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Die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe ist eine Wahrheit des katholischen Glaubens
08/06/18 1:29 UHR von Roberto de Mattei
Die Rechtmäßigkeit der Todesstrafe ist eine Wahrheit des fide tenenda, definiert durch das gewöhnliche und universale Lehramt der Kirche, in einer konstanten und unzweideutigen Weise. Wer die Todesstrafe bestätigt, ist in sich selbst ein Irrweg in der Häresie.
Die Lehre der Kirche wurde deutlich in dem Schreiben vom 18. Dezember 1208 festgestellt , in denen Innozenz III die Waldensian Haltung mit diesen Worten verurteilt wir die Denzinger nehmen ", De saeculari potestate asserimus, Sinus quod peccato mortali potest iudicium exercere sanguinis, ich dummodo ad inferendum vindictan nicht Hass, iudicio Durst, nicht beschlagnahmen, sed prodedat siehe „“ in der weltlichen Macht behauptet , daß keine Todsünde Urteil des Blutes ausüben kann, sofern die vindicta nicht mit Hass, sondern durch Urteil, nicht unvorsichtig vorgehen schließen aber mit Beratung „(E. Denzinger, das Lehramt der Kirche. Handbuch von Symbolen. Definitionen und Erklärungen der Kirche in Sachen des Glaubens und der Moral, n ° 425, Editorial Herder, Barcelona 1963).
Dieselbe Position wurde vom Katechismus des Konzils von Trient (dritter Teil, Nr. 333) und dem Katechismus des heiligen Pius X. (dritter Teil, Nr. 415) wiederholt. Nun hat Papst Franziskus ein Reskriptum unterzeichnet , das den Katechismus mit dieser neuen Formulierung modifiziert: " Die Kirche lehrt im Licht des Evangeliums, dass die Todesstrafe unzulässig ist, weil sie die Unverletzlichkeit und Würde der Person untergräbt, und verpflichtet sich mit Entschlossenheit zu seiner Abschaffung in der ganzen Welt ».
Según el prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, cardenal Luis Ladaria, el nuevo texto sigue las huellas de Juan Pablo II en la encíclica Evangelium vitae, pero la diferencia es como de la noche al día. Juan Pablo II considera en dicha encíclica que en las actuales circunstancias históricas la Iglesia debe ser partidaria de la abolición de la pena capital, pero afirma que la pena de muerte no es en sí injusta y que el mandamiento no matarás sólo tiene valor absoluto cuando se refiere «a la persona inocente» (nº 56-57). El papa Francisco, por el contrario, considera que la pena capital es de por sí inadmisible, con lo que niega abiertamente una verdad definida de modo infalible por el Magisterio ordinario de la Iglesia.
Um diese Änderung zu rechtfertigen, beruft er sich auf die Entwicklung der soziologischen Umstände: " Lange Zeit wurde der Rückgriff auf die Todesstrafe durch die legitime Autorität nach ordnungsgemäßem Verfahren als angemessene Reaktion auf die Schwere einiger Verbrechen angesehen und a zulässig, obwohl extrem, zum Schutz des Gemeinwohls. Heute wächst das Bewusstsein, dass die Würde der Person auch nach schweren Verbrechen nicht verloren geht. Darüber hinaus wurde ein neues Verständnis über die Bedeutung von strafrechtlichen Sanktionen durch den Staat erweitert. Kurz gesagt, es wurden wirksamere Haftsysteme eingeführt, die die notwendige Verteidigung der Bürger gewährleisten, aber gleichzeitig dem Gefangenen nicht die Möglichkeit nehmen, sich endgültig zu retten. »
Der Begriff der Würde der Person wird jedoch nicht durch historische Zeiten und Umstände verändert, ebenso wenig wie die moralische Bedeutung von Gerechtigkeit und Bestrafung verändert wird. Pius XII. Erklärt, wenn der Staat zur Todesstrafe greift, gibt er nicht vor, der Meister des menschlichen Lebens zu sein, sondern erkennt einfach an, dass der Verbrecher sich durch eine Art moralischen Selbstmord selbst das Recht genommen hat leben Der Heilige Vater sagt: "Selbst im Falle der Hinrichtung eines zum Tode Verurteilten hat der Staat nicht das Recht des Einzelnen auf Leben. Dann ist es der öffentlichen Macht vorbehalten, dem Verurteilten das "Gute" des Lebens zu entziehen, indem er seine Schuld begeht, nachdem er durch sein Verbrechen sein "Recht auf Leben" enteignet hat (Rede vom 14. September 1952 ).
Die Theologen und Moralisten haben ihrerseits im Laufe der Jahrhunderte, vom heiligen Thomas von Aquin bis zum Heiligen Alfons Maria de Ligorio, erklärt, dass die Todesstrafe nicht durch das bloße Bedürfnis gerechtfertigt ist, die Gesellschaft zu schützen, sondern dass sie dies tut auch ein vergeltender Charakter, um eine verletzte sittliche Ordnung wiederherzustellen, die auch einen Sühnungswert hat, wie im Fall des guten Diebes, der sich ihm zum höchsten Opfer unseres Herrn angeschlossen hat.
Der neue Rescriptum Franziskus drückt den theologischen von St. Pius X. in der Enzyklika verurteilt Evolutionismus Pascendi und von Pius XII in Humani generis, die nichts mit der homogenen Entwicklung des Dogmas von denen sprach Kardinal John Henry Newman zu tun. Die Voraussetzung für die Entwicklung von Dogma ist , dass neue theologische Aussagen nicht die vorherige Lehre der Kirche widersprechen, sondern weiter zu erklären , beschränkt und es zu vertiefen.
Zusammenfassend ist festzustellen, dass, wie im Fall der Verurteilung der Geburtenkontrolle, nicht eine theologische Meinung erlaubt ist, sondern moralische Wahrheiten, die zur Hinterlegung des Glaubens gehören, und dass es daher obligatorisch ist, das Aufhören zu akzeptieren Katholiken Wir hoffen, dass die Theologen und Hirten der Kirche so schnell wie möglich eingreifen werden, um diesen letzten und schwerwiegenden Fehler von Papst Franziskus öffentlich zu korrigieren.
https://adelantelafe.com/la-licitud-de-l...de-fe-catolica/
(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada / Adelante la Fe)
http://www.lastampa.it/2018/08/04/vatica...WLM/pagina.html
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