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Jordan Peterson packt Noahs Arche an
Jordan Peterson , Noahs Arche
14. August 2018 (Nationales katholisches Register) - Nachdem wir zuvor sein Verständnis von Adam und Eva sowie Kain und Abel betrachtet haben , wenden wir uns nun Jordan Petersons Interpretation der Geschichte von Noah und der Sintflut zu.
Der kanadische klinische Psychologe und Autor des einflussreichen Bestsellers, Peters Regeln für das Leben: Ein Gegenmittel zum Chaos , berichtet über Berichte über eine uralte Überschwemmung, die in vielen verschiedenen Kulturen vorkommt, und konzentriert sich auf das, was die Geschichte Noahs für uns heute bedeutet.
Mit einer Interpretation , die über das Historische hinausgeht, tritt Peterson in die Fußstapfen von Jerome, Origenes und Cyprian.
St. Augustinus sagte einmal: "Man liest nicht im Evangelium, dass der Herr sagte:, Ich werde dir den Heiligen Geist senden, der dich über den Lauf der Sonne und des Mondes lehren wird. ' Denn er wollte sie zu Christen machen, nicht zu Astronomen. "
Der Zweck der Geschichte von Noah ist nicht, uns Historiker von alten Niederschlagsmustern zu machen.
Was können wir also von Noah und der Flut lernen?
Die Geschichte beginnt mit einer Behauptung, die so frisch ist wie die heutigen Nachrichten - "die Bosheit des Menschen war groß auf der Erde" (1. Mose 6: 5). Bei der Betrachtung der sowjetischen Gulags und der Konzentrationslager der Nazis ist es schwer, die menschliche Schlechtigkeit zu leugnen. Wir müssen auch nicht auf sowjetische Kommunisten oder Nazi-Braunhemden schauen, um eine tiefe Verdorbenheit zu finden. Früher oder später, bemerkt Peterson, "Du wirst dich mit jemandem verwickeln, der bis ins Mark böswillig ist, und vielleicht bist du es, der böswillig ist."
Die Geschichte fährt fort: "Und der Herr bedauerte, dass er den Menschen auf der Erde gemacht hatte, und es bekümmerte ihn zu seinem Herzen. So sagte der Herr: 'Ich werde den Menschen auslöschen, den ich vom Angesicht des Bodens geschaffen habe, Mann und Tier und schleichende Dinge und Vögel der Luft, denn es tut mir leid, dass ich sie gemacht habe "(1. Mose 6: 7-8).
Gott geht davon aus, sich an der Schöpfung in Genesis zu erfreuen, bis hin zur Sorge über die Schöpfung. Ändert sich Gott wirklich? Peterson nimmt diese Frage nicht auf, aber lassen Sie uns darüber nachdenken.
Klassische christliche Theologie behauptet, dass Gottes Liebe unveränderlich treu ist. Die Liebe Gottes ist wie die Hitze der Sonne. Die Hitze der Sonne fühlt sich himmlisch an, wenn wir am Pool sitzen und am 4. Juli einen 7-Up trinken. Die Hitze der Sonne fühlt sich höllisch an, wenn wir 20 Meilen zur nächsten Tankstelle auf einer verlassenen Wüstenstraße laufen müssen. Die Hitze der Sonne ändert sich nicht. Aber wir ändern uns und deshalb ändert sich unser Verhältnis zur Sonnenwärme.
In ähnlicher Weise ist Gottes Liebe unveränderlich treu. Unsere Beziehung mit dem Gott, der die Wahrheit ist, fühlt sich himmlisch oder höllisch abhängig von unserem spirituellen Zustand. Wie Augustin bemerkte: "Sie lieben die Wahrheit, wenn sie sie erleuchtet. Sie hassen die Wahrheit, wenn sie sie beschuldigt." Die Ungerechten nehmen Gott als einen wütenden Feind wahr.
Nicht jeder jedoch betrachtete Gott als Feind.
"Noah war ein gerechter Mann, tadellos in seiner Generation; Noah ging mit Gott" (1. Mose 6: 9). Was bedeutet es, mit Gott zu gehen? Peterson beschreibt die Bergpredigt Christi als "die am nächsten kommende Sache, die wir zu einer vollständig artikulierten Beschreibung dessen haben, was es bedeutet, mit Gott zu gehen, so dass du in der Arche bist, wenn die Flut kommt."
Um barmherzig zu sein, um rein zu sein, um ein Friedensstifter zu sein, bedeutet, mit Gott zu gehen. Christus nach Peterson täglich nachzuahmen, bedeutet, eine Arche zu bauen, um uns selbst, unsere Familie und die Güte der Schöpfung zu retten.
