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Die Wörter, die Männer hören müssen
Ein Priester spricht zu College-Seminaristen
18. SEPTEMBER 2018 VON FR. TIMOTHY SHEA VALENTINE HINTERLASSE EINEN KOMMENTAR

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Sprich nur die Worte, die die Menschen hören müssen, die Dinge, die ihnen wirklich helfen. . .
(Epheser 4:29)

Einführung
Die Auswirkungen der Sprache - für gut oder schlecht - kamen mir zum ersten Mal im Sommer vor dem Kindergarten in den Sinn. Als meine Brüder und Schwestern mit den Kindern in der Nachbarschaft spielten, fragte ein älterer Junge, Liam, ob ich etwas "Nettes" für meine Eltern tun wolle. Nachdem ich geantwortet hatte "Sicher!" (Dummkopf, dass ich war!) Wies er mich an, zu ihnen zu gehen und nur ein Wort zu sagen: "____." Es war das erste Mal, das Wort zu hören und, wie ich mich erinnere, hatte es eine seltsame Klang, der mit einem etwas unmusikalischen Klopfen auf das Ohr trifft. Trotzdem betrat ich pflichtbewusst das Haus, in dem meine Eltern im Wohnzimmer saßen: Mama, die einen Knopf an einem Hemd nähte, und Papa, die Zeitung lesend. "Mama und Papa, was bedeutet '____'?" Die nächsten zehn Sekunden vergingen in Zeitlupe; Mom stoppte ihre Nadel mitten in der Masche, und die Zeitung senkte sich langsam, um die Crew-geschnittene Pastete meines Vaters zu enthüllen. "Wo hast du dieses Wort gehört?", Fragte er. "Liam", antwortete ich und fing an zu begreifen, dass ich das Opfer einer Aufrichtung geworden sein könnte. Mom nahm den Ball: "Timmy, das ist kein 'freundliches' Wort. In unserem Haus sprechen wir nur freundliche Worte zu Menschen. Verstehst du? «» Ja. «» Dann geh nach draußen und spiel. «An diesem Abend nach dem Abendessen waren wir in unseren Pyjamas, obwohl die Sonne noch draußen war, als sich etwas Außergewöhnliches ereignete. die Türklingel läutete. Ein solches Ereignis - plötzlich und unerwartet - passierte nie in unserem Haus. Die einzige Erklärung, die wir uns vorstellen konnten, war, dass der Papst in der Stadt war und zum Nachtisch vorbeikam. Eigentlich waren es Liam und sein Vater. Der Anblick der fünf Kinder, die sich an der Tür drängten und "Hi, Liam!" Riefen, vertiefte den Schatten der errötenden Wangen des Jungen zu einem karmesinroten Rot. Mein Vater stand vor der Tür, In gedämpften Tönen zu seinem Nachbarn sprechen. Nach ein paar Augenblicken sah er auf Liam hinunter, schüttelte ihm die Hand, und Vater und Sohn kehrten auf der anderen Straßenseite nach Hause zurück.

Ich habe die Bedeutung dieser Ereignisse erst viele Jahre später verstanden, und sicherlich wurde der semantische Inhalt von "____" an jenem Sommertag nie mit mir geteilt. (Man fragt sich: Hat "____" eine Bedeutung? Es kann als fast jeder Teil der Sprache fungieren, besonders wenn "-ed", "-er" oder "-ing" daran angebracht ist. Die Leute benutzen es für viele Zwecke Obwohl es nicht gewöhnlich "freundlich" ist. Meistens ist es das Kennzeichen der Unbeholfenen, die es schwierig finden, ihre Wut oder Frustration in einer zivilisierten Art zu artikulieren.) Aber eins war mir klar, als ein Fünfjahres- alter Junge, auch wenn es implizit blieb. Worte sind wichtig. Sie können Freunde finden oder Feinde schaffen, sie können beruhigen oder stechen und sie können die Wahrheit offenbaren - oder sie verbergen.

Wir leben, liebe Brüder, in einer Gesellschaft, die immer grober wird, wenn auch nicht ausschließlich wegen der obszönen Sprache. In der Vergangenheit musste ein Autor den Prozess des Schreibens von Stiften zu Papier, das Schreiben vollständiger Sätze, das Korrekturlesen und Polieren, das Signieren, das Adressieren, das Stempeln und das Fallenlassen eines Briefes in den Briefkasten durchlaufen. Dies gab ihm Dutzende von Möglichkeiten, um Aussagen mit Effekten zweiter oder dritter Ordnung zu überdenken, zu bearbeiten und wegzulassen. Die Dinge sind jetzt sehr anders. Verschiedene Formen von sozialen Medien erlauben es Individuen, persönliche Gedanken und Gefühle sofort im Cyberspace zu veröffentlichen, wie auch immer sie unausgegoren, gedankenlos oder grausam sein mögen. Tatsächlich wird die Sprache selbst hunderte Male am Tag verletzt. Die Mehrheit der Englischlehrer weinen für den bevorstehenden "Tod durch tausend Schnitte" ihrer Muttersprache: Mangled Grammatik, baumelnden Partizipien, Rechtschreibfehler, falsche Interpunktion, gespaltene Infinitive, Uneinigkeit zwischen Pronomen und Antezedens, und, ja, das allgegenwärtige "Emoji". Einige tragen jedoch zum Chaos bei, indem sie sich vom Kampf zurückziehen, um Standards zu bewahren. Sie argumentieren, dass Sprache ein "sich entwickelnder Organismus" ist, in welchem ​​Fall die Häufigkeit von sprachlichen Vergehen ein Beweis dafür ist, dass eine solche Sprache jetzt "akzeptabel" ist.

Dies, meine Freunde, ist die Kulturlandschaft, in der sich Seminaristen darauf vorbereiten, der Kirche zu dienen. Erinnere dich: um das Ziel zu wollen, soll das Mittel; Männer, die die Diener des Wortes Gottes sind, müssen "intellektuelle" Tugenden und, genauer gesagt, eine Wertschätzung für die Macht und Schönheit der Sprache entwickeln. Dies zu tun bedeutet, Brücken zwischen Menschen zu bauen und eine öffentliche Arena zu humanisieren, die von Tag zu Tag unzivilisierter wird. Das war der Fall bei einem Ex-Sklaven aus dem fünften Jahrhundert, der schließlich in das Land seiner Gefangenschaft zurückkehrte, um ihn durch seine Sanftheit und Verfeinerung zu heilen, während Europa im Niedergang begriffen war. Wie Thomas Cahill schreibt, "fand St. Patrick" eine Möglichkeit, in die Tiefen der irischen Psyche zu schwimmen und die irische Vorstellungskraft zu erwärmen und zu transformieren, wodurch sie humaner und edler wurde, während sie irisch blieb. "

Ich appelliere an Sie also nicht als Sieger der kulturellen Konflikte, die auf heiligen, weltlichen und soldatischen Schlachtfeldern ausgetragen werden: weit gefehlt. Vielmehr spreche ich als ein glücklicher Krieger, der versucht, aus seinen unzähligen Fehlern zu lernen: einige ehrlich, andere kosmetisch, und wieder andere wirklich bösartig. In meiner fehlbaren Meinung gibt es für die Kirche heute keine größere Priorität als die Kultivierung ihrer Priester und speziell der Seminaristen auf der Hochschulebene. Wenn Ärzte lernen, die Würde des menschlichen Körpers zu respektieren; Buchhalter, Geld; und Soldaten, militärische Gewalt; Der Priester von heute muß also in all seiner Musik und seinem Feuer Respekt zeigen - und zwar Liebe. Er muss wissen, was er sagen soll, wie er es sagen soll, und manchmal, wenn er überhaupt nicht sprechen darf. Er weiß, dass die "nackte Wahrheit" oft ein blutendes Opfer hinterlässt, wohingegen die in der Liebe gesprochene Wahrheit den Menschen eine neue Lebensperspektive geben kann, eine andere Perspektive auf ihr Leiden und ein Medium, durch das "Herz zu Herzen spricht" (das Motto von John Henry Newman). Am wichtigsten ist, dass er den Unterschied zwischen den Worten der Menschen und dem Wort Gottes kennt. Die Verwirrung der beiden hat unberechenbaren, unnötigen Schaden verursacht, während ihre Unterscheidung Frieden und Erbauung hervorbringen kann. Auf den folgenden Seiten möchte ich die Mission und den Inhalt des Priesterseminars erläutern, nämlich die Philosophie im Dienste der Theologie. Daran schließt sich eine Diskussion über verschiedene Formen der Sprache an, die dem Priester bei der täglichen Konversation, der spirituellen Leitung, dem Beichtstuhl und der Kanzel behilflich sind. Auf dem Weg dorthin kann ich Anekdoten anbieten, die einen kleinen Erfolg oder einen groben Fehler meinerseits wiedergeben,

