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Franziskus von Assisi und die römische Liturgie
CFN-Blog
8. November
Jedes Jahr am 4. Oktober feiern wir das Fest des hl. Franz von Assisi, des großen Stigmatiker und Mystikers, den Gott zur Reform seiner heiligen Kirche erhoben und 1226 seinem ewigen Lohn übergeben hat. Ihm zu Ehren möchte ich kurz nachsehen der enorme Einfluss, den der hl. Franziskus und sein Orden der Minderbrüder in liturgischen Angelegenheiten hatten, insbesondere im römischen Ritus.
Zunächst einige Vorbemerkungen, um die Ergebenheit des hl. Franziskus zu demonstrieren, die er seinen Minderbrüdern überbrachte, wodurch er Teil des spirituellen Charismas des Franziskanerordens wurde.
Sorge für Kirchen
Einer der bekanntesten Vorfälle, die den Katholiken über das Leben des hl. Franziskus bekannt sind, betrifft das Kruzifix im byzantinischen Stil in der kleinen Kapelle von San Damiano. Während er dort betete, um seinen Lebensweg zu bestimmen, sprach Christus mit Francis Bernardone und sagte: „Franziskus, Franziskus, gehe und repariere mein Haus, das, wie du siehst, in Trümmern liegt.“
Franziskus nahm diese göttliche Anweisung anfangs wörtlich und baute diese Kapelle sowie mehrere andere in der Region Assisi wieder auf. Aber seine Sorge um die Fürsorge für das Haus Gottes hörte hier nicht auf. Francis war auch dafür bekannt, einen Besen während seiner Reisen - und zum Leidwesen der Pastoren - dabei zu haben, schmutzige Kirchen hochzufegen, die Altäre und ähnliches zu reinigen.
Und während der heilige Franziskus Christus nachahmte, indem er sich persönlich an Lady Poverty hielt, bestand er darauf, dass die besten Gegenstände in der heiligen Liturgie verwendet werden, insbesondere für das Allerheiligste Sakrament, wie sein Biograf Thomas von Celano im Kapitel „Von seiner Hingabe“ erzählt zum Leib des Herrn “:
Zu einem bestimmten Zeitpunkt beschloss er, Brüder mit kostbaren Pyxen (dh Ciboria) in die ganze Welt zu schicken, damit sie den Preis unserer Erlösung (dh die Eucharistie) ungehindert einhalten können, um sie an der bestmöglichen Stelle zu deponieren . ” [1]
Ehrfurcht vor dem Allerheiligsten
Wie aus dem obigen Zitat hervorgeht, hatte der heilige Franziskus eine tiefe Hingabe an die wirkliche Gegenwart unseres Herrn im Allerheiligsten, die von seinem eigenen Franziskanerorden getreu übertragen und aufgegriffen wurde, wie einige Beispiele zeigen.
Erstens gibt es das Wunder, das die Hl. Klara von Assisi im Jahr 1240 vollbracht hat, als sie die Sarazenen vertrieben und ihr Kloster angegriffen hat, indem sie ihnen das Allerheiligste Sakrament gezeigt haben - nicht in einer Monstranz, wie sie heute allgemein dargestellt wird, sondern in einer Schachtel (oder Pyx) Silber und Elfenbein. [2]
Zweitens gibt es den Bericht über den seraphischen Doktor der Kirche, St. Bonaventure, der 1261 von Papst Urban IV. Beauftragt wurde, ein Amt für das Fronleichnamsfest zu errichten. Sein dominikanischer Freund, der heilige Thomas von Aquin, wurde ebenfalls aufgefordert, dasselbe zu tun, und während die Version des angelischen Doktors dem Papst vorgelesen wurde, hat der heilige Bonaventura - überwältigt von dem schönen Büro des ehemaligen Corpus Christi, das wir heute benutzen - seine eigene sofort zerstört aus Demut.
