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Papst Franziskus spricht während seiner wöchentlichen Generalaudienz am 1. August 2018 mit Pilgern. (Daniel Ibáñez / CNA)
2. AUGUST 2018
Papst Franziskus ändert Katechismus, um Todesstrafe "unzulässig" zu sagen
In einem erläuternden Schreiben an die Bischöfe erklärt der Kardinalpräsident Kardinal Ladaria, dass die Veränderung eine "authentische Entwicklung der Lehre" sei, die auf den Lehren von Papst Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Aufbaut.
Edward Pentin
Papst Franziskus hat den Katechismus überarbeitet, um zu lehren, dass die Todesstrafe "unzulässig" sei und dass die Kirche "mit Entschlossenheit für ihre weltweite Abschaffung arbeitet".
In einem Reskript oder Dekret hat der Papst die vorherige Version von Nr. 2267 des Katechismus zu lesen:
Die Todesstrafe
"2267. Der Rückgriff auf die Todesstrafe seitens der legitimen Autorität nach einem fairen Prozess wurde lange Zeit als angemessene Reaktion auf die Schwere bestimmter Verbrechen und als akzeptable, wenn auch extreme Mittel zum Schutz des Gemeinwohls angesehen.
Heute jedoch wächst das Bewusstsein, dass die Würde der Person auch nach der Begehung von schweren Verbrechen nicht verloren geht. Darüber hinaus hat sich ein neues Verständnis der Bedeutung staatlicher Strafmaßnahmen ergeben.
Schließlich wurden wirksamere Systeme der Inhaftierung entwickelt, die den gebührenden Schutz der Bürger gewährleisten, gleichzeitig aber den Schuldigen der Möglichkeit der Einlösung nicht endgültig berauben.
Folglich lehrt die Kirche im Licht des Evangeliums, dass "die Todesstrafe unzulässig ist, weil sie einen Angriff auf die Unverletzlichkeit und Würde der Person darstellt", [1] und sie arbeitet mit Entschlossenheit für ihre weltweite Abschaffung.
_______________________________________
[1] FRANCIS, Ansprache an die Teilnehmer des Treffens des Päpstlichen Rates zur Förderung der neuen Evangelisierung, 11. Oktober 2017: L'Osservatore Romano, 13. Oktober 2017, 5. "
Bis zur heutigen Ankündigung, n. 2267 des Katechismus, verkündet von Papst Johannes Paul II, lesen Sie:
"Unter der Voraussetzung, dass die Identität und Verantwortlichkeit der schuldigen Partei vollständig bestimmt sind, schließt die traditionelle Lehre der Kirche den Rückgriff auf die Todesstrafe nicht aus, wenn dies der einzige Weg ist, um Menschenleben wirksam gegen den ungerechten Aggressor zu verteidigen.
Wenn jedoch nicht-letale Mittel ausreichen, um die Sicherheit der Menschen vor dem Aggressor zu schützen und zu schützen, wird sich die Autorität auf solche Mittel beschränken, da diese mehr den konkreten Bedingungen des Gemeinwohls entsprechen und der Würde des Menschen mehr entsprechen die menschliche Person.
Als Folge der Möglichkeiten, die der Staat zur wirksamen Verbrechensverhinderung hat, indem er einen Geschädigten zu Schaden bringt - ohne ihm die Möglichkeit, sich selbst zu entheben - endgültig entzieht, sind heute die Fälle, in denen der Staat das Recht hat Hinrichtung des Täters ist eine absolute Notwendigkeit "sind sehr selten, wenn nicht praktisch nicht existent." [1]
[1] Johannes Paul II., Evangelium vitae 56. 69 Vgl. Gen 4:10. "
Der Papst genehmigte das Reskript am 11. Mai, das von Kardinal Luis Ladaria Ferrer, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, unterzeichnet wurde.
