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20. SEPTEMBER 2018
Ratzinger versteht, dass die Macht von der Vernunft bestellt werden muss
REV. JAMES V. SCHALL, SJ
Wie erkennen wir, was richtig ist? In der Geschichte basierten die Rechtssysteme fast immer auf der Religion: Entscheidungen darüber, was unter den Menschen rechtmäßig sein sollte, wurden aus dem Bezug auf die Gottheit genommen. Im Gegensatz zu anderen großen Religionen hat das Christentum dem Staat und der Gesellschaft niemals ein offenbartes Gesetz vorgeschlagen, das heißt, eine rechtliche Reihenfolge, die sich aus der Offenbarung ergibt. Stattdessen wies er auf die Natur und die Vernunft als die wahren Quellen des Gesetzes hin - und auf die Harmonie der objektiven und subjektiven Vernunft, was natürlich voraussetzt, dass beide Sphären in der schöpferischen Vernunft Gottes verwurzelt sind.
~ Joseph Ratzinger, Ansprache an den Deutschen Bundestag, 22. September 2011.
Konkret ist es die Aufgabe der Politik, die Macht dem moderierenden Einfluss des Gesetzes zu unterwerfen; und damit den vernünftigen Gebrauch davon zu ordnen. Nicht das Gesetz des Stärkeren, sondern die Stärke des Gesetzes muss vorherrschen. Macht, die durch das Gesetz und seinen Dienst geordnet ist, ist der Gegensatz zu Gewalt, mit der wir gesetzlose und ungesetzliche Macht verstehen.
~ Joseph Ratzinger, "Ein Dialog mit Jürgen Habermas", 19. Januar 2004.
Neben Aristoteles "Der Mensch ist von Natur aus ein politisches Tier" und Lincolns "Regierung des Volkes, des Volkes und des Volkes" ist die meist zitierte Passage über die Politik wahrscheinlich die von Lord Acton. Es lautet: "Macht neigt dazu, zu korrumpieren und absolute Macht korrumpiert absolut." Schalls Addendum zur Acton-Passage lautet wie folgt: "Mangelnde Macht korrumpiert und absoluter Machtmangel korrumpiert absolut." Das Versäumnis, Macht zu nutzen, wenn sie genutzt werden sollte manchmal schädlicher sein als seine illegitime Verwendung. Die Person, die uns befahl, die andere Wange zu drehen, sagte, dass er die Lebenden und die Toten richten würde. Jesus sagte Pilatus auch, dass er keine Macht über ihn haben würde, wenn es nicht dem römischen Gouverneur von seinem Vater gegeben würde.
Faith and Politics ist eine Sammlung von Aufsätzen und Vorträgen von Joseph Ratzinger vor seinem Papst und während seines Pontifikats. Ratzinger hat sich immer für einen Theologen gehalten, aber in dieser Eigenschaft erkannte er den wesentlichen Platz, den die Philosophie in jedem christlichen Verständnis von Mensch und Staat spielen mußte. Überraschenderweise habe ich Ratzingers Buch " Eschatologie: Tod und ewiges Leben" immer als die beste Einführung in seine politische Philosophie betrachtet. Aber seine "Regensburger Vorlesung" bringt das Verhältnis der klassischen und mittelalterlichen Philosophie zu den Stadien des modernen Denkens über Mensch und Politik auf den Punkt. Die Enzyklika Spe Salvi,bringt Ratzingers Ansichten zu Geschichte, Moderne, Philosophie und Offenbarung in einer tiefen Einheit zusammen.
Joseph Ratzinger ist ein Mann aus vielen Teilen. Er spielt das Klavier. Er ist Mitglied einer französischen Akademie, ein Bischof, ein Mann, der sein Leben in einem Universitätsraum verbringen wollte. Niemand kann etwas über alles wissen, aber Ratzinger kommt ziemlich nah. In diesem Buch haben wir Adressen, die er in der Westminster Hall in London und im Bundestag in Berlin hielt. An die Engländer erinnerte er sich an Thomas More und John Henry Newman sowie an die großen Traditionen der englischen Geschichte, die den englischen Geist in ihrem Parlament manifestierten. Wir haben auch in diesem Buch eine Diskussion des modernen Denkens mit Jürgen Habermas und eine andere mit Paolo Flores d'Arcais über die Existenz Gottes, eine Diskussion, die sich auf den Anspruch des Naturrechts auf Universalität konzentrierte.
