir in der Kirche konfrontiert wird von denen, die vertreten, unter seinen Mitgliedern verdünnt, und schwächt seine Lehren, und zieht das Treffen ein „Christ oben herab“ (ein falsches Bild von Christus vorzuschlagen, die nicht in Frage stellen, er wirft auch nicht vor, aber das akzeptiert unser Sündenlächeln) und nicht die Begegnung mit dem authentischen Christus. Junge Menschen suchen und wünschen die Wahrheit. Wir wissen, dass eine echte Begegnung mit Christus eine transformierende Erfahrung, und wir betrachten schädlich eine Version von Christus vorzuschlagen, die uns nicht dazu führen (in seinem positiven Sinne anzuspornen Veränderung in Frage) noch erneuert werden. Diejenigen, die hoffen, dass die Kirche ihre moralischen oder sozialen Vorschriften ändert oder verwässert, während sie mit guten Absichten bewaffnet sind, verstehen nicht, was wir wünschen und brauchen. Wir streben nach der Begegnung mit Christus, der uns befragt, und nicht nach jemandem, in dem wir uns sagen hören, dass wir uns nicht ändern müssen. Wir wollen nicht passiv, lächelnd, „Christus oben herab“, die auf die sündigen Welt Trends Aufnahme zeigt anstatt ihn einladen, für ihn durch die Liebe zur Heiligkeit und seine Gebote zu halten.
Wir wünschen keine Verdünnung oder Veränderung der Lehren der Kirche. Wir lehnen die Vorstellung, dass die Kirche ihre Lehre ändern muss, um den Bedürfnissen der Welt zu entsprechen, völlig ab. Wir möchten, dass die Kirche ihr Charisma der Lehre erfüllt, indem sie mutig die Wahrheit predigt, ohne Scham und Überarbeitung, selbst wenn sie von der Welt abgelehnt wird. Die Kirche ist keine Facebook-Seite, die versucht, möglichst viele "Likes" zu ergattern, die versuchen, "modern" oder "modisch" zu sein. Die Kirche ist ein Lehrer der Wahrheit. Der wirksamste Weg, den Glauben an junge Menschen zu schädigen oder sogar zu zerstören, besteht darin, eine falsche und irreführende Verzerrung der Wahrheit zu fördern, um an Popularität zu gewinnen. Wir wollen, dass die Kirche beliebt ist, weil jeder die Liebe Christi kennt. Allerdings
Einheit im Lehramt
Es ist unser Bestreben mehr als alles andere als Streben nach Klarheit und Authentizität, was wir als "Einheit im Lehramt" definieren würden. Überall, besonders im Westen, trübt die lokale Führung die Lehren der Kirche mit Konsequenzen für unser Leben. Wir leben in einer Welt, die mit den grundlegenden Aspekten des kirchlichen Lehramts in Konflikt steht, insbesondere in Bezug auf seine moralische und soziale Bildung. Aber wir können es uns nicht leisten, verwirrt zu sein. Wir sind gegen Versuche lokaler Hierarchien, die Kirchenlehre auf der Grundlage lokaler Kontexte und Umstände zu ändern; Was sich in Guinea und Argentinien als richtig und richtig erweist, ist auch in Irland oder in Amerika richtig und richtig. Die Lehren der Kirche sollten nicht durch eine Art Anpassung an die lokale Kultur verändert werden. Versuche, die Lehre so zu verändern, dass sie nach nationalen Grenzen mutiert, stellen in Wirklichkeit den Zerfall einer universalen Kirche in unzusammenhängende nationale Fraktionen dar.
Abschluss
Zum Abschluss dieses Dokuments wiederholen wir erneut unsere Sehnsucht, gehört zu werden, nicht als Stimmen, die im Chor gegen die Kirche oder gegen das Pre-Synodal-Treffen oder die englische Sprachgruppe erhoben werden, sondern als treue Söhne und Töchter, die versuchen, sich auszudrücken in Demut und im weiteren Sinne zu diesen Themen nah und lieb zu ihren Herzen. Wir sprechen unserem Heiligen Vater, den Organisatoren und den Teilnehmern der Vorsynode und der Synode unseren ständigen Dank aus, denn ohne diese Menschen hätten wir keine Möglichkeit, gehört zu werden. Wiederum vertrauen wir dieses Dokument und das nächste Dokument an, das es in die Obhut der allerseligsten Jungfrau Maria begleiten wird, während wir es gleichzeitig der Prüfung der Synodenväter und der gesamten katholischen Gemeinschaft anbieten.
Mai 2018
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NOTES
(1) Sacrosanctum Concilium, 10.
(2) Siehe Römer 12, 2.
(3) Siehe Lumen Gentium, 11.
(4) Siehe Johannes 1, 5.
(5) Johannes 17, 14-16.
(6) Deuteronomium 32, 7, Psalmen 78, 3.
(7) Römer 10.17.
(8) "Wann immer man das Wort des Königreichs hört und es nicht versteht, kommt der Böse und stiehlt, was in sein Herz gesät ist" (Matthäus 13, 19).
(9) Solch ein Mensch "hat keine Wurzel in sich und ist unbeständig, so dass, sobald Drangsal oder Verfolgung wegen des Wortes kommt, er skandalisiert bleibt" (Matthäus 13, 21)
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