In einem erläuternden Schreiben an die Bischöfe vom 1. August griff Kardinal Ladaria auf die früheren Lehren von Papst Johannes Paul II. Und Benedikt XVI. Über die Todesstrafe zurück, um zu erklären, dass die Veränderung eine "authentische Entwicklung der Doktrin ist, die nicht im Widerspruch steht vorherige Lehren des Lehramtes. "
Hier ist der vollständige Text von Kardinal Ladarias Brief :
"KONGREGATION FÜR DIE GLAUBENSLEHRE
Brief an die Bischöfe bezüglich der neuen Revision der Nummer 2267 des Katechismus der Katholischen Kirche zur Todesstrafe
1. Der Heilige Vater Papst Franziskus hat in seinem Vortrag anlässlich des 25. Jahrestages der Veröffentlichung der Apostolischen Konstitution Fidei depositum , mit der Johannes Paul II. Den Katechismus der Katholischen Kirche verkündet hat, die Lehre vom Tod erbeten Die Strafe muss neu formuliert werden, um die Entwicklung der Doktrin zu diesem Punkt, die in letzter Zeit stattgefunden hat, besser widerzuspiegeln. [1] Diese Entwicklung konzentriert sich hauptsächlich auf das klarere Bewusstsein der Kirche für die Achtung, die jedem menschlichen Leben zukommt. In diesem Sinne bekräftigte Johannes Paul II .: "Nicht einmal ein Mörder verliert seine persönliche Würde, und Gott selbst verspricht, dies zu garantieren." [2]
2. In diesem Licht sollte auch die Einstellung zur Todesstrafe verstanden werden, die in der Lehre der Hirten und in der Sensibilität des Volkes Gottes immer mehr zum Ausdruck kommt. Wenn die politische und soziale Situation der Vergangenheit tatsächlich die Todesstrafe zu einem akzeptablen Mittel zum Schutz des Gemeinwohls gemacht hat, so ist heute das wachsende Verständnis, dass die Würde eines Menschen auch nach der Begehung der schwersten Verbrechen nicht verloren geht, der Englisch: www.eu2006.gv.at/en/News/Speeches_I...05annan.html Ein vertieftes Verständnis der Bedeutung staatlicher Strafsanktionen und die Entwicklung wirksamerer Haftsysteme, die den gebührenden Schutz der Bürger garantieren, haben zu einem neuen Bewusstsein geführt, das die Unzulässigkeit der Todesstrafe anerkennt und deshalb fordert Abschaffung.
3. In dieser Entwicklung ist die Lehre der Enzyklika Evangelium vitæ von Johannes Paul II. Von großer Bedeutung. Der Heilige Vater zählt zu den Zeichen der Hoffnung auf eine neue Lebenskultur "einen wachsenden Widerstand der Öffentlichkeit gegen die Todesstrafe, selbst wenn eine solche Strafe als eine Art" legitime Verteidigung "seitens der Gesellschaft angesehen wird. Die moderne Gesellschaft hat tatsächlich die Mittel, Verbrechen wirksam zu unterdrücken, indem sie Kriminelle unschädlich machen, ohne ihnen die Chance zur Reform endgültig zu versagen . " [3] Die Lehre des Evangeliums Vitæ wurde dann in die editio typica des Katechismus der Katholischen Kirche aufgenommen. In ihr wird die Todesstrafe nicht als verhältnismäßige Strafe für die Schwere des Verbrechens dargestellt, aber sie kann gerechtfertigt werden, wenn sie "die einzige praktikable Möglichkeit ist, das Leben der Menschen wirksam gegen den Aggressor zu verteidigen", selbst wenn dies in Wirklichkeit geschieht "Fälle von absoluter Notwendigkeit zur Unterdrückung des Täters heute sind sehr selten, wenn nicht praktisch inexistent" (Nr. 2267).
