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Hinweis für katholische Bischöfe: Gute Absichten reichen nicht zur Errettung
Blase Cupich , Katholisch
19. Oktober 2018 ( CatholicCulture.org ) - Es wird immer häufiger (wieder!) Für Bischöfe und Theologen, sich auf das Moralgesetz als "Ideal" zu beziehen. Dies ist einfach ein weiterer Beweis für die Säkularisierung dessen, was für das christliche Denken gilt. Zum Beispiel hat Kardinal Blase Cupich aus Chicago diese Sprache benutzt , um diejenigen zu kommentieren, die homosexuelle Ehen eingehen :
Es ist viel einfacher, den Leuten zu erzählen, was sie in Schwarz und Weiß machen. Das Wichtigste dabei ist, dass das Leben der Menschen sehr kompliziert ist. Es gibt mildernde Umstände, psychologische, persönliche Geschichte, vielleicht sogar biologische. Es geht nicht darum, was das Ideal ist.
Es macht nichts, dass es tatsächlich Zivilcourage braucht, um den Leuten zu sagen, was sie falsch machen, anstatt es zu tolerieren. Dies sollte selbstverständlich sein, aber das Zitat erklärt auch, warum Kardinal Cupich nicht die Politik eines anderen Bischofs in Illinois, Thomas Paprocki aus Springfield, angenommen hat, der besagt, dass diejenigen in gleichgeschlechtlichen Ehen keine Kommunion oder kirchliche Gemeinschaft erhalten sollten Begräbnisriten.
https://www.catholicculture.org/commenta...cles.cfm?id=734
In einem ähnlichen Fall sagte Cupich, der dem Nationalen Katholischen Register gesagt hatte, dass seine Rolle als Pastor "ihnen helfen soll, zu erkennen, was der Wille Gottes ist, indem er die objektive moralische Lehre der Kirche betrachtet" offensichtliche Wirkung dieser Aussage, indem er hinzufügte, dass er homosexuelle Paare "durch eine Zeit der Unterscheidung führen würde, um zu verstehen, wozu Gott sie an diesem Punkt anruft " (Hervorhebung hinzugefügt).
Aber was Gott sie dazu auffordert (wie wir aus dem Naturgesetz und den objektiven moralischen Lehren seiner Kirche wissen), ist, ihre falschen Ehen aufzugeben und homosexuelle Beziehungen jeglicher Art zu vermeiden - nicht "an diesem Punkt", sondern immer und überall.
Die Falschheit des Gradualismus
Solche verwirrenden Aussagen sind ziemlich offensichtlich entworfen, um mit einem modernen Mythos in Bezug auf Glauben und Moral, dem Mythos des Gradualismus, übereinzustimmen . Der Gradualismus stellt immer das moralische Gesetz als ein Ideal dar, nach dem wir streben sollen. Es erlaubt die relative Güte, das Ideal zu verfehlen, hauptsächlich, damit sich die Kirche den Werten der Welt anpassen kann. Mit anderen Worten, Katholiken, die sich diesem Mythos anschließen, können sagen, dass Verstöße gegen Gottes Gesetz einfach "weniger gut" sind als das Festhalten daran. Es ist schließlich schwieriger für die Welt, einen nützlichen katholischen Führer oder Lehrer zu entlassen, der einfach behauptet, dass die katholische Moral "das Beste" oder "Ideal" sei, aber dass die Verstöße gegen sie auch in Ordnung sind.
Aber diese Sprache ist sehr gefährlich. Papst Johannes Paul II. Hat das Problem bereits 1981 in seinem Apostolischen Schreiben über das Familiaris Consortio in den Mittelpunkt gestellt . Er tat dies im Kontext der ehelichen Liebe, der Offenheit für das Leben und der Empfängnisverhütung (denn der Druck, Homosexualität zu taufen, war vor vier Jahrzehnten immer noch verhalten). Die Passage ist es wert, vollständig zitiert zu werden:
Auch die verheirateten Menschen sind aufgefordert, unaufhörlich in ihrem moralischen Leben voranzukommen, mit der Unterstützung eines aufrichtigen und aktiven Wunsches, immer bessere Kenntnisse über die Werte zu erlangen, die im Gesetz Gottes verankert und gefördert werden. Sie müssen auch durch eine aufrechte und großzügige Bereitschaft unterstützt werden, diese Werte in ihren konkreten Entscheidungen zu verkörpern. Sie können das Gesetz jedoch nicht nur als ein in der Zukunft zu verwirklichendes Ideal betrachten: Sie müssen es als Befehl Christi, des Herrn, betrachten, um Schwierigkeiten mit Beständigkeit zu überwinden.
