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  • 12.10.2018 00:45 - Anerkennung der "anderen Familienformen", die von der kleinen Gruppe der Jugendsynode unter Leitung von Cdl. Cupich
von esther10 in Kategorie Allgemein.

Dorothy Cummings McLean Folge Dorothy

Do 11. Oktober 2018 - 17:23 EST



Anerkennung der "anderen Familienformen", die von der kleinen Gruppe der Jugendsynode unter Leitung von Cdl. Cupich
Blase Cupich , Katholisch , Homosexualität , Jugendsynode

https://www.lifesitenews.com/news/recogn...nod-small-group

Vatikanstadt, 11. Oktober 2018 ( LifeSiteNews ) - Vierzehn kleine Gruppen von Mitgliedern der Synode über Jugend, Glauben und Berufsbildung diskutierten das Instrumentum Laboris (IL), ein Arbeitsdokument, das die Beratungen der Synode in dieser Woche leitet.

Unterteilt nach Sprachgruppen gab es vier englischsprachige Gespräche, drei französische, zwei spanische, eine deutsche und eine portugiesische. Für viele der Teilnehmer waren dies ausländische oder zweite Sprachen.

Die Berichte dieser Sitzungen waren größtenteils schwer zu lesen; die meisten waren ausführlich und schlecht organisiert. Bestimmte Themen und Tendenzen waren jedoch klar.

Erstens waren die englischsprachigen Gruppen besorgt, dass die IL den Glauben an Christus und das Lehramt der Kirche unterbewertet habe. Eine der englischsprachigen Gruppen stellte fest, dass die IL Keuschheit nicht erwähnte.

Zweitens stellte nur die vom Pro-LGBT-Kardinal Cupich moderierte Gruppe die Betonung der traditionellen Kernfamilie der Kirche in Frage. Cupichs Gruppe ging so weit zu behaupten, dass die Kirche junge Menschen nicht in ungewöhnlichen familiären Umständen begleitet.

Drittens gab es, wie erwartet, einige Gerüchte über die "Aktualisierung" der Lehre der Kirche über Sexualität, insbesondere von der französischsprachigen Gruppe B, der deutschsprachigen Gruppe und der spanischsprachigen Gruppe A von Kardinal Maradiaga.

Maradiagas Gruppe postulierte, dass die Jungen das "Recht" hätten, "Fehler" zu machen, und ermunterte Pastoren, die Jungen ohne Rüge zu "begleiten": "Eine empathische Kirche ist eine, die trotz Fehlern begleitet, ohne aufzuzwingen, zu verbieten oder zu fordern ... "

Viertens waren die meisten Gruppen an der Rolle interessiert, die das Internet und die sozialen Medien im Leben von Jugendlichen spielen, obwohl zwei Gruppen darauf hinwiesen, dass nicht alle jungen Menschen Zugang zum Internet haben. Einige waren sehr besorgt über die "Digitalisierung" der Kultur.

Fünftens war mindestens eine Gruppe der Ansicht, dass die IL die westlichen Anliegen überbetonte. Ein paar Gruppen diskutierten die unterschiedlichen Lebensumstände junger Menschen in den entwickelten und in den Entwicklungsländern. Die Migration betraf alle Gruppen. Viele erwähnten die Ablehnung, nicht nur des Glaubens, sondern auch der Ahnen- und Kulturtraditionen.

Sechstens erwähnten mehrere Gruppen die klerikale Sexmissbrauchskrise und wie sie die Evangelisierung behindert hat.

Siebtens waren einige Gruppen optimistischer als andere über die Rolle, die der Glaube heute im Leben der Jugendlichen spielt. Die englischsprachigen und italienischsprachigen Gruppen erwähnten die Offenheit der Jugendlichen gegenüber dem Glauben und ihre Fähigkeit, andere junge Menschen zu evangelisieren. Die französischsprachigen Gruppen widerspiegelten, dass viele junge Menschen nicht mehr am christlichen Gemeinschaftsleben teilnehmen und dass sie nicht nach Christus suchen.

Achtens wiederholten die meisten Gruppen, wie wichtig es ist, den Jugendlichen "zuzuhören". Das Wort "Begleitung" wurde ebenfalls häufig verwendet.

