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]Mit freundlicher Genehmigung von Neil Alexander McKee / Flickr (CC-NC-2.0)
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Authentische Begleitung: Ein besserer Weg für die Synode
Dr. Daniel Guernsey / 25. September 2018 KOMMENTAR
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Das Arbeitsdokument , das die Synode über junge Menschen, den Glauben und die Berufsbildung leitet, konzentriert sich darauf, Erwachsene zu ermutigen, junge Menschen zu begleiten, wenn sie mit neuen Erfahrungen und Herausforderungen konfrontiert werden. Bedauerlicherweise fällt sein Begleitungs- / Entscheidungsmodell in dreifacher Hinsicht aus:
es spielt die Rolle des Erwachsenen herunter,
es verkümmert Kirchenlehre und objektive Wahrheit (Realität), und
es hat zu große Angst vor Ablehnung durch junge Menschen.
Während die Bischöfe sich darauf vorbereiten, auf ihrer Oktober-Synode über die besten Wege zur Begleitung von Jugendlichen zu beraten, können sie von den folgenden Einsichten von Monsignore Luigi Giussani, einem modernen Meister der Jugendbegleitung, profitieren.
Begleitung richtig verstanden
Giussani (1922-2005) beeinflusste die letzten drei Päpste, vor allem durch seine pädagogische Lehre von Begegnung und Begleitung. Giussani war ein katholischer Priester in Italien, der sowohl eine Oberschule als auch einen Seminarlehrer war und der Begründer der einflussreichen Kommunions- und Befreiungsbewegung war. Papst Johannes Paul II. Ernannte ihn zum Ehrenprälat seiner Heiligkeit. Kardinal Ratzinger, zwei Monate bevor er Papst Benedikt XVI. Wurde, leitete Giussanis Totenmesse mit mehr als 40.000 Menschen. Obwohl Papst Franziskus Giussani nie persönlich kennenlernte, sagte er über ihn: "Seit vielen Jahren inspirieren mich seine Schriften zum Nachdenken und haben mir geholfen, zu beten. Sie haben mich gelehrt, ein besserer Christ zu sein. "
Giussanis Einfluss auf diese drei Päpste beruht zum Teil auf seiner Einsicht, dass Beziehung und Zeugnis zu den besten Möglichkeiten gehören, die Jugend zu ermutigen, sich Christus zu verpflichten. Giussani betont auch, dass der Weg, den Zynismus und die Verzweiflung der Jugend zu durchbrechen, darin besteht, ihnen eine Erziehung anzubieten, die den tiefsten Bedürfnissen des menschlichen Herzens entspricht, so wie Gott es geschaffen hat, und mit Blick auf das Transzendente. Er warnt davor, dass irrationale kulturelle Einflüsse und die eigene Impulsivität und Ungeduld des Teenagers die ursprüngliche Realität, Macht und Schönheit der Natur verdunkeln könnten. Diese Ablehnung der Realität, so warnt er, könne dann dazu führen, dass der Teenager dazu verleitet werde, seine eigenen Standards zu schaffen und somit Launen und äußeren Kräften ausgeliefert zu sein.
Giussanis Lösung besteht darin, sicherzustellen, dass katholische Lehrer und Geistliche stabilisierende Zeugen einer gelebten katholischen Weltanschauung und Kultur sind. Dieser interpretatorische Rahmen trägt dazu bei, allen Realitäten einen Sinn zu geben und junge Menschen dazu zu bringen, sich Christus zu verpflichten, während sie in immer größere Autonomie und authentische Freiheit auf der Grundlage der Wahrheit voranschreiten.
Sein Prozess funktioniert so:
Der Erwachsene stellt über eine katholische "Tradition" oder Weltanschauung, die kohärent ist und vom Erwachsenen gelebt wird, einen Vorschlag für eine totale Bedeutung der Realität auf. Dies ist der beste Weg, dem Jugendlichen Sicherheit zu geben.
Der Erwachsene regt den jungen Menschen dazu an, sich dem Vorschlag in seinem eigenen Leben zu stellen und ihn persönlich zu überprüfen und ihn gegen die Realität zu testen. Dies ist der beste Weg, um freie und wahre Überzeugung zu gewährleisten.
Bei der Darstellung dieser katholischen Weltanschauung in Wort und Tat darf der Erwachsene nicht unentschlossen, gleichgültig, neutral oder zögerlich sein, sondern es einfach, klar und natürlich in voller Kenntnis anbieten, dass der Jugendliche immer noch seine Freiheit ausüben kann, abzulehnen, was ihm angeboten wird . Das nennt Giussani " das Risiko der Bildung ".