Philosophie, die Magd der Theologie
Das Christentum macht eine echte Unterscheidung zwischen zwei Disziplinen auf der Suche nach der ultimativen Wahrheit: Philosophie ("die Liebe der Weisheit") und Theologie ("Gottesrede"). St. Thomas von Aquin nennt die ehemalige ancilla theologiae ("die Magd der Theologie") zu Recht , da sie Menschen auf ein bedeutungsvolles Gespräch über das Thema vorbereitet, auf das alle anderen Künste und Wissenschaften letztlich hinweisen: Gott. Die Philosophie erfüllt ihre Aufgabe auf zwei Arten. Erstens stattet es den Geist mit der notwendigen Sprache und den Kategorien aus, um die menschliche Erfahrung klar und präzise zu analysieren. Darüber hinaus wirft es die ewigen Probleme auf, die Menschen aus allen kulturellen und religiösen Hintergründen verwirrt, verwirrt und anderweitig in den Bann gezogen haben. Papst Johannes Paul II. ( Fides et Ratio) listet einige dieser Themen auf: "Wer bin ich? Woher komme ich und wohin gehe ich? Warum gibt es Böses? Was gibt es nach diesem Leben? "Gewiss können intelligente Menschen aus allen Schichten, die die Wahrheit suchen, den Dialog vorantreiben und zu legitimen, wenn auch vorläufigen Antworten auf diese Fragen gelangen. Am Ende aber löst die Philosophie einen Durst aus, den nur die Theologie stillen kann.

Das große Vorrecht, das Wesen Gottes zu betrachten, gehört zur Theologie. Das Mysterium Gottes zu berühren - oder sogar darauf hinzuweisen - ist, wenn man für einen Moment auf die ewige Wahrheit schaut, um Aufmerksamkeit auf das Göttliche Wort zu lenken, auch wenn es in den Worten der Menschen stottert. Der Wert der christlichen Theologie liegt gerade darin, dass sie sich nicht allein auf Vernunft stützt. Die Theologie stellt ein dynamisches Verhältnis zwischen dem Intellekt und einer besonderen, von Gott geschenkten Gabe her, die nicht jeder genießt, nämlich der Glaube, die "Gewissheit der erhofften Dinge, die Überzeugung der Dinge, die nicht gesehen werden" (Hebr 11,1).

Sowohl die Philosophie als auch die Theologie widmen sich dem Erreichen der Wahrheit, auch wenn sie in ihren Methoden divergieren: Philosophie, durch die Ausübung der Vernunft ohne Glauben, und Theologie, definiert durch den hl. Anselm als "glaubenssuchendes Verstehen" ( fides quaerens intellectum). Am Ende gibt es keinen Streit zwischen der "Magd" und ihrer "Königin". Während die Aufgabe der Philosophie - vernünftige Gewissheit in der Existenz Gottes, die Quelle allen Seins und Vollkommenheit - ein edles Ziel ist, geht es nur so weit. So wie die Mathematik für Bertrand Russell eine "kalte, herbe Schönheit" zu haben scheint, so erscheint der Gott der Philosophen als unendlich unzugänglich, unbeteiligt im Leben der wirklichen Menschen. Im Gegensatz dazu denkt die christliche Theologie über den Glauben an eine persönliche Gottheit nach. Es betrachtet den Gott und Vater Jesu Christi, den Ursprung aller Liebe und aller Mitgefühls, der sich im Laufe der Menschheitsgeschichte offenbart. Dies ist der Gott, den der Verstand allein niemals entdecken kann.

Die teilweise Erlangung der Wahrheit durch die Vernunft macht jedoch den Appetit der Seele nach der Quelle der Wahrheit, die paradoxerweise den Verstand übersteigt. Es ist also fraglich, dass das Primat der Theologie in der Ordnung des Seins das der Philosophie in der Reihenfolge der Zeit impliziert. Indem der Priester mit philosophischem Blick nicht den Glauben des Gesprächspartners voraussetzt, hilft er seinem Herde, dem Heiligen und Sünder, dem Gläubigen und dem Ungläubigen, die den menschlichen Erfahrungen zugrunde liegenden Fragen zu verstehen, vom Freudigen bis zum Tragischen, und einmal vorbereitet, um Gottes Wort nach Antworten zu suchen. Als Seelsorger genießen römisch-katholische Priester einen enormen praktischen Vorteil, den viele ihrer Kollegen nicht haben. Bei allem gebührenden Respekt gegenüber dem Bibelstudium nähern sich die Menschen normalerweise nicht den Priestern mit explizit biblischen Fragen, sagen wir, das synoptische Problem,,νωθεν als "wieder" oder "von oben". Darüber hinaus widersetzen sich die Menschen dem Kleriker, der dazu neigt, das Gespräch auf fertige Antworten oder heilige Texte zu lenken, die für ihre Umstände relevant sind oder auch nicht. Vielmehr suchen die Menschen nach intelligenten, offenen Gesprächen mit ihrem Priester, weil er die Tiefe und Erfahrung hat, ihre Probleme mit der Sorgfalt zu behandeln, die sie verdienen. Menschen finden sich in das Geheimnis der Liebe (Ehe, Kinder) oder der Existenz selbst (überlebende lebensbedrohende Gefahr) verstrickt; sie sind beunruhigt durch das Geheimnis des Bösen, ob physisch (der Tod eines Kindes) oder moralisch (Untreue, Grausamkeit); und sie sind verwirrt über scheinbar veraltete ethische Konventionen (gegen vorehelichen Sex, homosexuelle Aktivitäten, Klonen, Selbstmord). Wie können Pastoren sich am besten auf den Dialog mit Menschen vorbereiten?

Die Priester tun gut daran, sich daran zu erinnern, dass der Grad des ausdrücklichen, religiösen Glaubens unter den Menschen, denen sie dienen, sehr unterschiedlich sein kann. Innerhalb des Katholizismus teilt eine Witwe, die regelmäßig eine mystische Vereinigung mit Christus erfährt, die Bank mit ihrem 16-jährigen Enkel, der, wie intelligent er auch sein mag, völlig unkirchlich ist. Für diejenigen, die nicht zum Katholizismus gehören, bedenken Sie, dass im Militär die religiöse Präferenz, mit der sich die meisten Mitarbeiter identifizieren, " keine religiöse Präferenz" ist. Ein Priester kümmert sich um alleDiese Seelen sind seine Verantwortung. Dies wirft die Frage auf: Wie kann man alle erreichen? Zugegeben, die besten, tiefgründigsten Antworten auf die Fragen des Geistes und die befriedigendsten Versicherungen für die Sehnsüchte des Herzens finden sich in den christlichen Schriften und in der Tradition. Das Problem ist jedoch, dass viele noch nicht "bereit" sind, die Botschaft des Evangeliums zu hören; in der Tat macht die säkulare Kultur es in Mode, sich "über" das Christentum zu stellen, sich als "geistlich, aber nicht religiös" zu erklären. In vielen Fällen scheitern die Menschen daran, ihre "präsentierenden" Probleme zu verbinden - zum Beispiel Verrat, Trauer und Leid Mit biblischen Lösungen wie Vergebung, Hoffnung und Auferstehung. Sollte sich der Priester dann von der Unterhaltung trennen, bis das Individuum ein gewisses Maß an Glauben zeigt? Andererseits, Ein guter Pastor hört den Menschen zu und stellt Fragen, um eine tiefere Reflexion über diese sich stellenden Probleme zu fördern und dadurch die Seele darauf vorzubereiten, die Stimme Christi in der Heiligen Schrift zu hören. Dies erfordert ein enormes Engagement, aber die Belohnungen sind großartig.