Neuntens schienen die Appelle der jungen Katholiken, die den Synodenvätern traditionelle katholische Liturgien und Andachtsübungen anvertrauten, auf taube Ohren gestoßen zu sein. In den Berichten wurde nicht nur die neue liturgische Bewegung erwähnt, weder die Gottesmutter noch die Heiligen, nicht einmal junge zeitgenössische Heilige, die den jungen Katholiken am besten dienen könnten.

Zusammenfassungen von Gruppenberichten
Die Englischsprachigen

Englische Gruppe A (moderiert von Kardinal Gracias)

Gruppe A befasste sich mit der "Glaubensdimension", "einer christologischen Perspektive", und eine Betonung der Beziehungen Christi zu den Menschen war in der IL nicht stark genug.

"Beziehung ist eindeutig der Schlüssel zur Begegnung mit der Jugend", dachten sie.

Dies war die einzige Gruppe, die eine ernste Abwesenheit in dem Dokument erwähnte: Keuschheit.

"Wir haben festgestellt, dass eine Erklärung der Keuschheit, die für unsere jungen Menschen erreichbar und gut ist, in dem Dokument fehlt", schreiben sie.

Sie empfahlen, dass das endgültige Synodendokument Zitate von jungen Menschen bei der Synode und der Vorsynode enthalten solle, um es "zum Leben" zu bringen, und Beispiele für Jugendbewegungen auf der ganzen Welt enthalten.

Die Gruppe A diskutierte auch soziale Medien, nicht nur, weil sie für junge Menschen wichtig ist, sondern auch, weil einige junge Menschen online ausgebeutet werden.

Sie betonten die Kirche als den Lehrer der Jugend und sagten: "Aus den Reichtümern ihrer Lehre, auch aus ihrer" Schatzkammer "der Soziallehre, kann die Kirche ihnen Gründe zum Leben und zur Hoffnung bieten."

In Bezug auf die berufliche Unterscheidungskraft stellte diese Gruppe auch die guten Priester gegenüber, die sie in ihren Berufungen mit der gegenwärtigen Missbrauchskrise inspiriert hatten.

Englische Gruppe B (Moderiert von Kardinal Cupich)

Diese Gruppe deutete an, dass die IL die Offenheit der jungen Menschen gegenüber dem Glauben gering schätzte. Sie stellten auch fest, dass junge Menschen bereits aktiv an der Ökumene und dem religiösen Dialog teilnehmen.

Die größte Sorge der Gruppe B scheint jedoch zu sein, den Abschlussbericht für junge Menschen leicht zugänglich zu machen.

"Erstens, eine Reihe von kleinen Nachrichten, Updates, vielleicht am Ende jeder Woche von der Kommission für Information", schlugen sie vor.

"Um für Jugendliche zugänglich zu sein, sollten diese eine Komponente im Videoformat haben und kurz sein (weniger als 3 Minuten)", fuhr Gruppe B fort.

"Jeder Text sollte weniger als 400 Wörter umfassen und von Bildern begleitet sein. ("Wenn es kein Bild gibt, ist es nicht passiert.") Dies sollte zumindest in den Hauptsprachen der Synode geschehen. "

Gruppe B empfahl auch eine ernsthafte Teilnahme von Jugendrevisoren, die erklärten, dass sie einen Text mit zwei Synodenvätern als eine Missionsbotschaft für die Jugend der Welt vorbereiten sollten. "

Gruppe B wandte sich gegen die Verteidigung der traditionellen Familie. Unter Berufung auf "viele andere Familienformen" fragten sie: "Erfordert die Führung in der Kirche, dass Bischöfe und Priester die Wahrheit des Evangeliums verkünden, indem sie bestreiten, dass es sich um Familien handelt? Oder verlangt unsere Führung, dass wir die Jugendlichen in der Realität begleiten, in der sie sich befinden ...? Ist es für uns möglich, die Familieneinheit, in der sich eine junge Person befindet, zu akzeptieren und sogar zu ehren, und das Ideal des Evangeliums mit ihr zu teilen? "

Um die Bedürfnisse der Jugendlichen nach Freundschaft zu unterstreichen, hat die Gruppe B die Beziehung zur Familie zusammengefasst: "Die Jugend sehnt sich nach Freundschaft. Sie finden dadurch eine Gemeinschaft und finden auf diese Weise eine Familie. "

Englische Gruppe C (Moderiert von Cardinal Coutts)

Gruppe C fand die IL in ihrem Abschnitt über "Lebensentscheidungen" nicht, weil dort nicht genug über Gott war und Gott zuhörte.