4. Johannes Paul II. Hat auch bei anderen Gelegenheiten gegen die Todesstrafe interveniert und sich sowohl für die Achtung der Würde der Person als auch für die Mittel eingesetzt, die die heutige Gesellschaft besitzt, um sich vor Verbrechern zu schützen. So wünschte er in der Weihnachtsbotschaft von 1998 "der Welt den Konsens über die Notwendigkeit dringender und angemessener Maßnahmen ... um die Todesstrafe zu beenden". [4] Im darauffolgenden Monat wiederholte er in den Vereinigten Staaten: "Ein Zeichen der Hoffnung ist die zunehmende Erkenntnis, dass die Würde des menschlichen Lebens niemals weggenommen werden darf, auch nicht im Falle eines Menschen, der großes Böses getan hat. Die moderne Gesellschaft hat die Mittel, sich selbst zu schützen, ohne den Verbrechern die Möglichkeit einer Reform endgültig abzusprechen. Ich wiederhole den Appell, den ich zuletzt zu Weihnachten für einen Konsens zur Beendigung der Todesstrafe ausgesprochen habe, der sowohl grausam als auch unnötig ist. " [5]
5. Die Motivation, sich für die Abschaffung der Todesstrafe einzusetzen, wurde mit den nachfolgenden Päpsten fortgesetzt. Benedikt XVI. Erinnerte an "die Aufmerksamkeit der Führer der Gesellschaft auf die Notwendigkeit, alle Anstrengungen zur Beseitigung der Todesstrafe zu unternehmen". [6] Später wünschte er einer Gruppe von Gläubigen, dass "Ihre Beratungen die politischen und legislativen Initiativen fördern werden Zahl der Länder, die die Todesstrafe abschaffen und den materiellen Fortschritt bei der Anpassung des Strafrechts sowohl an die Menschenwürde der Gefangenen als auch an die wirksame Aufrechterhaltung der öffentlichen Ordnung weiterführen. " [7]
6. In derselben Perspektive hat Papst Franziskus bekräftigt, dass "die Todesstrafe heute inakzeptabel ist, wie ernst das Verbrechen des Verurteilten auch sein mag." [8] Die Todesstrafe, ungeachtet der Mittel zur Hinrichtung, "beinhaltet grausame, unmenschliche und erniedrigende Behandlung. " [9] Außerdem soll es" wegen der mangelhaften Selektivität des Strafrechtssystems und angesichts der Möglichkeit eines Rechtsirrtums "abgelehnt werden. [10] In diesem Licht hat Papst Franziskus gefragt für eine Revision der Formulierung des Katechismus der Katholischen Kirche über die Todesstrafe in einer Weise, die besagt, dass "die Todesstrafe unabhängig von der Schwere des begangenen Verbrechens unzulässig ist, weil sie einen Angriff auf die Unverletzlichkeit und die Würde der Person darstellt". [11]
7. Die von Papst Franziskus gebilligte neue Revision der Nummer 2267 des Katechismus der Katholischen Kirche stellt sich in Kontinuität mit dem vorhergehenden Lehramt dar, während sie eine kohärente Entwicklung der katholischen Lehre hervorbringt. [12] Der neue Text folgt den Lehren Johannes Pauls II. In Evangelium vitæbekräftigt, dass die Beendigung des Lebens eines Straftäters zur Bestrafung eines Verbrechens unzulässig ist, weil er die Würde des Menschen angreift, eine Würde, die auch nach der Durchführung der schwersten Verbrechen nicht verloren geht. Diese Schlussfolgerung wird unter Berücksichtigung des neuen Verständnisses der vom modernen Staat angewandten strafrechtlichen Sanktionen erzielt, die sich vor allem auf die Rehabilitation und soziale Reintegration des Kriminellen richten sollten. Da die moderne Gesellschaft über effizientere Haftungssysteme verfügt, wird die Todesstrafe als Schutz für das Leben unschuldiger Menschen unnötig. Gewiss bleibt es die Pflicht der Behörden, das Leben der Bürger zu verteidigen, wie es immer vom Lehramt gelehrt wurde und das vom Katechismus der Katholischen Kirche in den Nummern 2265 und 2266 bestätigt wird.
8. All dies zeigt, dass die neue Formulierung der Nummer 2267 des Katechismus eine authentische Entwicklung der Lehre ausdrückt, die nicht im Widerspruch zu den früheren Lehren des Lehramtes steht. Diese Lehren können tatsächlich im Lichte der primären Verantwortung der öffentlichen Gewalt zum Schutz des Gemeinwohls in einem sozialen Kontext erklärt werden, in dem die strafrechtlichen Sanktionen anders verstanden wurden und sich in einem Umfeld entwickelt haben, in dem es schwieriger war um sicherzustellen, dass der Kriminelle sein Verbrechen nicht wiederholen konnte.
9. Die neue Revision bekräftigt, dass das Verständnis der Unzulässigkeit der Todesstrafe "im Lichte des Evangeliums" gewachsen ist. [13] Das Evangelium trägt tatsächlich dazu bei, die Schöpfungsordnung, die der Sohn Gottes angenommen hat, besser zu verstehen. gereinigt und zur Erfüllung gebracht. Sie lädt uns auch zur Gnade und Geduld des Herrn ein, die jedem Menschen die Zeit gibt, sich selbst zu bekehren.