Zwei Beispiele der "Vorbereitung" der Seele können helfen. Der erste stammt aus Platons Republik(518b), in dem Sokrates seine Idee der Erleuchtung erklärt. Wahre Bildung bedeutet für ihn nicht, Wissen einfach von einem Geist zum anderen zu übertragen, sondern die Aufmerksamkeit des Geistes auf die ewigen, stabilen Wirklichkeiten ("Universalien") zu lenken, die hinter einzelnen Dingen in der materiellen Welt stehen ("Einzelheiten "). Verschiedene Studien, insbesondere Mathematik und Philosophie, trainieren den Geist, abstrakt zu denken, und "heben" dadurch die Seele zum intellektuellen Bereich, wo sie über diese zeitlosen Wahrheiten nachdenken können. Die Erziehung muss sicherstellen, dass das "Auge der Seele" von der Welt des Werdens abgelenkt wird, bis die Seele das Wesen und den hellsten Bereich des Seins betrachten kann: das Gute. Plato besaß offensichtlich keinen christlichen Glauben, aber er war sich einer transzendenten Welt bewusst, mit der die meisten Menschen nicht vertraut sind. Katholiken verstehen die "Welt der Formen" als eine unvollkommene Vorwegnahme der christlichen Vorstellung von "Himmel". Platons Achtsamkeit auf dieses Reich ist seine Gabe an den Priester. (Er kann vielleicht vergeben werden, um die Bedeutung der materiellen Welt herunterzuspielen und die Menschen aus Fleisch und Blut, die Christus durch seine Menschwerdung erlöst hat.)

Christian Kunst drückt in die Bedeutung der profanen Lernen, unter anderem in dem südlichen Bogen von Chartes Kathedrale in Frankreich (12 thJahrhundert), wo das Kind Jesus auf dem Schoß seiner Mutter ruht, dem "Sitz der Weisheit". Warum zeigt die Kirche Darstellungen des weltlichen Lernens (Grammatik, Poesie, Rhetorik, Arithmetik, Geometrie, Musik und Astronomie) auf der Außenseite vom Haus Gottes? Diese sieben "freien Künste" sind genau das; Sie "befreien" die Seelen der Menschen, die dann in den heiligen Raum eintreten, in dem die göttliche Gegenwart über sie wohnt. Laut Phillip Ball müssen Christen bereit sein, die Wahrheit zu entdecken, wo immer sie sich präsentiert. So auch mit dem Priester, der jedes Mal, wenn er mit seinem Volk spricht, "das Göttliche berührt". Er wendet weltliche Studien an, nicht um ein Alleswisser zu sein, noch um anderen zu sagen, was er denken soll, sondern eher, dass er informiert und aufmerksam auf das Gemeindemitglied sein kann, das mit einer "Herzensangelegenheit" oder einem anderen Ernst zu ihm kommt Bedenken.Trivium ), wird der Priester ein artikulierter, interessanter und einnehmender Gesprächspartner, während er durch die nächsten vier "numerischen Künste" ( quadrivium ) nachdenklicher, sensibler und aufschlussreicher wird. Letztendlich ist die säkulare Erziehung eines Priesters so konzipiert, dass er sich, weit davon entfernt, sich in die Situation einzufügen, im Austausch zwischen Gott und dem Individuum tatsächlich "aus dem Weg gehen" kann. Anstelle von Ankündigungen und Behauptungen bevorzugt er Fragen und Vorschläge, hört aufmerksam zu, um die Bewegung der Seele zu erkennen.

Was erklärt dann das faktische Fehlen philosophischer Ausbildung durch die Bildung nichtkatholischer Geistlicher? Seine Ablehnung kann aus einer bestimmten Lektüre von Kolosser 2: 8 herrühren: "Sorge dafür, dass dich niemand gefangen nimmt durch Philosophie und leere Täuschung, gemäß der Tradition der Menschen. . . und nicht nach Christus. "Interessanterweise weist einer der großen Köpfe des reformierten Christentums - Johannes Calvin - darauf hin, dass Paulus die Philosophie nicht als solche verurteilt, sondern nur jene Formen der Sophistik, die die Überredung über die Wahrheit begünstigen. Nichtsdestoweniger ist die Philosophie als Propädeutik zu den heiligen Wissenschaften im großen Teil des protestantischen Christentums nicht üblich. Im Gegensatz dazu sieht der katholische Geist keinen Widerspruch zwischen den beiden und verwässert, modifiziert oder ersetzt die Macht des Evangeliums nicht durch das Studium der Philosophie und des weltlichen Lernens. Stattdessen, es verbindet die rettende Botschaft Christi mit der natürlichen, kollektiven Kulturweisheit, so wie Paulus es beim Areopag tut (Apg. 17: 16-34). Er erkennt den heidnischen Glauben an einen "unbekannten Gott" an und zitiert sogar den griechischen Dichter Epimenides (Cretica ), dass "wir in Gott leben und uns bewegen und unser Sein haben". Wo findet man diese Verbindung? Freizeit .
https://www.hprweb.com/2018/09/the-words-men-need-to-hear/
Freizeit und Sprache
Der Vorschlag, dass College-Seminaristen "bessere Dinge zu tun" haben als sich in gemächlicher Aktivität zu engagieren, ist bestenfalls unwissend und im schlimmsten Fall schädlich. Im Gegenteil, Seminaristen und Priester müssen im besten Sinne Männer sein . Der Sommer vor unserem ersten Jahr im College, Fr. Dietz und Fr. Klein ließ uns Josef Piepers 60-seitigen Essay Leisure, the Basis of Culture lesen . Selten findet man ein Buch von irgendeiner Länge erleuchtender. Wie Pieper meisterhaft erklärt, "Freizeit" ( σχολή = Schola= Schule) ist weder Müßiggang noch Faulheit, sondern die Tätigkeit, die man um seiner selbst willen verfolgt, ohne Rücksicht auf praktischen Nutzen oder Profit. Mit anderen Worten, Freizeit ist, was man "macht", nachdem man getan hat, was man "tun muss". In der Antike wandte sich die Aristokratie an andere, um ihre materiellen Bedürfnisse zu befriedigen, die sie zu "gemächlicheren" Interessen wie dem intellektuellen Leben, Theater und Turnen befreiten. Zusammen haben die freien Künste und die öffentliche Anbetung ( cultus ) bewirkt, dass die Seele befreit, ernährt und auf andere Weise "kultiviert" wird, was ein lohnendes Leben ermöglicht, nicht nur das Überleben. Natürlich könnte man argumentieren, dass das Studium einen praktischen Nutzen haben kann, dh Vorbereitung auf eine Karriere oder eine Ausbildung in einer Fähigkeit, aber in diesem Ausmaß ist es servil, nicht liberal, in der Natur.

Unter Berufung auf Aristoteles empfiehlt Pieper, dass wir "ungestört sein sollten (dh wir müssen arbeiten), um in Ruhe zu sein", und nicht umgekehrt. Daraus folgt, dass die in unserer Zeit so vorherrschende "Arbeitsethik" die Dinge zurückhält. Alle Aktivitäten, von höheren Studien bis hin zu professionellen Sportarten, wurden durch die Notwendigkeit einer externen Belohnung beeinträchtigt, und die Einstellung der Bevölkerung gegenüber einer formalen Bildung bestätigt dies nur. Nur allzu oft halten die Schüler die Schule für ein notwendiges Übel, eine Plackerei, ein "Mittel zum Zweck", das ihre "wahren" Wünsche sichert: Stipendien, Abschlüsse, Jobs, materiellen Reichtum und vielleicht sogar Ruhm. Angesichts dessen scheint die Bildung des College-Seminaristen (man kann nur hoffen) kontraintuitiv; das Programm, dem er folgt, ist darauf ausgerichtet, das Auge seiner Seele auf die Realitäten zu richten, die am wichtigsten sind, weil, im Gegensatz zu materiellen Dingen, sie ertragen für immer. Man gewinnt den Sinn wieder, dass das Studium eine Freude ist, die man genießt, nicht aushält; dieser Sport ist sowohl eine Übung des Körpers als auch eine Metapher für das Leben selbst; und dass die Anbetung des allmächtigen Gottes die höchste vorstellbare Form der Liebe ist.

