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AMORIS LAETITIA IST NICHT HILFE BEI DER LÖSUNG DER KREUZ SEX MUSEUM KRISE
https://catholicstrength.com/2018/09/19/...x-abuse-crisis/
"Eine solche Haltung korrumpiert die Moral der Gesellschaft als Ganzes, da sie Zweifel an der Objektivität des moralischen Gesetzes im Allgemeinen und an der Ablehnung der Absolutheit moralischer Verbote in Bezug auf bestimmte menschliche Handlungen weckt und schließlich alle Urteile verwirrt über Werte. " ( Heiliger Papst Johannes Paul II. )
https://www.nytimes.com/2018/07/19/nyreg...xual-abuse.html
Indem Amoris Laetitia die grundlegenden moralischen Lehren der Kirche auf dem Gebiet der Sexualmoral in Frage stellt, hilft sie kaum bei der Lösung der monumentalen Klerus-Missbrauchskrise, die der Mission der Kirche großen Schaden zufügt.
Wie ein Priester in einem unten angeführten Artikel gezeigt hat, bestand ein grundlegendes Ziel von Amoris Laetitia darin, ein Gewissensargument für homosexuelle Beziehungen zu liefern. Sehen
Priester erklärt, wie Amoris Laetitia wirklich geschrieben wurde, um zu "normalisieren" ...
Stell dir vor, du bist ein katholischer Seminarist mit homosexuellen Neigungen, aber trotzdem versuchst du, ein keusches Leben zu führen. Aber dann werden Sie in Ihrer Klasse über Moral mit den Lehren von Amoris Laetitia vertraut gemacht , insbesondere Nr. 301-303, die stark darauf hindeuten, dass Gott unter bestimmten Umständen sogar ein Verhalten billigt, das nicht im Einklang mit der katholischen Lehre steht. Dies ist ein befreiender Moment für Sie: Sie können jetzt mit gutem Gewissen behaupten, dass homosexuelle Handlungen in Ihrer Situation nicht von Natur aus böse sind (und dass Gott das versteht). Bevor Sie es wissen, ist Ihr Keuschheitsgelübde besiegt und Sie sind Teil der homosexuellen Subkultur in der Kirche, und drastischere Schritte über den rutschigen Abhang scheinen unmittelbar bevorzustehen.
Im umstrittenen Kapitel 8 von Amoris Laetitia stellt Papst Franziskus fest, dass die Art von "Gnade", die befürwortet wird, nicht nur für Geschiedene und Wiederverheiratete gilt, sondern für alle "in jeder Situation". Er sagt:
297. Es geht darum, alle zu erreichen, jeder Person zu helfen, ihren eigenen Weg zur Teilnahme an der kirchlichen Gemeinschaft zu finden und somit erfahren zu können, wie sie von einer "unverdienten, bedingungslosen und grundlosen" Barmherzigkeit berührt wird. Niemand kann für immer verurteilt werden, denn das ist nicht die Logik des Evangeliums! Hier spreche ich nicht nur von den Geschiedenen und Wiederverheirateten, sondern von allen, in welcher Situation auch immer sie sich befinden.
Hier ist die sehr beunruhigende Passage von Amoris Laetitia (Nr. 301), die deutlich zeigt, dass ein Mensch in einer "konkreten Situation" sein kann, in der er keine andere Wahl hat, als in Todsünde zu leben (und somit objektiv objektiv sündig zu bleiben) Bedingung, obwohl er die Regel kennt):
301. Für ein angemessenes Verständnis der Möglichkeit und Notwendigkeit einer besonderen Unterscheidung in bestimmten "irregulären" Situationen muss immer eine Sache berücksichtigt werden, damit niemand denkt, dass die Forderungen des Evangeliums in irgendeiner Weise kompromittiert werden. Die Kirche besitzt eine solide Reflexion über mildernde Faktoren und Situationen. Daher kann man nicht mehr einfach sagen, dass alle in irgendeiner "irregulären" Situation in einem Zustand der Todsünde leben und der heiligmachenden Gnade beraubt sind. Hier ist mehr beteiligt als bloße Unkenntnis der Regel. Ein Subjekt mag die Regel gut kennen, aber große Schwierigkeiten haben, "seine inhärenten Werte" zu verstehen, oder sich in einer konkreten Situation befinden, die es ihm oder ihr nicht erlaubt, anders zu handeln und ohne weitere Sünde anders zu entscheiden.