Diese Gruppe betonte den zeitweiligen Zusammenbruch des Familienlebens und das wachsende Problem junger Menschen, die nicht wussten, was "Vaterschaft" und "Mutterschaft" bedeuten. Sie betonten, dass die Gesellschaft Familien unterstützen sollte, dass die Kirche eine Familie sein sollte und dass neue Bewegungen in der Kirche die Familien zusammenbringen.

Gruppe C sagte, dass die sehr jungen und sehr alten zusammengebracht werden sollten. Sie erklärten, dass Jung und Alt gut miteinander auskommen; Es ist die Altersgruppe von 40 bis 60 Jahren, mit der die Jungen Probleme haben.

In Bezug auf die Bildung gab es Bedenken, dass beispielsweise in Nigeria die katholische Bildung nur für Eliten gedacht ist. Die Entwicklungsländer benötigen finanzielle Mittel, um Kinder auszubilden oder ihre Fähigkeiten zu entwickeln. Gleichzeitig ist die Gruppe besorgt, dass "Bildung genutzt werden kann, um eine Form der Manipulation zu fördern". Sie diskutierten das Homeschooling-Modell der USA, aber jemand fragte, ob Eltern qualifiziert seien, ihre Kinder zu unterrichten.

Gruppe C zeigte definitiv eine Mischung aus Bedenken. Auf der einen Seite warnten sie, dass viele junge Menschen immer noch keinen Zugang zum Internet und zu sozialen Medien haben. Auf der anderen Seite sagten sie, dass "der psychologische Weg, deine Selbstverwirklichung zu finden, auch in einem Abschnitt über Spiritualität und Religion enthalten sein sollte".

Die Gruppe erklärte auch, dass "Säkularisierung nicht etwas ist, wogegen wir sein sollten, dass" Transhumanismus "im Abschlussbericht erwähnt werden sollte, und dass die Synodenmitglieder sicherstellen müssen, dass wir klar sind, dass junge Leute nicht damit einverstanden sind die Kirche über Sex ist immer noch Mitglied der Kirchen. "

Englische Gruppe D (Moderiert von Kardinal DiNardo)

Gruppe D hatte den am deutlichsten geschriebenen Bericht, der sieben Themen abdeckte:

1. Die Gruppe D sagte, der Abschlussbericht solle nicht mit der Soziologie wie der IL beginnen, sondern mit dem Bild Christi. Die Gruppe D empfand das perfekte Bild als das von Christus, der mit den Jüngern nach Emmaus ging.

2. Die IL beginnt zu düster; Die Gruppe D betonte, dass "viele Beispiele von jungen Menschen, die ihren Katholizismus freudig leben," sein sollten.

3. Die IL ist "zu westlich im Fokus und Ton"; Die Gruppe D war besorgt über die westliche ideologische Kolonisierung und die in Entwicklungsländern so besonders zerstörerische "Wegwerfkultur".

4. Die Gruppe D betonte die Wichtigkeit der geistlichen Vaterschaft und Mutterschaft.

5. Die Gruppe war besorgt über die "Prävalenz und den Einfluss der digitalen Kultur", die zur Entwurzelung junger Menschen führt, die vom Erbe ihrer Eltern "in eine Welt der Privatsphäre und Selbsterfindung" abwandern.

6. Die Gruppe erwähnte die Krise des sexuellen Missbrauchs. Die Gruppe D stellte fest, dass eine "Kirche, der man nicht trauen kann, einfach nicht in der Lage ist, die Jugendlichen effektiv zu erreichen". Es forderte auch eine Betonung von Keuschheit und Tugend.