Aber ob wir wie Noah oder seine korrupten Zeitgenossen sind, Peterson hebt eine unleugbare Realität hervor - "Es kommen Überschwemmungen. Das können Sie sich sicher sein." Der Regen von Krankheiten, Katastrophen und Todesfällen wird uns alle sicher treffen. Unser Leiden ist eine Gewissheit.
Dem Gewissen zu gehorchen bedeutet, sich auf die Flut vorzubereiten. Peterson schlägt vor: "Dies ist eine Form des Gebets. Setz dich eines Tages auf dein Bett und frage dich, was für merkwürdig blöde Dinge ich regelmäßig mache, um mein Leben zu vermasseln?" Wenn wir ehrlich fragen, was wir besser machen können, finden wir schnell heraus, dass wir nicht nach unseren höchsten und besten Idealen leben.
"Eine Arche zu bauen" bedeutet, in Übereinstimmung mit unseren höchsten und besten Idealen zu leben.
"Jeder Tag ist der Jüngste Tag", so Peterson. "Der Teil von dir, der den Logos entspricht , der Teil von dir, der dein eigenes Ideal ist, sitzt im ewigen Gericht über deine Missetat." Peterson erinnert sich dabei an John Henry Newman , der sagte: "Das Gewissen ist der Urvikar Christi".
Die Geschichte fährt fort: "Der Herr sprach zu Mose: In sieben Tagen werde ich 40 Tage und 40 Nächte Regen auf die Erde senden" (1. Mose 7: 4).
Das Chaos von Disharmonie mit dem Schöpfer austretende poetisch durch den dargestellten Urwasser vom Himmel fallen.
Mit anderen Worten, die Geschichte der Sintflut ist keine Geschichte davon, dass Gott frustriert wird und auf Menschen zusteuert.
Die Flut repräsentiert die Folgen der Disharmonie mit Gott. Indem wir aus der Harmonie mit der göttlichen Liebe handeln, verursachen wir in uns selbst ein ursprüngliches Chaos. Wenn wir gegen unsere Ideale handeln, schaffen wir in uns eine innere Schizophrenie. Wir schlagen das Beste von uns selbst gegen den Rest von uns.
Dieses innere Chaos ist ausgebrochen. Wie Eleonore Stump in ihrem Lehrbuch Wandern im Dunkeln betont, untergräbt die Selbstentfremdung unsere Beziehungen zu anderen Menschen. Wenn wir uns selbst teilen, sind wir zweideutig und in Motiv gemischt. Wir können nicht von ganzem Herzen andere lieben, da unser Herz selbst geteilt ist. Unsere innere Spaltung befällt diejenigen, die wir lieben, und verursacht "Überschwemmungen" in ihrem und unserem Leben. Und selbst wenn unsere Handlungen die Flut nicht direkt verursachen, können unsere Handlungen (einschließlich unserer Unfähigkeit zur Vorbereitung) die unvermeidlichen Überschwemmungen des Lebens viel schlimmer machen.
Laut Genesis dauern der Regen und die Flut nicht ewig.
Die Arbeit des ehemaligen Psychologen Martin Seligman über erlernte Hilflosigkeit entwickelt Petersons Interpretation. Wenn sie auf die Fluten des Lebens treffen, glauben manche Menschen, dass ihre Probleme für immer andauern werden, dass die Regenfälle alles ruinieren werden und dass sie nichts dagegen tun können.
Ein Mensch mit christlicher Hoffnung hat ein Heilmittel für erlernte Hilflosigkeit. Kein Regen dauert ewig, da nach dem Tod kein irdisches Leiden mehr anhält. Auch kann keine Flut die Hoffnung auf das ewige Leben untergraben.
Und schließlich gibt es immer etwas, was wir gegen die chaotischen Wasser des Lebens tun können. Gott hilft seinem Volk, eine Arche zu bauen, um das Beste aus dem Schlimmsten zu machen.
Nach 40 Tagen hört der Regen auf und die Flut geht zurück. Gott sagt zu Noah: "Geh aus der Lade hinaus, du und deine Frau und deine Söhne und die Frauen deiner Söhne mit dir" (1. Mose 16: 8).
Indem Noah dem Gewissen gehorcht, indem er eine Arche baut, rettet er sich selbst, seine Familie und die geschaffene Ordnung. Peterson sagt: "Wenn du richtig gehst, ziele richtig, handle richtig und handle mit Gott in der Art und Weise, die wir besprochen haben, vielleicht ist das nicht nur für dich. Vielleicht ist es auch die Sache, die deine Familie retten wird dann wird es im Umkehrschluss vielleicht auch die Gesellschaft retten. "
Das Gute, das wir tun, hat Auswirkungen, die über unsere Berechnungen hinausgehen.
Veröffentlicht mit Genehmigung des Nationalen Katholischen Registers .
http://www.thepublicdiscourse.com/2018/06/21861/
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