II.
Ich fand das erste Kapitel des Buches besonders interessant, da es sich auf die Logik und Umsicht bezieht, den Begriff "Menschenrechte" zu verwenden. "Menschenrechte" waren ironischerweise das intellektuelle und rhetorische Instrument, das benutzt wurde, um die gesamte Naturordnung zu stürzen und Grund. Dieses Kapitel bezieht sich auf Ratzingers Diskussion von "Rechten" mit dem italienischen Philosophen Marcello Pera. Das vorherrschende Verständnis von "Naturrechten" ist heute nicht in irgendeiner Weise eine logische Weiterentwicklung des naturgesetzlichen Denkens, wie es in der Vormoderne verstanden wurde, sondern eher eine Abkehr davon.
Viele christliche Denker, vor allem Jacques Maritain und Johannes Paul II., Haben diesen Ausdruck "Menschenrechte" im positiven Sinn verwendet, während sie gleichzeitig wussten, was dieser Ausdruck in der Tradition von Hobbes bedeutet. Daher mussten sie viel Zeit darauf verwenden zu erklären, warum das "Recht auf Abtreibung" kein "natürliches Recht" war oder warum sie für einige "Rechte" waren, aber nicht für andere. Diese Hobbes'sche Form der "Rechte" dominiert die zeitgenössische öffentliche Ordnung. Diese "Rechte" werden durch den willkürlichen Willen des Menschen erfunden, der durch kein äußeres Kriterium von richtig oder falsch eingeschränkt wird. Der Staat erleichtert die Schaffung und Durchsetzung dieser Rechte in der Gesellschaft. "Rechte" für Abtreibung, für die Wahl des Geschlechts oder für gleichgeschlechtliche "Ehen" kommen von dieser Quelle .
Für Ratzinger jedoch ist "die Pflicht des Menschen, Gott zu gehorchen, ein Recht gegenüber dem Staat." Er sieht diese Pflicht als eine Grenze für den Staat. In diesem Zusammenhang erinnert er an die Tradition von Jacques Maritain. "Für ihn [Maritain] kann das primäre Recht eines Volkes, sich selbst zu regieren, niemals zum Recht werden, alles zu entscheiden." Der menschliche Geist "macht" die Wahrheit nicht, sondern entdeckt sie. Das Naturgesetz bezieht sich auf die Wahrheit der Dinge. "Das letzte Element des Naturrechts, das auf der tiefsten Ebene ein Gesetz der Vernunft sein sollte, sind in der Neuzeit jedenfalls die Menschenrechte geblieben", erklärte Ratzinger.
Sie sind nicht verständlich ohne die Annahme, dass der Mensch als Mensch, einfach durch seine Zugehörigkeit zur menschlichen Gattung, das Subjekt der Rechte ist und dass sein Sein in sich Werte und Normen trägt, die entdeckt, aber nicht erfunden werden müssen. Vielleicht sollte heute die Doktrin der Menschenrechte durch eine Doktrin der menschlichen Pflichten und menschlichen Grenzen ergänzt werden, die nun dazu beitragen würde, die Frage wieder aufleben zu lassen, ob es keinen Grund für die Natur und damit ein vernünftiges Gesetz für den Menschen und seine gibt in der Welt stehen.
Einen "Grund in der Natur" zu haben bedeutet, dass das "Sein" des Menschen bereits in seiner Existenz vorhanden ist. Der Mensch macht sich nicht selbst.
III.
Das dritte Kapitel dieses Buches enthält Ratzingers Auseinandersetzung mit dem Prozess gegen Christus vor Pilatus, in dem sich die zentrale Frage um Pilatus 'berühmte Frage drehte: "Was ist Wahrheit?" Auf diese Szene bezieht sich Ratzinger in dieser Passage: "Es ist die Frage auch gefragt von der modernen politischen Theorie. Können Politiker die Wahrheit als strukturelle Kategorie akzeptieren? Oder muss die Wahrheit als etwas Unerreichbares in die subjektive Sphäre verbannt werden, ihren Platz einnehmen durch den Versuch, Frieden und Gerechtigkeit mit Hilfe von Instrumenten zu schaffen, die der Macht zur Verfügung stehen? "Moderne Politiker standen Pilatus öfter zur Seite das Problem der Wahrheit in der Politik.