7. Die Gruppe D fragt, ob die starke Betonung des Zuhörens der IL "die authentische Lehrmission der Kirche kompromittiert oder unterbewertet".

Die Französisch sprechenden

Französische Gruppe A (Moderiert von Erzbischof Macaire)

Die französische Gruppe A sagte, der Zweck der Synode sei "den jungen Menschen zu helfen, den Augen Christi durch die Kirche, die sein Leib ist, zu begegnen, damit sie sich von ihm geliebt entdecken, auf ihn hören und sich verpflichten, ihm zu folgen."

Sie identifizierten das missionarische Bedürfnis, Christus jungen Menschen zu bringen, von denen viele nicht einmal nach ihm suchen.

Gruppe A ist der Meinung, dass die Bedeutung der Familie und der Beziehung zwischen Mann und Frau erneut betont werden sollte.

Sie warnen, dass obwohl IL behauptet, dass digitale Medien und soziale Netzwerke allgegenwärtig sind, viele junge Menschen nicht mit dem Internet verbunden sind.

Gruppe A besprach die besonderen Probleme von jungen Christen im Nahen und Mittleren Osten und jenen, die Migranten oder einfach "von der Fata Morgana des Westens verführt" sind. Sie sind daran interessiert, jungen Menschen zu helfen, die in ihren Herkunftsländern bleiben, sowie denjenigen, die nach Westen reisen.

Gruppe A besprach auch den aktuellen ökumenischen und interreligiösen Dialog zwischen den Jugendlichen in ihrem täglichen Leben und sagte, dass die Jugendlichen Schwierigkeiten haben, in Kirchenbewegungen und Pfarreien aufgenommen zu werden und geistig mit anderen zu reisen.

Französische Gruppe B (Moderiert von Bischof Lacombe)

Die französische Gruppe B kam zu dem Schluss, dass die Jugendlichen in vielen Ländern die christlichen Anbetungsgemeinschaften weitgehend verlassen haben. Die Gruppe glaubt, dass die Kirche jungen Menschen zuhören und als Missionare zu ihnen gehen muss, wie der gute Hirte, der das verlorene Schaf sucht.

Sie empfehlen, dass die Kirche eine neue Evangelisierung und einen neuen Stil des christlichen Lebens entwickelt; schulen Pastoren, um die Jugendlichen zu hören, zu verstehen und zu begleiten; junge Menschen im Glauben und im christlichen Leben erziehen und erziehen; das Problem der Jugendmigration angehen; und aktualisiere Kirchenunterricht über Sexualität:

"Es erscheint jetzt notwendig, das Thema Sexualität offener mit den Jungen zu thematisieren und alle damit verbundenen Themen zu diskutieren", schrieben sie. "Die Kirche ist aufgerufen, ihre Lehre in diesen Angelegenheiten zu aktualisieren, wobei sie sich bewusst ist, dass sie der Diener der Barmherzigkeit Gottes ist. In diesem Sinne könnte es nützlich sein, ein Dokument zu erarbeiten und vorzuschlagen, das sich mit Fragen der Gefühle und der Sexualität befasst. "

Französische Gruppe C (Moderiert von Kardinal Nzapalainga)

Die französische Gruppe C ist der Ansicht, dass das Problem der Glaubensübergabe Teil eines weltweiten Problems der Weitergabe der Kultur der Ältesten an die Jugend ist.

Diese Gruppe forderte die Kommunikation zwischen den verschiedenen Bewegungen und Gemeinschaften innerhalb der Kirche. Es ging um soziale Ausgrenzung und andere durch Migration bedingte Probleme.

Sie denken, dass das Abschlussdokument ein Gesprächsdokument oder "Instrumentum conversationis" sein sollte, das die Jugendlichen zu den Themen der Glaubensübergabe einbezieht; Reaktion auf kulturelle Veränderungen; Migration; der Körper, das emotionale Leben und die Sexualität; das emotionale Leben in kirchlichen Gemeinschaften und Bildungshäusern; und der "digitale Kontinent".

