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Der Posten des «Niederländischen Katechismus»
21.08.18 16:00 UHR von Germán Mazuelo-Leytón
Seit Jahrzehnten hat der wachsende Säkularismus in Europa dazu geführt, dass viele Tempel wegen fehlender Gläubiger schließen mussten. In den Niederlanden haben mehr als 900 hatte zu geschlossen werden, von denen 300 abgerissen wurden „weitere 300 durch neue Formen des Glaubens besetzt und die in Wohnungen, Bars umgewandelt bleibt, Restaurants, Büros und sogar Nachtclubs, weil die Zahl der Gläubigen mit Kraft und Schnelligkeit vermindert » . Bereits in der Mitte der 1990er Jahre wurden in der niederländischen Diözese Breda, die 168 Kirchen hatte, mindestens die Hälfte wegen der Trockenheit der Gläubigen geschlossen.
Es wurde Ende 2010 geschätzt, dass die Niederlande 4.166.000 Katholiken hatte, 25,0 Prozent der Bevölkerung zu mehr als 40 Prozent im Jahr 1970, die Zahl der Gläubigen, die etwa einen halben Prozentpunkt sinkt weiter ein Jahr (wie die Zahl der Protestanten in den Niederlanden, die auch liberal sind, aber die Muslime, steigen weiter und sind derzeit 6% der Bevölkerung). Das Ergebnis des liberalen Katholizismus.
I. Moderne
In der zweiten Hälfte des neunzehnten Jahrhunderts erschien die heterodoxe Strömung der Moderne, die von Natur aus schwer zu definieren war, ohne Gesicht und einzigartige Lehre. Nach Papst St. Pius X. ist der Modernismus die Synthese aller Irrlehren . [1] In der Tat ergibt sich aus einer Synthese von Neuprotestantismus Illustration Positivität, natur, liberal, kritische exegesis Historizismus, evolucionismo (Tyrrell 1909, 1940 Loysy, etc.).
Im Syllabus (1864) verurteilte Pius IX. 65 eindeutig modernistische Vorschläge. St. Pius X konfrontiert ihn mit der größten Anstrengung, wie zu sehen ist, mit der Enzyklika Pascendi und dem Motu proprio Sacrorum Antistitum , bekannt als anti - modernistisch Oath (1910). [2]
Die Moderne agiert weiterhin heute nicht mehr hinterhältig, sondern offen. Als ihre Erben das fordern Reform der Kirche, für ein korrektes Verständnis der aktuellen theologischen Strömungen Kenntnis dieser ist wesentlich Satz von Häresien .
Im Jahr 1950 veröffentlichte Papst Pius XII. Seine Enzyklika Humani Generis, in der er das zu offensichtliche Wiederauftauchen des Modernismus in der Kirche verurteilte. In Rom wurde erwartet, dass der päpstliche Brief in der katholischen Welt ein starkes Echo finden würde, aber nichts dergleichen geschah in den Niederlanden. Die Katholische Universität, oder zumindest ihre theologische Fakultät, ignorierte sie.
Die Krise der nachkonziliaren Kirche erlebt hat viele Facetten, die auf verschiedene Arten von unzähligen Autoren und säkularen Geistlichen ausgestellt worden, es verwirrend Kenntnis seiner Herkunft und seiner wahren Bedeutung zu machen. Geschieht jetzt etwas Ähnliches, was vor fünf Jahrhunderten geschah, als die Spaltung der Reformation, die auf die aktuelle Spaltung verbunden ist, mit dem erschwerenden Umstand, der nicht der Heilige Stuhl, die, wie zu dieser Zeit, durch voll unbefleckt bleiben könnte alle Lehr Fehler, aber eine 180 ° geben, hat der Haupttreiber des neoprotestantismo wurde, versucht die zerstreuten Kräfte des Christentums in einer neuen religiösen Auffassung beherbergen alle Sekte vorbestraft durch das päpstliche Lehramt zu sammeln und Jetzt, Schritt für Schritt,[3]
II. Das holländische Schisma
Nach der Bestätigung des II. Vatikanischen Konzils lockerte die Kirche das Band der Einheit: Nicht nur dort, wo es zu starr war, sondern auch dort, wo es die Teilkirchen vereinte, vereinte es sie auch untereinander. Die Kirche in Holland "befand sich in einem Zustand der Rebellion, der Unabhängigkeit und der prekistischen Experimente " und übernahm die akuteste Form der kirchlichen Uneinigkeit.