Ratzinger versteht die Situation des Politikers, der an der Macht bleiben muss, wenn er etwas erreichen will. "Natürlich wird ein Politiker Erfolg haben, ohne den er keine Chance für eine wirksame politische Aktion haben wird. Aber der Erfolg ist dem Kriterium der Gerechtigkeit untergeordnet, dem Willen, das Richtige zu tun, und dem Verständnis dessen, was richtig ist. "Machiavelli, der als Begründer des modernen politischen Denkens gilt, behauptete, dass ein Politiker erfolgreich ist, wenn er es tut Mit welchen Mitteln auch immer an der Macht bleibt, aber Ratzinger glaubt, dass Politiker durch Gerechtigkeit motiviert sein sollten. Sie sollten die Wahrheit suchen und richtig handeln.
Modernität kann als der Glaube beschrieben werden, dass keine objektive Ordnung im Universum oder im Menschen gefunden werden kann. Alles ist relativ und kann etwas anderes sein als das, was es ist. Die Existenz soll unserer Intelligenz nichts hinzufügen. Daher ist nichts stabil. Wir können wählen, uns neu zu machen. Benedikts Antwort auf diese Ansicht ist am akutesten.
Auch der Mensch hat eine Natur, die er respektieren muss und die er nicht nach Belieben manipulieren kann. Der Mensch ist nicht nur selbstschaffende Freiheit. Der Mensch schafft sich nicht selbst. Er ist Intellekt und Wille, aber er ist auch Natur, und sein Wille ist richtig geordnet, wenn er sein Wesen achtet, ihm zuhört und sich selbst annimmt, wer er ist, als jemand, der sich nicht geschaffen hat.
Im Gegensatz zu anderen Wesen im Universum weiß der Mensch, dass er sich selbst nicht erschaffen hat und dass ihm seine Menschlichkeit gegeben wurde. Er entdeckt, was er ist, indem er darüber nachdenkt, dass er bereits als eine bestimmte Art von Wesen existiert. Die Geschichte sagt ihm, dass jedes Mal, wenn er seine menschliche Natur leugnet oder dagegen handelt, schlimme Dinge passieren. Um zu sein, was er ist, muss er frei wählen zu bleiben, was er ist.
Abschließend versuchte Joseph Ratzinger, Europa von sich selbst zu retten, indem er es definierte und verstand.
Die Kultur Europas entstand aus der Begegnung zwischen Jerusalem, Athen und Rom - aus der Begegnung zwischen Israels Monotheismus, der philosophischen Vernunft der Griechen und dem römischen Recht. Diese Begegnung hat die innere Identität Europas geprägt. Im Bewusstsein der Verantwortung des Menschen vor Gott und in der Anerkennung der unantastbaren Würde jedes einzelnen Menschen hat er Kriterien des Gesetzes festgelegt; Diese Kriterien müssen wir in diesem Moment in der Geschichte verteidigen.
Diese Elemente von Offenbarung, Vernunft und Politik werden von Joseph Ratzinger als zusammengehörig betrachtet. In der Tat sagt er an anderer Stelle : "Das Grundrecht des Christen ist das Recht auf den ganzen Glauben ... das Recht, den Glauben zu empfangen, die Liturgie des Glaubens zu feiern und nicht den privaten Meinungen der Kirche ausgesetzt zu sein Minister. "Dies sind die" Rechte ", mit denen sich dieser Papst am meisten beschäftigte - dass wir den ganzen Glauben und alle Vernunft empfangen und nicht nur die subjektiven Meinungen unserer Minister.
(Foto: Grzegorz Galazka / Getty Images)
https://www.crisismagazine.com/2018/ratz...dered-by-reason
Getaggt als Kardinal Ratzinger , Kirche und Staat , Glaube und Politik (2018) , Papst Benedikt XVI , Postmoderne
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