In Bezug auf Sexualität schrieb Gruppe C:

"Die IL beleuchtet ein anderes Kriterium des Verstehens: das Beharren auf dem Individuum als Ganzem, ohne jedoch die Fragen von Sexualität und Gefühlen zu ignorieren. Die Verwendung dieser Begriffe ist manchmal eine Falle, da ihre tiefere Bedeutung nicht immer verstanden wird und als positiv dargestellt werden sollte. Dies muss jedoch für eine positive und schöne Offenbarung getan werden, die Teil von Gottes Plan ist. "
https://www.lifesitenews.com/news/recogn...nod-small-group
Die italienischsprachigen

Italienische Gruppe A (Moderiert von Kardinal De Donatis)

Die italienische Gruppe A glaubt auch, dass der Abschlussbericht mit der Begegnung der Jünger mit Christus auf dem Weg nach Emmaus beginnen sollte. Sie sind besorgt, dass die IL den Jugendlichen die Krise der Glaubensübergabe nicht angemessen vor Augen führt.

Sie betonten, dass die Jungen Teil der Kirche sind und nicht außerhalb, deshalb sollte der Ausdruck "Jugendliche und die Kirche" nicht verwendet werden. In diesem Sinne rieten sie, dass Initiativen mit Jugendlichen und nicht für Jugendliche organisiert werden sollten .

Sie waren auch besorgt, dass der Verlust der geistlichen Mutterschaft und Vaterschaft in der Kirche die Jugend verwaist hat. Sie berichteten In ihrer Diskussion hatten Mitglieder der Gruppe A oft erwähnt, dass das spirituelle Wachstum der Jugendlichen durch "die Skandale im Bereich Sexualität, Reichtum und sogar den Missbrauch von Autorität" beschädigt worden sei.

Gruppe A glaubt auch, dass ein Geist des Individualismus die christliche Gemeinschaft mit einem Heilskonzept infiziert hat, das "ein egozentrisches psychologisches Wohlergehen ist ... losgelöst von der gemeinschaftlichen und sakramentalen Dimension".

Italienische Gruppe B (Moderation: Kardinal Filoni)

Die italienische Gruppe B betonte, wie wichtig es sei, den Jugendlichen mit Einfühlungsvermögen und Offenheit für den Dialog zuzuhören.

Gruppe B ist der Meinung, dass es wichtig ist, nicht über die Jungen zu verallgemeinern, da alle jungen Menschen anders sind. Sie stellten fest, dass jungen Menschen im Westen die Hoffnung fehlt, während Jugendliche anderswo hoffen, ihre Lebensumstände zu verbessern.

Gruppe B betonte, wie wichtig es sei, die Jugendlichen bei ihrer Verantwortung und ihrem Engagement für das Gute zu unterstützen. Gruppe B stellte fest, dass die Jugendlichen oft in der Katechese und im Dienst an den Armen brillieren und somit, wenn sie ausgebildet werden, ausgezeichnete Verkünder anderer junger Menschen sind.

Sie sagten, dass junge Menschen mit Glauben, Liebe und Diskretion begleitet werden müssen und dass viel Zeit mit ihnen verbracht werden sollte. Es ist auch notwendig, junge Menschen in Bezug auf emotionales Leben und Sexualität zu begleiten:

"Ein Bereich, in dem diese Begleitung besonders wichtig ist, ist das des emotionalen Lebens und der Sexualität, wo die Jugendlichen jemanden brauchen, der Klarheit, tiefe Demut und Empathie zu ihnen spricht und ihnen hilft, die Zeichen der Liebe Gottes zu erkennen Bereiche] ."

Gruppe B äußerte sich auch besorgt über die künftige Beschäftigung, die Migration und die Schaffung besserer Möglichkeiten in den Herkunftsländern der jungen Menschen. Sie empfahlen den katholischen Schulen und Universitäten auch mehr Aufmerksamkeit als Orte der Evangelisierung und des Dialogs mit verschiedenen Gruppen von Menschen.

Italienische Gruppe C (Moderation: Kardinal Ravasi)

Von den italienischen Berichten ist dies die, die den Ausdruck "Wortsalat" am meisten verdient. Dennoch können einige interessante Punkte aus der Schüssel herausgerupft werden.

Erstens betonte die italienische Gruppe C, dass Pastoren und Kirchen sich der "konkreten" Lebensrealitäten junger Menschen bewusst sein sollten, die die Globalisierung heute mit sich bringt.