In einer berühmten Antrittsrede unterscheidet Edmund Pellegrino, ehemaliger Präsident der Katholischen Universität und Bioethiker, zwischen "graduieren" und "erzogen sein". Er artikuliert mehrere Qualitäten, die den liberal gebildeten Menschen charakterisieren: intellektuelle Initiative, kritisch Denken, Einsicht, Leichtigkeit des Selbstausdrucks, prinzipientreues Engagement, durchdachtes Urteil über Schönheit und Unabhängigkeit des Denkens. Doch die Metapher, die er benutzt - Bildung als gutartiger "Virus" - erfreut und fordert die Schüler unserer Zeit immer wieder heraus. Er schreibt: "Der Grad, den Sie heute erhalten, ist nur eine Bescheinigung über die Exposition, keine Garantie für eine Infektion. Manche haben vielleicht den Erregungsvirus erwischt, andere nur einen leichten, und wieder andere sind völlig immun. "Mit einem Wort, die" liberale Erziehung "" infiziert "die Seele mit einer Liebe für Wahrheit und Güte,

Dies ist der Fall, denn der Wert der liberalen Erziehung für den Priester unserer Zeit könnte nicht höher sein. Wie oft beklagen sich die Katholiken zu Recht, dass sie aus der Messe "unzufrieden" kommen? Natürlich wissen treue Katholiken, dass die Aufnahme der Eucharistie von höchster Wichtigkeit ist, aber ihre Bedeutung für ihr Leben wird oft durch lange, desorganisierte, sinnlose und schlecht gelieferte Predigten schlecht bedient. Predigt dieser Art ist respektlos gegenüber Gemeindemitgliedern, von denen alle eine nachdenkliche Botschaft verdienen und von denen viele selbst hochgebildet sind. Seminare müssen dann entscheiden, ob sie den netten Priester, der gerade genug weiß, um gefährlich zu werden, oder Chaucers Pfarrer, dessen Wissen über Christus und die menschliche Verfassung ihn ausstatten, um seine Herde zu nähren und zu beschützen, produzieren:

Ein heiliggesinnter Mann von gutem Ruf
Es gab, und arm, der Pfarrer zu einer Stadt.
Doch er war reich an heiligem Denken und Arbeiten.
Er war auch ein Gelehrter, ein Angestellter
, der das Evangelium Christi wirklich kannte und es
den Gemeindemitgliedern predigen und es lehren würde. ( Canterbury Tales , 487-92)

Die Kultivierung eines solchen Priesters ist eine enorme Aufgabe angesichts der relativ kurzen achtjährigen Periode, die sowohl das Studium als auch die Theologie umfasst. Zugegeben, das intellektuelle Training ist nur eine von vier "Säulen" der priesterlichen Bildung, die anderen sind "menschlich" (psychologische Gesundheit und soziale Fähigkeiten), "spirituell" (Gebetsleben und reifer Glaube) und "pastoral" (Dienst am Christen) Gemeinschaft). Allerdings gibt es unter diesen Säulen eine gewisse Flexibilität, und die Seminare können ihre Prioritäten angesichts der individuellen Bedürfnisse der Kandidaten gut organisieren.

In seinem Programm der PriesterausbildungDie Katholische Bischofskonferenz der Vereinigten Staaten erklärt die Bildungsnachteile, mit denen sich viele Menschen dem Seminar nähern. Dazu gehören ein Mangel an Geisteswissenschaften, schlechte Studienfähigkeiten, mangelnde Englischkenntnisse und unkritisches Denken, das die mangelhaften Erkenntnistheorien und moralischen Vorurteile der säkularen Kultur widerspiegelt. Der Aufwand und die Aufmerksamkeit, die nötig sind, um solche Hindernisse zu überwinden, könnten jede Minute dieser acht Jahre in Anspruch nehmen, aber offensichtlich ist das Seminar nicht "nur" eine Schule. Nichtsdestoweniger ist die Gleichheit der Betonung nicht dasselbe wie die Gleichheit der Zeit, die jeder Säule gewidmet ist. Die Bischöfe weisen weise darauf hin, dass pastorale Erfahrungen - Lehre, Exerzitienarbeit, Bibelstudium, Krankenhaus- und Jugendarbeit, Gebetsgruppen usw. - wichtig sind, aber im richtigen Maß:Programm , 83) Diese Vorschrift gilt insbesondere für die Studienjahre.

Eloquentia Perfecta
Die praktischen Implikationen der intellektuellen Bildung sind beträchtlich, besonders wenn man annimmt, dass das Studium eine gemächliche Aktivität ist und nicht nur der Preis, den man für die Ordination zahlt. Priester sollten Liebe und Freude an Worten haben, ganz zu schweigen von ihrer Hingabe an das Göttliche Wort. Ludwig Wittgenstein, der österreichische Sprachphilosoph, bemerkte treffend, dass "die Grenzen meiner Sprache die Grenzen meiner Welt sind". Wenn ein Mann ins Priesterseminar aufgenommen wird, verdient er jede Gelegenheit, seine Welt zu erweitern und jeden Mangel zu stillen, der ihn verhindert davon, ein wirksamer Diener von Gottes Wort zu werden. Zeit und Ressourcen müssen zur Verfügung gestellt werden, um Lernschwierigkeiten zu überwinden, verbale Fähigkeiten (insbesondere Lesen und Schreiben) zu fördern und, wenn möglich, sich in biblischen und modernen Sprachen zu üben. Darüber hinaus, Exposition zu verschiedenen Formen der Sprache-Prosa,Erleichterungen . Laut St. Augustinus ist die Redegewandtheit das Kennzeichen des Priesters, der es versteht, sein Volk zu unterrichten ( educare ), zu erfreuen ( delectare ) und zu überreden ( movere ) und dadurch das Göttliche Wort einzuführen. ( De Doctrina Christiana ) Wenn er diese Disziplinen in diesen kostbaren Ausbildungsjahren - einschließlich der Sommerferien - beherrscht, kann der College-Seminarist vielleicht einen Teilzeitjob annehmen oder CCD unterrichten, aber bis dahin?

Zukünftige Priester tun gut daran zu lernen, dass wenn er auf die Kanzel steigt (oder, wie Liturgisten darauf bestehen, der "Ambo"), er das Evangelium predigen soll - und das allein. Das ist viel schwieriger als die Leute denken. Priester werden häufig Opfer der irrigen Vorstellung, dass sie ihre Gemeinden "unterhalten" müssen oder, vielleicht gefährlicher, ihre eigenen Ansichten - politische oder andere - in ihre Predigten einbringen. Bill C. Davis verspottet diese Neigung in seinem Broadway-Stück " Mass Appeal" , in dem ein ernsthafter, taubenschwerer und seichter Deacon Mark mit einem glitzernden, "ansprechenden", aber ebenso flachen Pastor gepaart ist. Tim Farley. Verzweifelt von der beleidigenden Haltung und der oberflächlichen Botschaft des jungen Mannes Farley Bemerkungen ohne Ironie oder Selbstbewusstsein : „Es ist kein Zufall , dass die Sammlung kommt nachdie Predigt. Es ist wie eine Nielsen-Bewertung. . "Wir wissen natürlich, dass die finanzielle Rückkehr niemals der Leitgedanke sein sollte, wenn man eine Predigt in Inhalt oder Stil vorbereitet. Im Gegenteil, der verantwortliche Prediger handelt aus einem edleren Zweck: um auf das Geheimnis des dreieinigen Gottes aufmerksam zu machen und dadurch echte Tugend zu fördern. Diese Qualität ist typisch für die Predigten des Hl. Johannes Chrysostomos, des "goldenen Mundes", der Prinz und Bettler gleichermaßen mit eloquenten und eleganten Vergleichen mahnte, nämlich: "Wenn du Christus nicht am Bettler vor der Kirchentür findest, wirst du nicht finde ihn im Kelch. "Der Priester muss dann eine brutal ehrliche und konsequente Überprüfung seiner Motivation durchführen, bevor er die Stufen der heiligen Plattform hinaufsteigt, um sicherzustellen, dass die Worte, die er spricht, das sind, was die Menschen hören müssen. die Dinge, die ihnen wirklich helfen. "(Eph. 4:wessen Bedürfnisse befasse ich mich? "

Diese selbstlose Haltung, die aufrichtig das Wohl der anderen sucht, verlangt, dass zukünftige Priester sich dem Handwerk des guten Schreibens widmen. Ich lernte das Bedürfnis nach effektiver verbaler Kommunikation, während ich es nicht erreichte, während des ersten Semesters mit Fr. McManus, der mein zweiseitiges Referat mit drei Kommentaren und Korrekturen zurückgab . Natürlich kann Kritik stechen, aber es kann auch heilsam sein. Die Kunst eines gut strukturierten Satzes, der sich einstellt und inspiriert, ist eine Taktik, mit der der Mann Gottes "das Wort spricht, das die Menschen hören müssen".