Amoris Laetitia , nein. 303, enthält eine andere sehr kontroverse Aussage von Papst Franziskus, die besagt, dass eine Person zu der Erkenntnis kommen kann, dass Gott ihn in seinem sündigen Zustand erhalten will. Es liest, in relevantem Teil:
"Das Gewissen kann jedoch mehr als nur erkennen, dass eine gegebene Situation nicht objektiv den allgemeinen Forderungen des Evangeliums entspricht. Es kann auch mit Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit erkennen, was vorerst die großzügigste Antwort ist, die Gott gegeben werden kann, und mit einer gewissen moralischen Sicherheit sehen, dass Gott selbst dies in der konkreten Komplexität seiner eigenen Grenzen verlangt nicht ganz das objektive Ideal. Lassen Sie uns in jedem Fall daran erinnern, dass diese Unterscheidung dynamisch ist; Sie muss immer offen für neue Wachstumsphasen und neue Entscheidungen sein, die es ermöglichen, das Ideal besser zu verwirklichen. "
In seiner großen Enzyklika über die katholische Moral, Veritatis Splendor , sah und lehnte Papst Johannes Paul II. Ausdrücklich die Art von Argumenten ab, die in Amoris Laetia (303) zitiert wurden. Er hat das sehr deutlich gesagt
"Es wäre ein sehr schwerwiegender Irrtum ... zu folgern, dass die Lehre der Kirche im Wesentlichen nur ein" Ideal "ist, das dann an die sogenannten konkreten Möglichkeiten des Menschen angepasst, proportioniert und abgestuft werden muss." (VS 103)
Darüber hinaus erklärte Johannes Paul II .:
"Umstände oder Absichten können niemals einen Akt, der an sich aufgrund seines Gegenstandes böse ist, in einen Akt verwandeln" subjektiv "gut oder vertretbar als eine Wahl" (VS 81)
Papst Johannes Paul II. Erklärte in Veritatis Splendor die klare katholische Lehre, dass ein innerlich böser Akt nicht kreativ in etwas verwandelt werden kann, das Gott unter konkreten Umständen gewollt hat (der Vorschlag in AL 303 und 301).
"Die negativen moralischen Gebote, die bestimmte konkrete Handlungen oder Verhaltensweisen als an sich böse verbieten, lassen keine legitime Ausnahme zu. Sie lassen keinen Raum, in irgendeiner moralisch akzeptablen Weise, für die "Kreativität" irgendwelcher gegenteiliger Entschlossenheit. "(Veritatis Splendor 67)
"Die negativen Vorschriften des Naturgesetzes sind allgemeingültig. Sie verpflichten jeden Einzelnen, immer und in jeder Situation. Es handelt sich um Verbote, die eine gegebene Handlung sempre et pro sempre ohne Ausnahme verbieten. "(VS 52)
Indem er versucht, zu behaupten, dass eine intrinsisch böse Tat wie Ehebruch, Unzucht oder eine andere "irreguläre Situation" die großzügigste Antwort ist, die ein Mensch Gott in einem bestimmten Moment seines Lebens geben kann, hat Papst Franziskus die Situationsethik angenommen und ist weit davongelaufen die festen und authentischen Grundlagen der katholischen Moral. Papst Johannes Paul II. Hatte bereits davor gewarnt, dass ein solches Argument eindeutig falsch ist.
SCHLUSSFOLGERUNG : Amoris Laetitia öffnet potentiell die Tür zur Rechtfertigung praktisch jeder Art von Todsünde, nicht nur, weil es für "alle" in "allen Situationen" spricht, sondern auch, weil "kein Bereich christlicher Moral unversehrt bleiben kann" Allgemeine Aussagen über moralische Handlungen in dem Dokument gelten als gültig, um den großen dominikanischen Gelehrten, Pater Aidan Nichols, zu zitieren. Zum Beispiel, warum ein verheirateter Schwuler nicht in der Lage sein sollte, unter der Logik von Amoris zu behaupten, dass ihre Vereinigung die beste Antwort ist, die sie angesichts ihrer konkreten Situation machen können. Was ist mit einem Priester mit homosexuellen Neigungen? Als Dr. Joseph Seifert sich auf Amoris Laetitia bezog als "theologische Atombombe", die im Kern die katholische Moral in die Luft sprengen und die gesamte katholische Moral im Wesentlichen fakultativ machen würde, war seine Meinung keine bloße Übertreibung.
Amoris Laetitia hat für diejenigen, die Moraltheologie lehren, und für die Seminaristen, die sie studieren, ein ziemlich großes Durcheinander geschaffen. Man könnte mit Nachdruck argumentieren, dass dies die größte Bedrohung für die katholische Moral ist, der die Kirche je begegnet ist.
Thomas L. Mulcahy, MA, JD
PS Siehe
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Mann sagt Kardinal McCarrick, sein 'Onkel Ted', der jahrelang sexuell missbraucht wurde
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