Sie stellten die Jugendlichen des Westens, die viele Chancen haben, den Jugendlichen in Ländern zur Verfügung, in denen es "an Essen und Freiheit mangelt". Sie äußerten sich besorgt über das Internet, was weit entfernt von einer Demokratisierung der Meinungsfreiheit zu einer Echokammer führte und ein Ausschluss der Realität.

Sie schlugen einen Katechismus vor, der, ohne die "private" Religiosität zu eliminieren, Menschen dazu bringen würde, im Bewusstsein eines biblischen Volkes auf dem Weg zu wachsen. Sie forderten auch eine Liturgie, die immer attraktiver sei, "nicht im äußeren Sinne, sondern mit voller Zeichensprache und reichem Inhalt."

Gruppe C sprach von der Begleitung junger Menschen in die Arbeitswelt, wo sie viele "versklavende Fallen" und Migration sahen.

Die Spanisch sprechenden

Spanische Gruppe A (Moderiert von Kardinal Maradiaga)

Die spanische Gruppe A begann mit einer Diskussion über die Wünsche junger Menschen in Bezug auf die Kirche.

"Es ist notwendig zu wissen, welche Art von Kirche junge Menschen über etwas denken und wollen, und präventive Einstellungen zu übernehmen und Zeichen der Glaubwürdigkeit zu geben, ohne die sich die Dinge nicht ändern", schrieben sie.

Es gab drei Hauptpunkte, in denen der Gedanke der Gruppe A bei der Besprechung des Dienstes für die Jugendlichen hervorgehoben werden sollte:

"1) tiefer in der Freiheit zu hören, Empathie, ohne Vorurteile, im Stil Jesu, 2) Missbräuche, abgesehen von der Beschädigung der Kirche, gegen die Jünger Jesu zu sein, 3) jungen Leuten die Führung zu geben, damit sie es tun soziale und kirchliche Strukturen verändern. "

Interessanterweise schlug die Gruppe einen neuen Weg vor, um zu definieren, wer ein junger Mensch ist, und sagte: "Wenn man die Zunahme der Lebensdauer in Betracht zieht, könnte es einfacher sein, eher soziologische als chronologische Merkmale zu verwenden, um Jugendliche zu klassifizieren."

Die Gruppe berichtete von einer eher negativen Sichtweise der Kirche unter jungen Menschen:

"Junge Menschen sehen die Kirche als gleichgültig, inkompetent, unbeweglich an. Das Schlussdokument sollte die [Bischofskonferenzen] inspirieren, die Realität zu sehen, die sie vor ihnen haben und nicht nur Richter, die Gesetze diktieren. "

Seltsamerweise haben sie ein "Recht" junger Menschen gesetzt, Fehler zu machen:

"Das Arbeitsdokument spiegelt wider, was junge Menschen gesagt haben, und sie fordern uns auf, ihnen einen Platz in der Kirche zu geben, und erkennen an, dass unsere jungen Menschen einen großen Wert haben und das Recht haben, Fehler zu machen. "

Als Antwort darauf dachten sie, dass eine "charismatische" Theologie eingeführt werden sollte.

"Es ist notwendig, eine Theologie zu haben, die charismatischer als institutionell ist", schrieben sie, "basierend auf einer hoffnungsvollen, einladenden, integrierenden Anthropologie, die Freude bereitet, da die Evangelisierung die Ankündigungen der Seligpreisungen und der Missionarismus ist die durch ein christliches Leben und den Dienst an anderen evangelisieren. "

Die spanische Gruppe A gab an, dass der Abschnitt der IL über Lebensentscheidungen (Punkte 16, 17 und 18) sehr wichtig sei, dass die Kirche jedoch vermeiden sollte, den Jugendlichen negative Verhaltensregeln zu geben. Seltsamerweise sagen sie, die Kirche sollte einfach "begleiten", wenn die Jungen "Fehler" machen:

"... es ist notwendig zu vermeiden, zu jungen Leuten zu sagen, dass das nicht getan werden sollte", sondern sie die Folgen ihrer Taten sehen zu lassen, da eine empathische Kirche eine ist, die trotz Fehlern begleitet, verbietet, verbietet oder fordert ," Sie schrieben.