Vulgarität, Lautstärke und Stimmlosigkeit
Dieser Essay erzählt von der Einführung eines Jungen zu einem Wort, das allzu oft in den öffentlichen Diskurs eindringt. Leider erstreckt sich diese Sprache auch auf professionelle Umgebungen. Bei einer Besprechung vor einiger Zeit fragte der Kommandeur der Kavallerie-Staffel den Kaplan nach seinem "Wort des Tages": eine kurze inspirierende Botschaft zur Erbauung der Führung. In meinen Ausführungen habe ich so vorsichtig wie möglich auf die Möglichkeit hingewiesen, dass verschiedene "Wortbomben" Einschüchterungsformen sein können, die im Laufe der Zeit den Zusammenhalt der Einheit untergraben. Nach der einminütigen Ermahnung reagierte der Kommandant - ein brillanter und effektiver Anführer - mit einem strahlenden Blick: "Danke, Kaplan. Das war ein "___'-tolles Wort des Tages!" "Es war eine großartige Antwort, die das Haus zum Einsturz brachte, aber ich fragte mich, ob es die Nachricht untergraben hat. Einige Zeit später fand ein junger Offizier bei diesem Treffen einen Konvoi durch die Straßen von Bagdad, als sein Boss weg war. Er störte sich an der ständigen Flut von Wortbomben, die er unter seinen erfahreneren Truppen über Kopfhörer hörte. Er hätte seinen Untergebenen einfach befehlen können, von Vulgaritäten Abstand zu nehmen, aber da er sich ihren Respekt noch nicht verdienen konnte, entschied er sich für eine viel schwierigere Vorgehensweise. Er nahm einfach nicht an einer groben Unterhaltung teil, und sein Schweigen war ohrenbetäubend. Nach nur einem Konvoi fragte ihn ein junger Soldat: "Sir, sind Sie, wie? . . Er störte sich an der ständigen Flut von Wortbomben, die er unter seinen erfahreneren Truppen über Kopfhörer hörte. Er hätte seinen Untergebenen einfach befehlen können, von Vulgaritäten Abstand zu nehmen, aber da er sich ihren Respekt noch nicht verdienen konnte, entschied er sich für eine viel schwierigere Vorgehensweise. Er nahm einfach nicht an einer groben Unterhaltung teil, und sein Schweigen war ohrenbetäubend. Nach nur einem Konvoi fragte ihn ein junger Soldat: "Sir, sind Sie, wie? . . Er störte sich an der ständigen Flut von Wortbomben, die er unter seinen erfahreneren Truppen über Kopfhörer hörte. Er hätte seinen Untergebenen einfach befehlen können, von Vulgaritäten Abstand zu nehmen, aber da er sich ihren Respekt noch nicht verdienen konnte, entschied er sich für eine viel schwierigere Vorgehensweise. Er nahm einfach nicht an einer groben Unterhaltung teil, und sein Schweigen war ohrenbetäubend. Nach nur einem Konvoi fragte ihn ein junger Soldat: "Sir, sind Sie, wie? . .religiös oder so etwas? "Als der Kommandant zwei Wochen später zurückkehrte, war er erstaunt, wie hoch der Grad an Konversation unter seinen Männern geworden war.

Meiner Erfahrung nach ist der schlimmste Aspekt einer schlechten Sprache - ganz zu schweigen vom Schreien - nicht nur die Vulgarisierung des öffentlichen Diskurses, die so beunruhigend ist. Nein, das Schlimmste ist, dass es das Gespräch komplett beendet. Priester wissen, dass der Dialog bei der Beratung verheirateter Paare, in dem Moment, in dem sie sich in lauter oder beleidigender Sprache engagieren, bereits beendet ist. Verbündete verwandeln sich sofort in Gegner, und es ist besser, den Austausch dann und dort zu beenden. Warum? Der Schockwert einer schlechten oder sogar "aufgeladenen" Sprache (" Warum?hast du . . . ? ") Erhöht nur die emotionale Temperatur einer Diskussion und mindert das Licht, das es ansonsten auf das Thema hätte werfen können. Solche Treffen sollten immer beginnen, indem man die Bedingungen des Gesprächs mit den beteiligten Personen festlegt. Was den Priester betrifft, so ist es selbstverständlich, dass die Vulgarität keinen Platz auf der Kanzel hat (obwohl dies von Zeit zu Zeit leider geschieht). Doch selbst suggestive, alberne oder würdelose Sprache setzt Abstand zwischen dem Hirten und seiner Herde. Es ist nicht von Gott: Priester sind gut beraten, sich nie daran zu beteiligen.

Lesen Las gelesen
Unsere Lehrer erzählten uns, dass wir nicht genug Zeit haben, gute Literatur zu lesen ; Wir haben nur Zeit, das Beste zu lesen . Eine der großen Lektionen, die ich vom Seminar (sowohl vom College als auch vom Theologen) erhielt, ist, dass die besten Einblicke in die Wege der Gnade nicht nur in theologischen Werken, sondern auch in der Literatur, die gewöhnlichen Lesern zugänglich ist, gefunden werden. Ob Fr. Catania leitete uns in Graham Greenes The Potting Shedoder Fr. Kohli wurde beredt über katholische Romanautoren (Evelyn Waugh, Francois Mauriac, JRR Tolkien, Georges Bernanos, Flannery O'Connor). Man hatte das Gefühl, dass Geschichten - nicht Systematik - einen unmittelbaren Sinn für das Göttliche hervorrufen. Ebenso, Fr. Viladesau, in der Einleitung zu seinen Theologieklassen, paarte immer einen Durchgang von der Schrift mit einem anderen von der Literatur. Einer der mächtigsten war TH White's The Once und Future King, eine populäre Erzählung der Artuslegende. Irgendwann versucht Lancelot Arthur und Guinevere zu erklären, warum seinem Sohn, Sir Galahad, das fehlt, was die Leute heute als "soziale Fähigkeiten" bezeichnen. Nach Jahren der Suche nach dem Heiligen Gral ist er nicht mehr im Stande, sich zu unterhalten Verachtung für Menschen, aber weil er von einer anderen, tiefgründigeren Konversation beschäftigt war:

Arthur, du darfst nicht fühlen, dass ich unhöflich bin, wenn ich das sage. Sie müssen sich daran erinnern, dass ich in fremden und einsamen Orten war, manchmal ganz allein, manchmal in einem Boot mit niemandem außer Gott und dem pfeifenden Meer. Weißt du, seit ich mit Leuten zurück bin, habe ich gespürt, dass ich verrückt werde? . . . Viele Dinge, die Sie und Jenny sagen, scheinen mir sogar unnötig zu sein: seltsame Geräusche: leer. Du weißt was ich meine. "Wie geht es dir?" - "Setz dich". . . Was macht es aus? Wo ich gewesen bin und wo Galahad ist, ist es Zeitverschwendung, Manieren zu haben. Sie können also verstehen, wie Galahad ohne Art und Weise zu sein schien. . . Er war weit weg in seinem Geist und lebte auf einsamen Inseln, in der Stille, in der Ewigkeit.

Diese Klasse, vor fast 40 Jahren, hat mich dazu inspiriert, das ganze 600-seitige Buch zu lesen. Ich erinnere mich - und empfehle - diese Passage ständig, vor allem für Menschen, die mit der Zunge sprechen und versuchen, eine angemessene Sprache zu finden, um Gottes Aktivitäten in ihrem Leben zu beschreiben. Natürlich kann ein spiritueller Direktor Ausdrücke wie " via negativa " oder "Dunkle Nacht" oder "Regeln für die Unterscheidung von Geistern" oder jede andere Art von Fachjargon mit den Seelen verwenden, die zu seiner Führung kommen. Manchmal reicht es jedoch einfach zu wissen, dass man (fast buchstäblich in diesem Fall) "im selben Boot" ist wie der Mystiker, für den die Stille am besten die göttliche Erhabenheit ausdrückt.