"Und das, was als 'Gesetz der Graduierung' oder Schritt-für-Schritt-Fortschritt bekannt ist, kann nicht mit 'Gesetzmäßigkeit' identifiziert werden, so als gäbe es unterschiedliche Grade oder Formen von Vorschriften im Gesetz Gottes für verschiedene Individuen und Situationen. In Gottes Plan werden alle Ehemänner und Ehefrauen in die Ehe zur Heiligkeit berufen, und diese erhabene Berufung wird in dem Maße erfüllt, als die menschliche Person in der Lage ist, auf Gottes Befehl mit gelassenem Vertrauen auf Gottes Gnade und in ihren eigenen Willen zu antworten. " 95
In gleicher Weise ist es ein Teil der Pädagogik der Kirche, dass Ehemänner und Ehefrauen zuerst die Lehre von Humanae vitae als Norm für die Ausübung ihrer Sexualität klar erkennen und sich bemühen sollten, die für das Beobachten notwendigen Bedingungen zu schaffen diese Norm. [Nein. 34]
Gut und besser, gut und schlecht
Allmähliche moralische und geistige Entwicklung ist etwas, was wir alle erfahren und zu dem wir alle berufen sind. Wenn wir uns im Selbstverständnis weiterentwickeln, indem wir Gottes Gesetz als ein Gesetz der Liebe, in unserer Aufnahme und Offenheit für die Gnade verstehen, sehen wir klarer unsere eigenen Schwächen und Mängel im Vergleich mit der Vollkommenheit unseres Vaters und unseres barmherzigen Herrn. Und so wachsen wir im Verständnis des Guten und streben danach, mehr von dem Guten in unserem eigenen Sein zu erfassen, wie es sich in unseren eigenen Gedanken, Worten und Taten widerspiegelt.
Aber die eine Sache, die diesen Prozess stoppt, ist das Verstehen unseres eigenen Verständnisses gegen die moralischen Gesetze, die Gott uns sowohl durch die Natur als auch durch die Offenbarung offenbart hat, wie es unfehlbar von der von ihm gegründeten Kirche artikuliert wurde. Wenn wir einen Konflikt zwischen unserem eigenen Verständnis und dem gegebenen moralischen Gesetz erkennen (oft, aber nicht immer mit unserer eigenen Anziehung zu etwas Bösem), gibt es zwei Dinge, die wir nicht schließen können. Die erste ist ziemlich einfach: Wir dürfen nicht zu dem Schluss kommen, dass wir Recht haben und das Naturgesetz, die göttliche Offenbarung und die Kirche falsch sind.
Die zweite ist subtiler: Wir dürfen nicht sagen, dass das, was wir schätzen, obwohl es dem Gesetz Gottes widerspricht, gut ist, aber nicht das höchste Gut ; oder dass das, was wir schätzen (obwohl es dem Gesetz Gottes widerspricht) moralisch akzeptabel, aber nicht ideal ist . Diese Unterscheidung könnte in der Entscheidung bestehen, $ 20 anstatt $ 200 an CatholicCulture.org zu spenden (abhängig von Ihren Mitteln)! Aber in den Fällen, die wir betrachten, ist das, woran wir uns festhalten, eigentlich schlecht oder böse because it represents a privation of the good. For example, when we "beat somebody up", it may be good that we did not commit some greater evil (such as murder). But while it is good to avoid any particular evil, it is not good to commit some other evil. It is not morally good to physically damage or injure another person deliberately.
Genauso kann es gut sein, jede Nacht sexuelle Handlungen mit verschiedenen Leuten in verschiedenen schwulen Bars zu vermeiden. Aber das macht es nicht gut mit einer bestimmten Person in eine dauerhaftere Homosexuell sexuelle Beziehung einzugehen, oder diese Beziehung zu nennen Ehe . Es kann andere gute Dinge geben, die in Folge dieser Beziehung passieren, und sogar andere positive Werte, die darin gesucht werden. Vielleicht kombinieren die beiden Beteiligten ihr Einkommen und geben den Armen großzügiger. Vielleicht teilen sie eine echte Wertschätzung für Gregorian Chant. Keine menschliche Person ist schlecht oder gut. Aber die Beziehung an sich ist kategorisch böse.
Diese Beziehung kann am Ende sogar für bestimmte Personen eine Erfahrung sein, durch die Gott in seiner Barmherzigkeit handelt, um den Teilnehmern zu helfen, zu erkennen, dass es falsch ist. In seiner überragenden Liebe versucht Er immer das Gute aus dem Bösen zu befreien, wenn wir es Ihm erlauben. Aber Gott hält diese Beziehung nicht für gut, und wir auch nicht.