"Nichtsdestoweniger sind die gleichen Punkte die am wenigsten empathischen, die es gibt und die Wichtigkeit von Entscheidungen muss betont werden und sie müssen ermutigt werden, Risiken einzugehen und Entscheidungen zu treffen."

Die Gruppe glaubt auch, dass es "notwendig wird", das "ganze Thema anthropologischer Herausforderungen" zu reformieren und "sehr wichtige Themen wie Liebe, Sexualität, Frauen und Geschlechterideologie" zu revidieren.

Unterdessen glaubt die spanische Gruppe A auch, dass "weder Säkularisierung noch Globalisierung negative Prozesse sind, sondern Chancen."

Spanische Gruppe B (Moderiert von Kardinal Ladaria Ferrer)

Die Mitglieder der spanischen Gruppe B beschäftigten sich hauptsächlich mit dem Text des Instrumentum Laboris. Ihr Bericht enthält verschiedene Vorschläge zur Änderung des Wortlauts und zur Klärung von Kleinigkeiten.

Die Deutschsprachigen

Deutsche Gruppe (Moderiert von Bischof Genn)

Die Mitglieder der deutschen Gruppe wiesen auf die "weltweite, unterschiedliche Perspektive" hin, in der die Themen oft gleich sind.

Dazu gehören "die Herausforderungen der Sexualität, das Thema Missbrauch, die Schwierigkeit, den Glauben zu vermitteln, die Digitalisierung, die Frage nach einer attraktiven Liturgie und Homilie, Flucht und Migration, der Wunsch der Jugend nach Freiheit und zugleich nach Authentizität Begleitung, die Frage der aktiven Teilnahme der Jugendlichen, die Frage der Gleichstellung von Frauen in der Kirche und vieles mehr. "

Die deutsche Gruppe betonte, wie wichtig es sei, jungen Menschen zuzuhören, und schlug vor, das fünfte Kapitel der IL, das zu diesem Thema gehört, an die Spitze des Schlussdokuments zu setzen.

Die deutsche Gruppe ist der Ansicht, dass es eine Diskussion über all die Belastungen geben sollte, denen junge Menschen ausgesetzt sind: "Druck in Schule und Ausbildung, durch die Kirche, durch die Erwartungen der Eltern, der Familien, der Gesellschaft, in den sozialen Medien; Moden und Meinungen von Peer-Gruppen oder auch der Druck, der entsteht, wenn ein junger Mensch bekennt, katholisch zu sein. "

Für die Jugendlichen ist es heute schwieriger, "sich selbst zu werden", glauben sie.

Diese Gruppe möchte, dass das Abschlussdokument die "digitale Realität" des Internets sowohl in positiven als auch in destruktiven Aspekten, z. B. Pornographie, detaillierter beschreibt.

Sie kümmern sich auch um junge Menschen, die keinen Multikulturalismus lieben:

"Wir sind dankbar, dass viele junge Menschen den Pluralismus und den Multikulturalismus positiv sehen, aber wir glauben, dass es auch nicht wenige junge Menschen gibt, die sich aus Angst vor dem Verlust der eigenen Identität damit abschliessen", schrieben sie.

Die deutsche Gruppe nannte drei Gründe, warum Jugendliche vom katholischen Glauben und der katholischen Kirche entfremdet sind:

1) die scheinbare Inkongruenz zwischen der modernen, wissenschaftlichen Weltanschauung und dem Glauben

2) Themen, die direkt oder indirekt mit der Sexualität und den Beziehungen zwischen den Geschlechtern zusammenhängen (Sexualmoral im Allgemeinen, Beurteilung von Scheidung und Wiederverheiratung, Zölibat, das Thema der Frauenordination, Missbrauchsskandale).

3) eine reale oder scheinbare Verbindung zwischen Religion und Gewalt, einschließlich Krieg.

Die deutsche Gruppe möchte den Begriff "Metamorphose" des menschlichen Zustandes vertiefen und ein tieferes Verständnis dafür entwickeln, was "wir meinen, wenn wir von Menschen sprechen".