" Was 1960 in der holländischen Kirche geschah, kann zu Recht als Zerfall bezeichnet werden ." [4]
Bereits im fernen Jahr 1956 die niederländischen Bischöfe, mit Alfrink auf den Kopf (neu ernannte Erzbischof von Utrecht), die Hochschule für Katechese der Katholischen Universität Nijmegen angewiesen hatte, einen neuen Katechismus für Kinder auszuarbeiten, die die ‚alten verdrängen würde „dessen neueste Ausgabe aus dem 1949 wurde beschlossen, die traditionelle Form der -Fragen Katechismus und Antworten zu verlassen, um memorizar- dem Argument, dass“ der Glaube ist nicht etwas, das man lernen, aber leben. " Aber nicht nur die Form hat sich geändert; die zugrunde liegenden Ideen gab eine radikale Wendung: das Wichtigste ist, die göttliche Offenbarung zu vermitteln wäre, die die Autoren getan hätte, nicht einmal mit dem Neuen Bund, und Christen, sondern der Zeitgeschichte und Probleme der Gegenwart fortsetzen würde. Das Ziel der Katechese würde „weckt das Bewusstsein junger Menschen von dem, was fördert und was versteift die Freiheit des Menschen.“ Die Katechese hat also nach der transzendentalen Theologie einen anthropologischen statt einen theologischen Kern erworben.
Tatsächlich ein Jahr nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil im Jahr 1966 geschlossen, er erschien in Holland einen neuen Katechismus für Erwachsene als bekannt Holländischen Katechismus, der erste einer Reihe von heterodoxer Katechismen in mehreren Ländern veröffentlicht. Dieser «Katechismus» wurde vom Höheren Institut für Katechese in Nijmegen, einer jesuitischen Einrichtung an der theologischen Fakultät in Maastricht, erarbeitet. Der Hauptautor des "Neuen Katechismus" (für seine Ideen) war vielleicht Pater Schoonberg, SJ, Professor für Dogmatik an der Universität Nijmegen.
Unter den "Römern" war der niederländische Redemptorist J. Visser von der römischen Kurie; zwischen der ‚Dutch‘ der belgischen Dominikanische E. Schillebeeckx und niederländischen Jesuiten und W. P. Schoonen Bless, waren die beiden letzteren Mitglied und Vorsitzender des Höheren Institut für Katechese von Nijmegen sind.
Schillebeeckx ‚ist vielleicht der neo-modernistischen Theologen größere Einfluss in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts„ein Rest, deren Schriften von der Kongregation für die Glaubenslehre Vatikan dreimal untersucht wurden.
Im Jahr 1965 erklärte Pater Schoonenberg SJ seine theologischen Prinzipien in einer Antrittsvorlesung, die er im Mai 1965 in Nijmegen hielt: Gott oder Mensch, ein falsches Dilemma . Unter anderen Häresien sagte er, dass die höchste Gnade der hypostatischen Union die Hingabe der Menschheit Christi an andere Menschen sei. Aus diesem Grund gibt es keine übernatürliche Tätigkeit Gottes im Menschen, die nicht auch vollständig die Tätigkeit des Menschen ist (von Schoonenbergs Schlussfolgerung muss man schließen, dass sie identisch sind). Die Folge ist, dass was der Mensch nicht macht, Gott nicht, und diese Idee durchdringt den ganzen "holländischen Katechismus" wie ein roter Faden. Zum BeispielWenn ein Kind getauft wird, ohne zu wissen, was geschieht, gibt es keine Aktivität des Kindes, um gleichzeitig eine von Gott zu sein. Folglich geschieht bei den Taufen der Säuglinge nichts, jedenfalls nichts, was man als übernatürlich bezeichnen könnte. Von der heiligmachenden Gnade oder dem Taufcharakter, den das Kind erhält, kann keine Rede sein, noch von einer anderen übernatürlichen Gabe. Die einzige Realität ist, dass das Kind durch die Taufe ein Mitglied der Kirche wird, "so wie ein kleines Kalb sich der Herde anschließt".