Bereue und glaube
Gerade diese kritischen moralischen Urteile werden hinweggefegt, wenn wir uns auf die christliche Morallehre als "Ideal" beziehen. Wir können uns mehr oder weniger großzügig auf immer kleinere Vollkommenheiten festlegen. Aber weder Christus noch die Kirche haben uns zu einem "Ideal" berufen. Hier hat uns vielmehr Unser Herr berufen, wie es der Evangelist Markus kurz zusammengefasst hat:
Jetzt, nachdem Johannes verhaftet wurde, kam Jesus nach Galiläa, predigte das Evangelium Gottes und sagte: "Die Zeit ist erfüllt, und das Reich Gottes ist nahe. Buße und glaube an das Evangelium." [Mk 1: 14-15]
Darüber hinaus betont unser Herr an drei verschiedenen Orten, wie wichtig es ist, die Sünde in sehr anschaulicher Weise zu vermeiden:
Wenn deine rechte Hand dich zur Sünde verleitet, schneide sie ab und wirf sie weg. Es ist besser, dass du eines deiner Mitglieder verlierst, als dass dein ganzer Körper in die Hölle kommt. [Mt 5:30; vgl. Mk 9:43; Mk 9:45]
Jetzt haben wir Menschen keine Engelnatur. Weder unser Intellekt noch unser Wille funktionieren mit vollkommener Freiheit. Verschiedene Hindernisse begrenzen ihre Wirksamkeit, von denen einige sogar schwer genug sein können, um uns von moralischer Verantwortung zu entbinden. Am häufigsten machen sie den moralischen Fortschritt jedoch etwas schwieriger. Das spirituelle Leben schreitet stufenweise fort, während wir uns allmählich an die göttliche Gnade gewöhnen, so dass wir mit größerer Klarheit sehen und mit größerer Konsequenz handeln, wenn wir uns dem Unterschied zwischen Gut und Böse stellen. Gott beurteilt uns selten auf der Basis einer einzigen Entscheidung in einem einzigen Moment der Reflexion, so wie Er es bei den Engeln getan hat. Er erkennt unsere Schwäche, begreift unsere Sünden und gibt uns noch mehr Gnade, sie zu überwinden und weiter voranzukommen: "Wo die Sünde wimmelt, ist die Gnade umso mehr vorhanden" (Röm 5:20).
Aber die Bedingung für den Beginn des gesamten christlichen Programms ist es, zu bereuen und dem Evangelium zu glauben.
Fazit
Schließlich gibt es das: Diejenigen, die fortwährend auf die katholische Sexualmoral als ein Ideal hindeuten, mit einer großen Neigung, diejenigen willkommen zu heißen, die sich weigern, diese Moral gleichberechtigt in der Kirche zu akzeptieren, teilen typischerweise eine andere interessante Gewohnheit. Sie schließen sich populären moralischen Ursachen an, wie sie in der größeren säkularen Kultur definiert sind (Umwelt- oder Sozialprogramme zum Beispiel), und verurteilen unverblümt diejenigen in Hillary Clintons berüchtigtem Korb mit Bedauern, die mit ihrer bevorzugten Politik aus aufsichtsrechtlichen Gründen nicht einverstanden sind.
Ich habe zuvor von dieser Tendenz geschrieben, das Absolute zu relativieren und den Verwandten zu verabsolutieren (zuletzt in den Prioritäten der katholischen Führung heute, und wie sie Lob und Schuld beeinflussen müssen ). Was ist das für ein Phänomen, sondern eine andere Form der Säkularisierung, wenn katholische Führer und Lehrer die Ablehnung dessen akzeptieren, was Christus gelehrt hat, während sie auf der Akzeptanz so vieler populärer Ursachen bestehen, über die unser Herr absolut nichts zu sagen hatte!
Solche falschen Propheten scheinen unfähig zu sein, das Offensichtliche zu sagen. Wenn wir darüber leugnen, was das natürliche Gesetz, die göttliche Offenbarung und die Kirche uns sagen, ist sündhaft, können wir keinen spirituellen Fortschritt machen. Und wenn wir versuchen, solche Übel in der Kirche selbst als legitime minderwertige Güter zu definieren, dann kann uns die Kirche auch nicht helfen, spirituellen Fortschritt zu machen.
Veröffentlicht mit freundlicher Genehmigung von CatholicCulture.org .
https://www.lifesitenews.com/opinion/not...h-for-salvation
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