Auf der anderen Seite, was ist mit denen, die sich ihrem Beichtvater nähern, nicht nur, um für ihre Sünden zu sühnen, sondern um einen Zustand echten geistlichen Schmerzes zu beschreiben? Sie sind nicht wirklich von Gott verlassen, aber sie fühlen sich sicher so. Es gibt einen ergreifenden Moment in Evelyn Waughs Meisterwerk Brideshead Revisited , das Cordelia, das spirituelle "Herz" einer englisch-katholischen Familie, involviert. Sie beschreibt eine Gelegenheit, bevor ein Priester kam, um die Eucharistie aus der Hauskapelle zu entfernen, nach der es nur noch ein seltsam dekorierter Raum zu sein schien. Sie benutzt die Sprache der Tenebrae ("Schatten": aus dem Buch der Wehklagen) und drückt ihre spirituelle Verwüstung aus: Quomodo sedet solo civitas("Wie einsam ist die Stadt"). Diese "Abwesenheit" ist außerdem vergleichbar mit den spektakulären Übertretungen ihres Vaters, Bruders und ihrer Schwester aus dem Glauben. Trotzdem ist Cordelia, die Mystikerin, zuversichtlich, dass selbst ein tiefgreifender Verlust nicht das letzte Wort über ihre Familie ist. Sie zitiert ausgerechnet einen populären Roman von Chesterton.

Wie auch immer, die Familie war nicht sehr konstant, oder? Da ist [Papa] weg und Sebastian weg und Julia weg. Aber Gott wird sie nicht lange gehen lassen, weißt du? Ich frage mich, ob du dich an die Geschichte erinnerst, die Mama hat uns am Abend gelesen, als Sebastian sich zuerst betrunken hat - ich meine den schlechten Abend. "Pater Brown" sagte etwas wie "Ich habe ihn gefangen" (der Dieb) "mit einem unsichtbaren Haken und einer unsichtbaren Linie, die lang genug ist, um ihn an die Enden der Welt wandern zu lassen und ihn dennoch mit einem Zucken zurück zu bringen Faden."

Es stimmt zwar, dass die "verlorenen" Charaktere durch verschiedene Arten von Schwäche (2 Kor. 12,10) weit in die Irre gegangen sind, doch all diese ergeben sich schließlich der heilenden Kraft Gottes. Am Ende des Romans wird Cordelias Prophezeiung bestätigt.

Nichts davon soll heißen, dass der Priester einen Berg von "Beweistexten" zusammenstellen muss, die für einen spirituellen Anlass geeignet sind. Doch die große Literatur kann einzigartige spirituelle Zustände ausdrücken, die bei den Lesern mitschwingen, die sonst die Bewegungen der menschlichen Seele nicht beeinflussen können. Jesus sagt (Mt 13,52), dass der Schreiber "im Himmelreich gelernt wie ein Haushaltsvorstand ist, der aus seinem Schatz neue und alte Dinge hervorbringt". Der beste Rat für einen Priester, um sicherzustellen, dass er genügend Vorräte hat Um seine Herde zu ernähren, lesen, lesen, lesen . Er muss möglicherweise seinen gesamten Bestand erkunden, um die notwendigen Vorkehrungen für nur eine bedürftige Seele zu finden.

Um Himmels Willen, kenne dein Publikum
Es ist eine Sache, Baseball zu lieben; Es ist eine andere, Ihr Yankees T-Shirt zu Fenway Park zu tragen. Ebenso muss sich der Priester daran erinnern, dass bestimmte kulturelle Referenzen, die bei einer Gemeinde erfolgreich sind, mit einer anderen fehlschlagen können; weit davon entfernt, eine religiöse Wahrheit aus der Schrift zu erhellen, können sie sie sogar verschleiern. Während der Graduate School lebte ich auf der Upper West Side von Manhattan in einer Pfarrei, in der die Seelsorge der Columbia University untergebracht war. Es war eine aufregende Zeit intellektueller Anregung und kultureller Bereicherung. Das Problem war, dass es für jedes Thema, das ich in der Predigt ansprechen würde, mindestens ein Doktortitel in diesem Bereich in der Versammlung gab. Der Pfarrer der Pfarrei, Mons. Maloney, war ein hochgebildeter Kleriker, der leicht die Sprache der Akademiker sprechen konnte. ICH? Nicht so viel.

Ein 4. Juli th Wochenende, ich war auf der Suche nach einer literarischen Passage , die ein Gefühl von Patriotismus auszudrücken könnte. Ich wählte Shakespeares "St. Crispen Tages“Rede (‚Wir haben wenige, freuen wir uns einigen‘) von Henry V . Was für ein großartiges Stück. Die Schlacht von Agincourt war natürlich ein Wendepunkt im blutigen 100-jährigen Krieg England gegen Frankreich. Kenneth Branaghs Durchführung dieses Monologs hat schreckliche Auswirkungen, aber aus irgendeinem Grund schien die Versammlung an diesem Tag seltsam unbewegt von mir zu sein. Nach der Messe bat ein Gentleman aus der Versammlung - wie es sich gehörte, ein Dekan aus einer der in der europäischen Geschichte promovierten Colleges -, mit mir zu sprechen. Oh: Habe ich erwähnt, dass der Name der Kirche L'Église de Notre Dame war ? Es wurde Anfang des 20. Jahrhunderts gebautJahrhundert für französischsprachige Katholiken in New York City, komplett mit der Grotte von Lourdes hinter dem Altar, und Statuen der Kleinen Blume und der Jungfrau von Orleans, die nur zwei Jahre alt war, als die Schlacht von Agincourt stattfand. Der Professor, in sehr freundlicher Sprache, machte mich auf das Meisterwerk der Stumpfsinnigkeit aufmerksam, das ich auf die Gemeinde losgelassen hatte: »Vater, in diesem Augenblick schaute ich auf die von Johanna von Orleans bewachte Stiftshütte, und ich könnte schwören , sie weinen zu sehen. . . "Ich hatte in einer Kirche mit französischen Wurzeln tatsächlich eines der dunkelsten Kapitel der französischen Geschichte gefeiert, eine Katastrophe von ungekünstelten Proportionen. Mein Punkt: Kenne dein Publikum . Sie werden nicht nur unnötige Beleidigungen vermeiden, sondern Sie werden auch gezwungen sein, Ihre Hausaufgaben zu machen.

Wenn Sie die Lieder schreiben, regieren Sie die Stadt
Zweifellos kann eine musikalische Sensibilität im weiteren Sinne für diejenigen, die der heiligen Liturgie vorstehen, enorm hilfreich sein. Josef Pieper spricht von einer inneren "Dynamik" im Menschen gegenüber dem Guten, die er in diesem Leben niemals erreichen kann. Der Mensch ist ein work in progress, und die Kunstform, die das zeitliche Element seiner Natur am besten ausdrückt - dass er "ist", insofern er "wird" - ist Musik. In der Tat, ob vokal oder instrumental, ist Musik notwendig, wenn "das gesprochene Wort sich als völlig unzulänglich erweist". Wenn heilige Musik gut gemacht wird, drückt sie die allmähliche "Selbstverwirklichung" des Menschen aus, und das Zusammenfließen von Freude, Leid, Verwirrung, Kampf und Hoffe, dass seine Reise in Richtung Himmel markieren. Wenn sie schlecht gemacht werden, oder auf solche Weise, um Aufmerksamkeit auf den Musiker zu lenken, stumpft Musik die Seele und hält sie erdgebunden.