Nach Schoonenberg kann von einem übernatürlichen Charakter in der Seele nicht die Rede sein, weil er ohne die Kraft des Menschen empfangen würde. Die Schlussfolgerung, die auch von Schillebeeckx gezogen wurde, ist, dass das Priestertum nur eine Funktion ist, es ist nicht etwas ontologisch Übernatürliches. Daher ist die Priesterweihe nicht notwendig, um die Eucharistie zu feiern (oder sie "zu präsidieren", wie die Modernisten unweigerlich sagen).
Nach den Grundprinzipien der Holländische Katechismus zugeben kann, dass der Sakramente in dem klassischen katholischen Sinne des Wortes Instrument der Gnade ist, ein Instrument der Minister zu sein, der wirkt in persona Christi , in dem der Empfänger wirkliche übernatürliche Gnade erhält, und nicht, wie Schoonenberg behauptete.
Dieses falsche Grundprinzip bedeutete die Unmöglichkeit, den Katechismus zu korrigieren, da sich seine Autoren tatsächlich weigerten, es zu tun, als Rom es verlangte.
Eine Gruppe von 25 holländischen Katholiken, Priestern und Laien, richtete einen Brief an Paul VI., In dem sie die substantiellen Lehrfehler des Neuen Katechismus aufzählten und ihre Intervention verlangten. Paul VI. Ernannte eine Kommission von Kardinälen, die noch schwerwiegendere Fehler im Text fanden. Die Kardinäle einstimmig vorgeschlagen eine Reihe von Korrekturen und wichtigen Ergänzungen, [5] , die in einem Buch 1969 veröffentlicht ergaben, mit dem Titel: Warum Korrekturen an den neuen Katechismus von Rom vorgeschriebenen, nicht akzeptabel sind?
Die Kommission der Kardinäle wurde eine Liste von Lehren, die in dem Text aufgenommen werden sollten, Fehler und Unklarheiten zu ändern, die behandelt: die Existenz von Engeln und Dämonen, sofortiger Schaffung der Seele, Erbsünde, Adam und Eva, poligenismo, jungfräuliche Empfängnis Jesus ewige Jungfräulichkeit Mariens, sühnt Zufriedenheit durch Christus im Opfer des Kreuzes angeboten, Verewigung des Opfers in der Eucharistie, Echt eucharistischen Gegenwart, Transsubstantiation, Unfehlbarkeit der Kirche, Priestertum und die gemeinsame Priestertum Autorität in der Kirche, Roman Primacy die Kenntnis der Dreifaltigkeit, die göttliche Bewusstsein von Jesus, die Taufe, das Sakrament der Buße, Wunder, Tod und Auferstehung, Gericht und Fegefeuer, Universalität der moralischen Gesetze, Unauflöslichkeit der Ehe, Geburtenkontrolle,schwere und kleine Sünden, Familienstand.
Paul VI. Griff nicht mehr ein. Seine Entscheidung erwies sich als fatal für die Niederlande, von der alle vorherigen Katechismen verschwanden. Die wahre Lehre des katholischen Glaubens wird dort in keiner Schule mehr gelehrt, obwohl viele immer noch "katholisch" genannt werden. Sehr wenige Kinder erhalten eine katholische Ausbildung oder zumindest eine gewisse Kenntnis des Glaubens in irgendeiner "katholischen" Schule. Sie werden nicht einmal das Vaterunser und das Ave Maria gelehrt.