Beratung und Disziplin für Erwachsene
Kardinal Pietro Parolin, Staatssekretär des Vatikans, bemerkte im Januar, der Vatikan suche "eine neue Beziehung zwischen der Kirche und jungen Menschen, basierend auf einem Paradigma der Verantwortung, befreit von jeglichem Paternalismus". Paternalismus scheint hier als abwertender Begriff verwendet zu werden jeder Versuch, die Autonomie einer Person zu begrenzen, um ihr Gut zu fördern.
Für einen Erwachsenen ist Paternalismus in der Regel unangemessen, aber von Natur aus ist die Jugend eine Zeit, in der die Verantwortung noch nicht vollständig entwickelt ist. Den Jugendlichen Struktur und Regeln zu geben, während sie in Freiheit und Verantwortung wachsen, tun Lehrer, Coaches und Eltern ständig, weil sie junge Menschen für den Erfolg in Wissenschaft, Leichtathletik und Erwachsenenleben stärken. Die Aufgabe der Kirche als Mutter aufzugeben und die Jugend ihren eigenen Entwürfen zu überlassen, ist es, sie anderen Kräften zu überlassen. Die Jugend wird diese Standards bekommen und irgendwo enden.
Giussani erinnert diejenigen, die mit jungen Leuten arbeiten, daran, dass Jugendliche sich täuschen lassen können, dass sie ihre eigenen Standards geschaffen haben, obwohl sie ihren Wünschen ausgeliefert sind, sei es durch Vorurteile, die von jugendlicher Enge oder Unwissenheit diktiert werden, oder von äußeren Kräften Schaden. Freiheit erfordert die Verwendung von Führungsstandards und ein klares Verständnis der richtigen Ziele. Die Rolle der katholischen Mentoren besteht darin, einen anderen Weg zu gehen und zu leben, um der Jugend überzeugende Optionen zu bieten, die der Welt entgegenstehen.
Das Arbeitsdokument der Synode beschreibt einen Mentor zum Teil als "Vertrauten ohne Urteil", der "junge Menschen nicht als passive Anhänger führen, sondern mit ihnen gehen soll" (132).
"Ein Vertrauter ohne Urteilsvermögen" ist jedoch eine Rolle, die besser von einem ungezwungenen Freund eines jungen Menschen gespielt wird als von einem Mentor. Der Mangel an Input von Erwachsenen im Leben der Jugend kann als Zustimmung oder Gleichgültigkeit gegenüber einer Situation interpretiert werden, gerade wenn die Gaben und die Weisheit der Erwachsenen am meisten benötigt und sogar erwartet werden. Der Erwachsene muss den besten Weg erkennen, um dem Mentee zu helfen, in der Wahrheit zu wachsen. Das muss nicht ausschließen, dass am richtigen Ort und zu der richtigen Zeit eine endgültige Anleitung gegeben wird, und sogar ein endgültiges Urteil.
Es ist auch hilfreich, sich daran zu erinnern, dass "Folgen" nicht unbedingt passiv ist. Graduate Studenten folgen der Anleitung von Professoren bei der Durchführung ihrer eigenen Forschung, und professionelle Athleten folgen ihren Trainern. Radikale Autonomie ist selten, sogar im Erwachsenenleben. Erwachsene müssen oft anderen Erwachsenen auf dem Weg zu größerer Gesundheit, Heiligkeit und Weisheit folgen. Fürsorgliche Führer laufen neben, vor oder sogar hinter denen, die sie führen, abhängig von der jeweiligen Situation.
Klarer Kirchenunterricht
Das Synodendokument scheint von Anfang an so stark darauf bedacht zu sein, die Jugend dort zu treffen, wo sie ist, dass die wichtigere Realität, "wo muss die Jugend am Ende sein?", Unausgesprochen bleibt.
Es ist eine bewährte Methode, mit dem Ziel zu beginnen; In diesem Fall besteht das Ziel darin, dass junge Menschen frei und bewusst Jünger sind. Das Dokument betont jedoch einfach einen generischen dreistufigen Erkenntnisprozess: 1. Erkennen, 2. Interpretieren, 3. Wählen - und das Dokument selbst ist so strukturiert. Aber ohne einen bestimmten Zweck zu klären, könnte der Prozess sowohl in der Fahrerausbildung als auch in der Berufsausbildung eingesetzt werden, ebenso wie in der spirituellen Richtung. Stattdessen muss ein spiritueller Entscheidungsprozess immer das Ziel der Erlösung in Christus klar und zwingend halten, während anerkannt wird, dass die Erlösung nicht erzwungen werden kann und frei abgelehnt werden kann.