Dies bedeutet nicht, dass der Priester selbst fortgeschrittene musikalische Kenntnisse nachweisen muss (obwohl dies laut Jesuit Ratio Studiorum ihn "perfekt" machen würde). Dennoch sollte er ein Ohr entwickeln, nicht nur für schöne Musik, sondern auch für die wahren und tiefgründigen Gedanken, die darin verankert sind. John Dewey ( Kunst als Erfahrung , 463) weist zu Recht darauf hin, dass "Musik" per Definition die Kombination von Melodie, Harmonie und "cadened (oder rhythmischer) Sprache" war: in einem Wort, Lied . Daraus folgt, dass die geistlichen Lieder - ob Gesänge, Psalmen, Hymnen, Hymnen oder Motetten -, die liturgische Musik umfassen, für ihre poetische und sakrale Musik beurteilt werden solltentheologische Tugenden, sowie für die entzückenden Klangstrukturen, die das Ohr treffen. Es gibt viel zu sagen über die Widersprüchlichkeit der römisch-katholischen liturgischen Musik heute: einige davon erhaben; vieles davon ist abscheulich; das meiste ist spektakulär banal. Für die Zwecke dieses Aufsatzes ist es jedoch ausreichend zu fragen, dass der Priester die Worte der heutigen liturgischen Hymne kritisch betrachtet und entsprechend handelt.

Dass sowohl der Inhalt als auch die Aktualität der Wörter so wichtig sind wie die Melodie eines Liedes, kam mir als Student in den 1970er Jahren in den Sinn, als junge Katholiken den populären Versionen des Evangeliums gegenüberstanden, vor allem Godspell und Jesus Christ Superstar . Ungefähr zu dieser Zeit lasen wir Selektionen aus der Republik (377b) mit unserem Lehrer P. Dietz, der uns Sokrates 'Zensur der Künste erklärte. Platons Begründung für das Verbot bestimmter Künstler war keine Verachtung für sie. Im Gegenteil, er war sich der expressiven Wirkung bewusst, die "Bildmacher" von Dichtern bis Malern, von Bildhauern bis zu Musikern ausüben. Das Problem war , dass die emotionale Kraft der Kunst streitet oft gegenGrund. Insofern kann Kunst die Wahrheit verdecken oder sogar verfälschen. Als ein Beispiel, Fr. Dietz lieferte eine kritische Analyse eines Selbstgesprächs von Superstar, in dem Jesus seine Agonie im Garten erlebt:

Gott, dein Wille ist hart.
Aber du hältst jede Karte.
Ich werde deine Tasse Gift trinken
Nicke mich an dein Kreuz und brich mich
Bluten mich , schlag mich , töte mich !
Nimm mich jetzt, bevor ich es mir anders überlege !

Fr. Dietz erklärte, dass dieses Porträt einer Gottheit, abgesehen von eingängigen Melodien und Schaustellungen, keinerlei Ähnlichkeit mit dem Gott des Christentums hat. In der Tat malt dieses Lied das Bild eines manipulativen Soziopathen, der mit einem Kind spielt, das von beiden abhängig ist und sich an seinem Tod erfreut.

Der liturgische Präsident mit theologischer und pastoraler Kultiviertheit ist es seinen Pfarrkindern schuldig, die Wahl der Hymnen, die sie in der Messe singen, zu überprüfen. Die Probleme mit Liedern im gegenwärtigen katholischen Repertoire sind Legion. So verlockend es auch sein mag, sie namentlich zu erwähnen, es lohnt sich einfach nicht, den Zorn der Liturgiker auf sich zu ziehen; Seien Sie versichert, viele dieser Songs gehören zu den beliebtesten derzeit im Einsatz. Einige sind nicht einmal katholischen Ursprungs, sondern triste, Jesus-und-ich-Gedichte, die nach überreizten Emotionen riechen. Andere sind eigentlich Popsongs, die dem christlichen Glauben gegenüberstehen. Manche sind fast völlig geisteskrank, aber was ihnen an kohärentem Denken fehlt, wetteifern sie in übermütiger Sentimentalität. Andere flirten mit Blasphemie, vom Pelagianismus bis zur Leugnung der Real Presence. (Ich sage "flirten", denn in Wahrheit sie sind viel zu vage, um zur Ebene der eigentlichen Häresie aufzusteigen.) Vielleicht sind die tragischsten Kompositionen, deren Fehler nicht so sehr theologisch als anthropologisch sind. Wie lange müssen Katholiken gezwungen werden, Hymnen zu singen, die sie als zarte, unreife Kinder beschreiben, die so vor der Dunkelheit Angst haben, dass Gott kommen und sie mit Liebe "wiegen" muss? Solcher Dreck verdient die gleiche vernichtende Kritik, die Dietrich Bonhoeffer auf bestimmte Mitglieder des christlichen Klerus richtet. Bonhoeffer zufolge "demonstrieren diese religiösen Kräfte der sicheren, glücklichen Menschheit, dass sie unglücklich und verzweifelt ist und nicht zugeben will, dass sie in einer misslichen Lage ist, von der sie nichts weiß und von der sie nur retten können." Natürlich Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die ) Vielleicht die tragischsten sind Kompositionen, deren Fehler nicht so sehr theologisch als anthropologisch sind. Wie lange müssen Katholiken gezwungen werden, Hymnen zu singen, die sie als zarte, unreife Kinder beschreiben, die so vor der Dunkelheit Angst haben, dass Gott kommen und sie mit Liebe "wiegen" muss? Solcher Dreck verdient die gleiche vernichtende Kritik, die Dietrich Bonhoeffer auf bestimmte Mitglieder des christlichen Klerus richtet. Bonhoeffer zufolge "demonstrieren diese religiösen Kräfte der sicheren, glücklichen Menschheit, dass sie unglücklich und verzweifelt ist und nicht zugeben will, dass sie in einer misslichen Lage ist, von der sie nichts weiß und von der sie nur retten können." Natürlich Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die ) Vielleicht die tragischsten sind Kompositionen, deren Fehler nicht so sehr theologisch als anthropologisch sind. Wie lange müssen Katholiken gezwungen werden, Hymnen zu singen, die sie als zarte, unreife Kinder beschreiben, die so vor der Dunkelheit Angst haben, dass Gott kommen und sie mit Liebe "wiegen" muss? Solcher Dreck verdient die gleiche vernichtende Kritik, die Dietrich Bonhoeffer auf bestimmte Mitglieder des christlichen Klerus richtet. Bonhoeffer zufolge "demonstrieren diese religiösen Kräfte der sicheren, glücklichen Menschheit, dass sie unglücklich und verzweifelt ist und nicht zugeben will, dass sie in einer misslichen Lage ist, von der sie nichts weiß und von der sie nur retten können." Natürlich Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die Wie lange müssen Katholiken gezwungen werden, Hymnen zu singen, die sie als zarte, unreife Kinder beschreiben, die so vor der Dunkelheit Angst haben, dass Gott kommen und sie mit Liebe "wiegen" muss? 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Bonhoeffer zufolge "demonstrieren diese religiösen Kräfte der sicheren, glücklichen Menschheit, dass sie unglücklich und verzweifelt ist und nicht zugeben will, dass sie in einer misslichen Lage ist, von der sie nichts weiß und von der sie nur retten können." Natürlich Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die unreife Kinder, die sich so sehr vor der Dunkelheit fürchten, dass Gott kommen und sie mit Liebe "wiegen" muss? Solcher Dreck verdient die gleiche vernichtende Kritik, die Dietrich Bonhoeffer auf bestimmte Mitglieder des christlichen Klerus richtet. Bonhoeffer zufolge "demonstrieren diese religiösen Kräfte der sicheren, glücklichen Menschheit, dass sie unglücklich und verzweifelt ist und nicht zugeben will, dass sie in einer misslichen Lage ist, von der sie nichts weiß und von der sie nur retten können." Natürlich Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die unreife Kinder, die sich so sehr vor der Dunkelheit fürchten, dass Gott kommen und sie mit Liebe "wiegen" muss? Solcher Dreck verdient die gleiche vernichtende Kritik, die Dietrich Bonhoeffer auf bestimmte Mitglieder des christlichen Klerus richtet. Bonhoeffer zufolge "demonstrieren diese religiösen Kräfte der sicheren, glücklichen Menschheit, dass sie unglücklich und verzweifelt ist und nicht zugeben will, dass sie in einer misslichen Lage ist, von der sie nichts weiß und von der sie nur retten können." Natürlich Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die Der Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch die Der Katholizismus erkennt den verletzten Zustand der Menschen an. Zur gleichen Zeit sind sie auch dieimago Dei , das "Bild Gottes", dessen innewohnende Würde in ihrer doppelten Fähigkeit zu denken und zu lieben liegt. Das Evangelium kann nur die Jünger Christi herausfordern, ungeachtet ihrer Gebrechlichkeit und Begrenztheit, wenn sie Gott als reife Erwachsene und nicht als ahnungslose Kinder begegnen können.