Heute existiert das katechetische Institut von Niimega nicht mehr, nachdem es durch den natürlichen Tod von Institutionen, die keine guten Früchte tragen, gestorben ist, ebenso wie die theologische Fakultät von Maastricht, die die Kirche und die Franziskaner geschlossen und zerstört hat. [6]
Daran erinnern, dass ein Fall von ernsthaften Widerstand gegen viele Wahrheiten und Normen der Kirche, Postema (wie Ärzte sagten) mit der niederländischen Pastoral Council eröffnet wurdeWelche hatte die Eigenschaft einer repräsentativen Versammlung von „allen kirchlichen Güter“ und in Anwesenheit der niederländischen Bischöfe „, die in den sechs Mal bis 1970 erfüllen würde alle 15.000 Gläubigen Arbeitsgruppen zu beteiligen sie gebildet wurden die Pastoral Rat seine Schlußfolgerungen, Anregungen oder Kommentare -gespreksgroepen- unter allen Diözesen verteilt, die Zehntausende von Gläubigen beteiligt, die über verschiedene Themen unterhalten und informiert. Der Pastoralkonzil wurde als gemeinsame Sitzung aller Gläubigen präsentiert, sondern wurde vor den Ausschüssen und Diözesanräte strategische Positionen von Intellektuellen, die einige Jahre dominierenden genommen hatte. Dieselben Leute, die die Agenda der Reformbewegung der Kirche beherrschten.[7]
Mit einer Mehrheit von neunzig Prozent stimmte die Versammlung für die Abschaffung der priesterlichen Zölibats, die Ordination von Frauen zum Priestertum, deliberativen Beteiligung der Bischöfe in den päpstlichen Dekreten, und liegt in dem Bischöfe
Paul VI. Schickte einen Brief an diesen Episkopat. Der Charakter seines Pontifikats wird darin gesehen: das Auge sieht die Wunde und den Irrtum, aber die Hand nähert sich dem Bösen nicht, um es zu bekämpfen und es zu heilen, weder mit Medikamenten, noch mit Kauterisierungen, noch mit einem Skalpell. Paul VI. Kann nicht verbergen, dass die vom Episkopat als Diskussionsgrundlage eingestandenen Berichte über bestimmte Projekte sowie bestimmte darin enthaltene Lehraussagen ihn in Verlegenheit bringen und es scheint, dass sie ernsthafte Vorbehalte verdienen.
III. Die schlechten Früchte des niederländischen Schismas in der Kirche heute
Im holländischen Katechismus überdenken sie mehr oder weniger offen fast alle Irrtümer und Unklarheiten der vom Pius X. verurteilten früheren Moderne, obwohl manchmal, um dieselben Schlüsse zu ziehen, andere, differenziertere Argumente verwendet werden. Deshalb kann der holländische Katechismus als das neo-modernistische Handbuch angesehen werden , das am stärksten das heute abweichende katholische Denken beeinflusst hat.
Schauen Sie sich die Krise wirklich gruselig vorhanden, und auf diesem Fond zu Jesaja hören , die sagen: „Ein Rest wird zurückkehren, ein Überrest Jakobs zu dem starken Gott zurückkehren wird, denn selbst wenn dein Volk Israel, wie der Sand des Meeres , nur ein Rest wird zurückkehren, wird die Zerstörung bestimmt, ist es sehr klar , Gerechtigkeit, denn Gott der Herr der Heerscharen zu machen, im ganzen Land stattfinden wird, um es zu Ausrottung "entschieden hat . [8]
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[1] CF. Enzyklika Pascendi 1907, n. 38
[2] mazuelo-leyton, Deutsch, Apogee modernistische Häresie https://adelantelafe.com/apogeo-de-la-herejia-modernista/
[3] Vgl.: DES LAURIERS OP, RP GUÉRARD, Ursprung der Neomoderne.
[4] DE VELASCO ESTEBAN, ENRIQUE ALONSO , Die Krise der katholischen Kirche in den Niederlanden in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts.
[5] Erklärung der Kardinalskommission zum "Neuen Katechismus", http://www.ewtn.com/library/CURIA/CDFDCAT.HTM
[6] Vgl. VAN DEL PLOEG OP, JPM, Die Kirche in den Niederlanden.
[7] DE VELASCO ESTEBAN, ENRIQUE ALONSO , Die Krise der katholischen Kirche in den Niederlanden in der zweiten Hälfte des zwanzigsten Jahrhunderts.
[8] Jesaja, 10
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