Zuvor haben wir gesehen, dass das Dokument Erwachsenen nebenbei und nicht an Jugendlichen rät, und an anderen Stellen empfiehlt das Dokument, dass Mentoren eher "tun" als "sagen". Insbesondere sagt es Erwachsenen, dass sie ein Modell sind, das andere durch was beeinflussen kann sie sind, anstatt für das, was sie tun oder vorschlagen "(130, Hervorhebung hinzugefügt). Aber das ist keine "eher als" -Situation; es erfordert "beide und". Es kann sein, dass der Mentor das Instrument ist, das der Heilige Geist geschickt hat, um die Worte des ewigen Lebens für den jungen Menschen zu sprechen. Das darf nicht präventiv ausgeschlossen werden.
Selbst auferlegtes Schweigen des Wortes Gottes angesichts der wirklichen Bedürfnisse der Jugend könnte der Geschichte des barmherzigen Samariters ähneln, wo die Gerechten vorbeigehen und denken: "Wahrlich, Gott oder jemand anderes wird diese verletzte Seele pflegen." Paulus ausdrücklich ermahnt uns, "das Wort zu predigen, in der Saison und außerhalb der Saison dringend zu sein, zu überzeugen, zu tadeln und zu ermahnen, in Geduld und in Lehren unfehlbar zu sein" (2 Tim 4: 2). Vatikan II Staaten"Es genügt auch nicht, ein Apostolat als Beispiel zu vollziehen ... sie sollen Christus ihren nichtchristlichen Mitbürgern durch Wort und Beispiele verkünden und ihnen bei der vollen Aufnahme Christi helfen." Erwachsene sollten dafür sorgen, dass die Junge haben die Wahrheiten des Glaubens und Gottes Wort vor ihnen. Die Jugend hat das Recht zu wissen, was wir wissen und glauben, was wir glauben, was manchmal dazu führt, dass wir das Wort direkt von uns hören. Wer sonst wird es ihnen sagen, wenn nicht wir?
An anderen Stellen scheint das Dokument einen Rogerschen, nicht-direktiven und handlungsorientierten Ansatz zur Unterscheidung zu verwenden. Ein solcher Ansatz rät davon ab, klare Leitlinien und, im weiteren Sinne, klare Lehren der Kirche oder die Wahrheit des Evangeliums zu geben. Es betrachtet Einsicht als
ein pastorales Instrument, das lebenswerte Pfade erkennen kann, denen die jungen Menschen von heute folgen können und die Orientierung und Vorschläge für die Mission geben, die nicht fertig sind, sondern die Frucht einer Reise sind, die uns ermöglicht, dem Geist zu folgen. Ein solchermaßen strukturierter Weg lädt uns ein, sich zu öffnen und nicht zu schließen, Fragen zu stellen, ohne vordefinierte Antworten zu geben, auf Alternativen zu verweisen und Möglichkeiten auszuloten. (2)
Vielleicht, wenn wir nicht die Bedeutung oder das Ende des Lebens, die heilbringende Rolle Christi und die moralischen Lehren der Kirche kennen würden, könnte dieser Ansatz unqualifizierten Sinn ergeben. Aber wir wissen, dass die Tür für viele Dinge verschlossen ist, nicht zuletzt "böse Gedanken, sexuelle Unmoral, Diebstahl, Mord, Ehebruch, Gier, Bosheit, Täuschung, Ausschweifung, Neid, Verleumdung, Arroganz und Torheit" (Mk 22) und alles andere, was uns verunreinigt. Jeder von ihnen hat eine vordefinierte Antwort ohne Alternative oder Gelegenheit außer dem klaren Ruf zur Umkehr und Heiligkeit.
Erwachsene müssen sichere und stabile Führer für die Jugend sein. Wir müssen echte Antworten aus einer christlichen Weltanschauung liefern und modellieren, sonst haben wir keine Geschäfte, die ihnen bei der Entscheidungsfindung helfen. Giussani betont, dass ein Erwachsener, der mit Jugendlichen arbeitet, die Wahrheit darstellen muss, die ihn inspiriert, und dann hinter seine überschattende Präsenz tritt und ein lebendiger Zeuge der Liebe ist. Dies ist oft der Schlüssel, der den Lehrer in das Gedächtnis des Schülers eingraviert und dem Schüler Gefühle der Zuneigung verleiht.