Dementsprechend weiß der gute Pastor, wie man liturgisches Lied von hoher Qualität mit anmutiger Melodie, satter Harmonie, regelmäßigem Rhythmus, poetischer Schönheit und theologischer Einsicht wählt; Musik dieser Art kann, in den Worten des alten Spirituellen, "die sündige Seele heilen", indem sie ihr eine Reihe von poetischen Bildern zur Verfügung stellt, die göttliche Ordnung auferlegen, so wie sie erfreut. Umgekehrt vermeidet er die Musik, die ich im obigen Absatz beschreibe, wegen seiner möglicherweise tödlichen Auswirkungen auf dasselbe.

Gewöhnliche Worte, Urworte und das Göttliche Wort
In der Einleitung zu diesem Aufsatz habe ich über die Unterscheidung zwischen den Worten der Menschen und dem Wort Gottes gesprochen. Tatsächlich ist unter den Worten der Menschen eine weitere Unterscheidung notwendig: gewöhnliche Wörter oder Sprache mit einem zweckmäßigen Zweck; und ursprünglichWörter oder konzentrierte Sprache. Laut Karl Rahner ("Priester und Dichter", 296-305) "benutzen" Menschen gewöhnliche Wörter, um ihre alltäglichen Angelegenheiten zu führen. Urwörter hingegen sind in der existentiellen Wahrheit so dicht, dass sie mit einem Lebewesen vergleichbar sind. Sie sind "Kinder Gottes", die den Menschen sich selbst offenbaren, und jeder Versuch, sie zu analysieren oder zu definieren, würde zu dem gleichen Ergebnis führen, wie wenn man einen lebenden Organismus in einem Laboratorium seziert. Rahner weist weiter darauf hin, dass die Leute "normale" Wörter nur allzu oft mit "realistischen" Worten verwechseln, als ob der wörtliche Nennwert der Rede der wichtigste Aspekt sei. Wer, fragt er, fängt am besten die Bedeutung des Wortes Wasser ein ? Der Chemiker, für den der Begriff eine molekulare Verbindung bedeutet? Oder der heilige Franziskus, für den es das natürliche und göttliche Lebensmittel ist?

So wie der Stein das Material des Bildhauers und der Klang des Musikers ist, so sind auch die Urwörter und die Ideen, die sie ausdrücken, der Stoff der Wortkunst oder Poesie. Urwörter sind die Sprache des Mysteriums, in der die "sanfte Musik der Unendlichkeit" im Menschen widerhallt. Ihr herausragendes, wenn auch paradoxes Merkmal ist für Rahner "leuchtende Dunkelheit", die auf das göttliche Wesen hinweist und es verbirgt.

Es kann ein ganzes Leben dauern, bis der Priester die Sprache des Mysteriums fließend spricht. Doch streng genommen, in der Verantwortung des Priesters qua ist Priester unterscheidet sich von dem des Dichters. Unter Berufung auf das Neue Testament argumentiert Rahner, dass die Hauptverantwortung des Priesters nicht darin bestehe, sein eigenes Wort zu sprechen, so tief es auch sei. Er ist vielmehr der Diener des wirksamen Wortes Gottes, der in Christus inkarniert wurde und weiterhin in den Schriften und der Überlieferung der Kirche spricht.

Die praktischen Implikationen von Rahners Theologie des Wortes sind signifikant. Zum einen bedeutet das, dass die Priester nicht mit einem Mikrofon "Oprah-Stil" um die Kirche tänzeln, da die Messe keine Talkshow ist. Es gibt einen Grund, warum Priester die Stufen der Kanzel hinaufsteigen, das Buch des Evangeliums in Räuchern bringen, bevor sie daraus lesen, und von einer erhöhten Plattform aus predigen. Ebenso ist die Art und Weise, wie die Priester die Liturgie selbst beten, insbesondere die Worte der Institution über die eucharistischen Elemente, von entscheidender Bedeutung. Indem sie deutlich, deutlich und andächtig sprechen, erkennen sie die Würde der heiligen Mysterien an, unter denen sie in persona Christi handeln. Kurz gesagt, der Priester sollte niemals sein Verantwortungsgefühl verlieren: die schwere, gewaltige Last, die dem Verwalter der göttlichen Gnade auferlegt wird, die immer größer ist als er selbst.

Es gibt natürlich einige außergewöhnliche Persönlichkeiten, die sowohl als Priester als auch als Dichter sprechen können, darunter der Jesuit Gerard Manley Hopkins aus der viktorianischen Ära. Es wird gesagt, dass Hopkins "schlecht" in der Theologie, nicht wegen intellektueller Unfähigkeit, aber weil seine theologischen Ansichten den Einfluss von John Duns Scotus widerspiegelten. Diese standen im Gegensatz zu der vorherrschenden thomistischen Herangehensweise an die Theologie, wonach der Geist Universalien, nicht bestimmte Dinge kennt. Gegen diese Vorstellung schlägt Scotus ( De Anima ) die Idee von haecceitas ("diese-Nichtigkeit") vor, nach der der Geist zu einer Kenntnis bestimmter Dinge gelangen kann. Ohne die Intuition, dass "dies" anders ist als "das", kann der Intellekt die Quidditas nicht verstehen(das "Was-Sein" der Dinge). Angesichts dieser Idee ist es kein Wunder, dass Hopkins die Gegenwart Gottes nicht in abstrakten, sondern in konkreten individuellen Realitäten sucht. Sein Gedicht, "Gottes Größe", beschreibt die Schöpfung, die durch die menschliche Tätigkeit verletzt wurde und noch immer der Spiegel des Göttlichen ist: "Und diese Natur wird niemals für immer ausgegeben / Dort lebt die innigste Frische in den Dingen." in "Als Kingfishers Catch Fire" gibt Hopkins sowohl Menschen als auch Menschen eine Stimme:

Jede sterbliche Sache macht eine Sache und das gleiche:
Gibt an, dass das Zuhause in jedem wohnt;
Selbst - geht selbst; selbst es spricht und Zauber,
Wein , was ich mache ist ich denn , dass ich gekommen war.

Anderswo spricht der Priester Hopkins im Namen Christi. In dem für mich bewegenden Gedicht "Der Soldat" wird der Wächter einer Nation in all seinem Adel und in seiner Männlichkeit zur Metapher der göttlichen Gnade.

Mark Christus, unser König. Er kennt den Krieg, diente diesem Soldaten durch;
Er kann am besten ein Seil spannen. Dort
wankt er in Glückseligkeit Jetzt, und einige gebend, einige mán tun alles, was Mann tun kann,
Für die Liebe beugt er sich vor, braucht seinen Hals muss darauf fallen, küssend,
Und wein 'O Christ-getane Tat! So macht es auch das von Gott geschaffene Fleisch:
Wäre ich wiedergekommen, weint Christus, so soll es sein.

Nur wenige Priester können mit der Stimme eines Dichters sprechen. Dennoch sollten sie in der Lage sein, seine Sprache zu verstehen und so zu sprechen, dass sie nahe legen, dass die heilige Kommunikation zwischen Menschen und Gott in der Messe ihre eigene Belohnung ist, ohne dass sich ein nützlicher "Gewinn" über sie hinaus entwickelt. Aus diesem Grund hofft man, dass die Gemeinden geduldig mit Klerikern umgehen, wenn wir unsere "Priesterstimme" verwenden: der etwas beeinträchtigte Ton und Rhythmus, der unser "Im-Moment-Sein" für alle sichtbar macht. Da ich gezwungen war, meine eigene Stimme über die Jahre hinweg zu hören - und entsetzt darüber zu sein, Schritte zu ihrer Verbesserung zu unternehmen - hoffe ich, dass unsere Gemeinden darauf vertrauen, dass unsere Herzen am richtigen Ort sind. Wir versuchen einfach unser Bestes, um die Würde des Anlasses zu respektieren.

Finale Tipps
Brüder, ich beende meine Ausführungen mit drei kurzen Vorschlägen - alle vom großen Dominikanerpater Fr. AG Sertillanges - das könnte dich als kontraintuitiv treffen.
https://www.hprweb.com/2018/09/the-words-men-need-to-hear/
1) Angesichts der oben beschriebenen ungeheuren Verantwortung könnte man