"Wir müssen den jungen Menschen den Glauben als einen Weg zu einem Leben zeigen, das auch menschlich erfolgreich ist", sagte die deutsche Gruppe.

Einer von ihnen sagte: "Wenn wir keine klare Diagnose der conditio humana haben , haben wir auch keine Therapie dafür."

Sie kehren zum Thema Sexualität zurück, um zu sagen, dass es "angesichts der Bedeutung des Themas Sexualität für die Jugend nicht ausreicht, das Phänomen und einige Probleme in den Absätzen 52 und 53 lediglich zu beschreiben."

So forderte die deutsche Gruppe "eine anthropologische Vertiefung und Orientierung".

In Bezug auf die "Digitalisierung" des Lebens der Technik klang die deutsche Gruppe eher düster:

"Wir wissen noch nicht, ob und wie die digitale Welt Gesellschaften wirklich besser macht oder ob sie sie eher zersetzt und radikalisiert", schrieben sie. "Wir wissen zum Beispiel noch nicht, wie wir den zunehmend totalitären Eigenschaften des mächtigen Internets entgegentreten können Riesen. "

"Hier fühlen wir uns überwältigt, wie es auch nicht nur für die Kirche, sondern für die gesamte Menschheit der Fall sein könnte."

Die Portugiesisch sprechenden

Portugiesische Gruppe (Moderiert von Cardinal De Aviz)

Die portugiesischsprachige Gruppe identifizierte das Thema der "Lebensentscheidungen" als eine "Richtlinie", die im gesamten Dokument enthalten sein sollte.

Sie haben auch erwähnt, dass es verschiedene Arten von Jugendlichen und unterschiedliche Umstände gibt, unter denen sich junge Menschen befinden.

Die portugiesische Gruppe glaubt, dass die Kirche junge Menschen in allen Umgebungen, in denen sie zu finden sind, "begegnen" sollte, insbesondere im technologischen Bereich:

"Ein anderes grundlegendes Umfeld, das es zu berücksichtigen gilt, ist das digitale, das ein wesentlicher Bestandteil der Jugendkultur ist, in der die digitale und die persönliche Welt gleichzeitig zusammenleben", schreiben sie.

"Die Kirche muss in dieser Umgebung durch die Jugendlichen selbst präsent sein", fuhren sie fort. "Schließlich haben wir auch Aspekte der positiven Dimension dieser digitalen Umgebung aufgeführt, die uns das Instrumentum Laboris anscheinend wenig Aufmerksamkeit geschenkt hat."

Die portugiesische Gruppe berichtete auch, dass sie "die Vorherrschaft der weiblichen Präsenz in kirchlichen Umgebungen sowie das hohe Wachstum von Sekten in unseren Ländern bemerkt haben".

Sie sagten auch, es sei wichtig, das Engagement und die Sorge der Kirche für die Realitäten indigener Völker, Minderheiten mit afrikanischen Wurzeln und anderer lokaler Minderheiten zu stärken.

Die portugiesische Gruppe schrieb auch, dass sie in Kapitel 5 "einen gewissen negativen Unterton in Bezug auf das Vorgehen der Bischofskonferenzen gegenüber den Jugendlichen" empfänden. Als Reaktion darauf stellten sie auf der Ebene der Diözese "den Wert der Weltjugendtage" und ähnliche Ereignisse fest.

Bezüglich der Sexualität schrieben sie, dass sie bemerkt hätten, dass die Kirche in manchen Kontexten darum kämpfe, die christliche anthropologische Sichtweise des Körpers und der Sexualität auf junge Menschen zu übertragen.

"Es gibt gute Praktiken des Dialogs und der Bildung in diesem Bereich, die besser [realisiert] werden könnten", schrieben sie.

Die Mitglieder diskutierten auch das Verhältnis von Jugend und Liturgie. Sie sagten, dass an einigen Orten der Wunsch nach "größerer Beteiligung und Beteiligung" in der Liturgie besteht, während dies an anderen Orten "bereits geschieht".

Anmerkung der Redaktion: Matthew Cullinan Hoffman, Maike Hickson und Ricardo German trugen zu diesem Bericht bei.



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