Geduld ohne Angst vor Ablehnung
Der Mentor setzt sich bei der Arbeit mit der Jugend in ein emotionales Risiko. Es ist nur natürlich und menschlich für den Mentor zu hoffen und zu erwarten, dass die Jugendlichen ihm als Person mit Zuneigung begegnen werden. Und es ist nur natürlich und menschlich zu hoffen und zu erwarten, dass, wenn die Wahrheit einmal vor der Jugend liegt und klar in der Person des Mentors modelliert ist, der Schüler "es bekommen wird". Aber in der Tat muss der junge Mensch frei sein lehne alles ab - und diese Zurückweisung mag für den Erwachsenen demütigend und verletzend sein.
Für Giussani ist es genau die Gefahr der Konfrontation und Ablehnung, die dazu beiträgt, die Persönlichkeit des jungen Menschen in seiner authentischen Beziehung zu allen Dingen zu schaffen. Hier entwickelt er seine Freiheit. Die Realität der Ablehnung bietet einen echten und klaren Wendepunkt: den Punkt des Risikos und der Freiheit.
Diese Gefahr der Ablehnung durch die Jugend steht im Mittelpunkt der Begleitung; Wir sollten am Ende nicht nachgeben und die Wahrheit aufgeben, um nicht von den Jugendlichen verletzt oder verlassen zu werden. Wie der Vater des verlorenen Sohnes bleiben wir traurig zurück und hoffen auf eine Rückkehr, nachdem die liebevollen Samen der Wahrheit gepflanzt wurden. Der Vater folgt weder dem Verlorenen in die Peripherie, indem er Geldsäcke freigibt , noch erlaubt er , wie Anthony Esolen beobachtet hat, dem Sohn, unbehelligt mit Alkohol und Huren im Schlepptau in sein Haus zurückzukehren. Vielmehr wartet der Vater geduldig auf eine freie Rückkehr zur Fülle von Wahrheit und Leben.
Vergleichen Sie das Vertrauen des Evangeliums und die Akzeptanz jugendlicher Ablehnung mit dem Synodendokument, das befürchtet, dass wir, wenn wir die Jugendlichen auf ihre Art und ohne Kommentar nicht tun lassen, was sie wollen, entweder "unbeugsame Richter" oder "hyperprotektive Eltern" sein müssen "Wer ist dafür verantwortlich, sie wegzufahren?
... wird die Kirche "mit jungen Menschen" ins Leben gerufen, indem man ihnen erlaubt, wahre Protagonisten zu sein, ohne ihnen zu sagen, "es ist schon immer so gemacht worden" ... Sie erwarten, dass sie nicht von einem unbeugsamen Richter begleitet werden, noch von einem ängstlichen und hyperprotektiven Elternteil, der Abhängigkeit erzeugt, aber von jemandem, der keine Angst vor seiner Schwäche hat und in der Lage ist, den Schatz, den er in sich birgt, wie ein irdenes Gefäß leuchten zu lassen. Andernfalls werden sie sich anderswo umdrehen, besonders in einer Zeit, in der es an Alternativen nicht mangelt. (142)
Auch hier scheint das Synodendokument eine geringere Rolle für Erwachsene zu vermuten; Schließlich sind die Jugendlichen die "wahren Protagonisten", also ist es notwendig, unsere Rolle in der Hoffnung zu verkleinern, dass sie sich entscheiden, bei uns zu bleiben. Aber per Definition ist ein Protagonist einfach eine Hauptfigur, nicht die einzige Figur. In jeder guten Geschichte wird die Hauptfigur mit herausfordernden Realitäten konfrontiert sein, die von anderen kommen, die entweder in Freiheit und Tugend wachsen oder in Laster und Ruin geraten. Erwachsene müssen ihren Teil dazu beitragen, auch wenn sie ruinieren.
Wir müssen irgendwann die Ablehnung ablehnen und "The Ask" machen: um die Worte Christi zu sprechen, "Komm und folge mir." Wir müssen ihnen liebevoll zeigen, dass Christus und seine Kirche einen anderen Weg darstellen - einen Weg aus zeitgenössischer Seichtheit und Verzweiflung. Wir betreten ihre Welt, egal in welcher Welt sie sind, um ihnen die Schönheit und das Wunder von Gottes Welt zu zeigen und den Weg zu Christus zu weisen. Wir begleiten sie, manchmal an ihrer Seite, manchmal führen sie sie, aber immer in Wort und Beispiel, zeigen den Weg zur Wahrheit und schlagen einen Sinn vor, damit sie Ihn lieben, Ihn kennen und - in ihrem eigenen Zug - Ihn teilen mit der Welt, selbst unter großem Risiko.
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