10. Die neue Formulierung der Nummer 2267 des Katechismus der Katholischen Kirche möchte einer Bewegung Bewegung verleihen, die entschlossen ist, eine Mentalität zu fördern, die die Würde jedes menschlichen Lebens anerkennt und im respektvollen Dialog mit den zivilen Autoritäten zur Förderung der Schaffung von Bedingungen, die die Abschaffung der Todesstrafe ermöglichen, wenn sie noch in Kraft ist.
Der Papst Franziskus hat am 28. Juni 2018 in der Audienz, die er dem unterzeichnenden Sekretär der Kongregation für die Glaubenslehre gewährt hat, das vorliegende, in der ordentlichen Sitzung dieser Kongregation am 13. Juni 2018 angenommene Schreiben angenommen und seine Veröffentlichung angeordnet .
Rom, vom Büro der Kongregation für die Glaubenslehre, 1. August 2018, Denkmal des hl. Alfons von Liguori .
Luis F. Karte. Ladaria, SI
Präfekt
X Giacomo Morandi
Titularerzbischof von Cerveteri
Sekretär
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[1] Vgl. Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer des Treffens des Päpstlichen Rates zur Förderung der neuen Evangelisierung (11. Oktober 2017): L'Osservatore Romano (13. Oktober 2017), 4.
[2] Johannes Paul II., Enzyklika Evangelium vitae (25. März 1995), n. 9: AAS 87 (1995), 411.
[3] Ebenda. , n. 27: AAS 87 (1995), 432.
[4] Johannes Paul II., Urbi et Orbi Botschaft Seiner Heiligkeit Papst Johannes Paul II .: Weihnachten 1998 (25. Dezember 1998), n. Chr. 5: Insegnamenti XXI, 2 (1998), 1348.
[5] Id., Predigt im Trans-Weltdom von St. Louis (27. Januar 1999): Insegnamenti XXII, 1 (1999), 269; vgl. Predigt zur Messe in der Basilika Nuestra Señora de Guadalupe in Mexiko-Stadt (23. Januar 1999): "Die unnötige Anwendung der Todesstrafe muss beendet werden": Insegnamenti XXII, 1 (1999), 123.
[6] Benedikt XVI, Postsynodal Apostolisches Schreiben Africæ Munus (19. November 2011), n. 83: AAS 104 (2012), 276.
[7] Id., Generalaudienz (30. November 2011): Insegnamenti VII, 2 (2011), 813.
[8] Franziskus, Brief an den Präsidenten der Internationalen Kommission gegen die Todesstrafe (20. März 2015): L'Osservatore Romano (20.-21. März 2015), 7.
[9] Ebenda.
[10] Ebenda.
[11] Franziskus, Ansprache an die Teilnehmer des Treffens des Päpstlichen Rates zur Förderung der neuen Evangelisierung (11. Oktober 2017): L'Osservatore Romano (13. Oktober 2017), 5.
[12] Vgl. Vincent von Lérins, Commonitorium , Kappe. 23: PL 50, 667-669. In Bezug auf die Todesstrafe, in der die Bestimmungen der Gebote des Dekalogs behandelt wurden, sprach die Päpstliche Bibelkommission von der "Verfeinerung" der moralischen Positionen der Kirche: "Im Laufe der Geschichte und der Entwicklung der Zivilisation, der Kirche Auch hat die Meditation über die Heilige Schrift ihre moralische Haltung zur Todesstrafe und zum Krieg verfeinert, der nun immer absoluter wird. Dieser radikal anmutenden Haltung liegt die gleiche anthropologische Basis zugrunde, die grundlegende Würde der menschlichen Person, geschaffen im Ebenbild Gottes. "( Die Bibel und die Moral: Biblische Wurzeln des christlichen Verhaltens , 2008, Nr. 98).
http://www.ncregister.com/blog/edward-pe...ty-inadmissible
[ 13] Zweites Vatikanisches Ökumenisches Konzil, Die Pastoralkonstitution Gaudium et spes , n. 4.
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