Man kann nur ahnen, was für eine erhabene mystische Komposition durch diese selbstlose Tat verloren gegangen ist, die letztendlich durch das fromme und theologische Verständnis des Heiligen Bonaventure von der realen Präsenz inspiriert wurde, wie sein heiliger Vater selbst einmal ausdrückte:
„Was für eine wunderbare Majestät! Was für eine erstaunliche Herablassung! O erhabene Demut! Dass der Herr des ganzen Universums, Gott und der Sohn Gottes, sich in dieser Form in Form eines kleinen Brotes zu unserer Erlösung demütigen sollte. “
Drittens gibt es das Beispiel des spanischen Franziskaners aus dem 17. Jahrhundert, St. Paschal Baylon, dessen ungeheure Hingabe und Wunder des Allerheiligsten Sakraments ihn 1897 von Papst Leo XIII. Zum Patron der Eucharistischen Kongresse und Gesellschaften erklärt haben.
Viertens gibt es eine Art Ehrfurcht vor dem Allerheiligsten, die bei einigen Franziskanern einzigartig ist, die nach ihrer Überlieferung dem hl. Franziskus selbst zugeschrieben wird. Wenn sie vor der wirklichen Präsenz kommen, knien sie sich nieder und beugen sich, so dass ihre Köpfe den Boden berühren. [3]
Historisch interessant an diesem besonderen Akt der Anbetung ist, dass, als der heilige Franziskus diesen Mönchen im frühen 13. Jahrhundert diese Praxis beibrachte, die Genusbildung erst die vorgeschriebene Verehrung des Leibes Christi in der lateinischen Kirche werden musste. (Hinweis für fromme Seelen: Franziskaner beschränken diese Praxis auf ihre eigenen Kapellen, daher genügt eine genuinische Standardgeneration.)
Zusätzlich zu dem Franziskanerorden, der die Anbetung des Allerheiligsten Sakraments populär machte - das heißt, Exposition und Segnung -, waren es die Kapuziner (ein reformierter Zweig des Franziskanerordens), die das Vierzig-Stunden-Gebet populär machten. Diese jährliche Andacht besteht aus der Freilassung des Allerheiligsten Sakraments über einen Zeitraum von drei Tagen, in dem besondere Messen vor der wirklichen Präsenz und zwei eucharistische Prozessionen angeboten werden.
Beitrag zur Einheitlichkeit des römischen Ritus
Zur Zeit des heiligen Franziskus - des Mittelalters - war das Messopfer und das Beten des göttlichen Amtes nach dem römischen Ritus nicht so konsequent wie heute, und es gab eine Vielzahl von Praktiken, nicht nur von Diözese zu Diözese, sondern sogar Gemeinde zu Gemeinde.
Diese Situation war nicht unbedingt ein Problem für monastische oder reguläre Orden (z. B. Benediktiner oder Augustiner), die normalerweise innerhalb der Mauern ihrer eigenen religiösen Häuser blieben und ihre eigenen liturgischen Bücher verwendeten. Es war jedoch ein Problem für die neu gebildeten Betteleienbefehle, die von Stadt zu Stadt zum Predigen (und Betteln) reisten, und mussten sich daher den örtlichen Gepflogenheiten anpassen, wo immer sie auch waren - man kann sich nur die Lernkurve vorstellen!
Während die Anhänger der Dominikaner über viele Jahre hinweg Schwierigkeiten hatten, dieses Problem zu lösen (zunächst nur die örtlichen liturgischen Praktiken zu übernehmen), [4] , ordnete Franziskus seinen Brüdern 1221 über die Franziskanerregel an, den römischen Büchern zu folgen in Rom selbst für das Messopfer und für das Beten des göttlichen Amtes - eine Entscheidung, die weitreichende Konsequenzen für die gesamte lateinische Kirche haben würde.
Unter liturgischen Historikern gibt es viele Kontroversen darüber, welche römische Version ursprünglich vom franziskanischen Orden übernommen wurde, sei es vom päpstlichen Hof oder einer der Basiliken wie dem Petersdom gegenüber dem des St. John Lateran usw. [5 ] In unserem Zusammenhang ist der wichtigste Aspekt dieser historischen Debatte jedoch, dass der heilige Franziskus die Wichtigkeit der Gewährleistung der liturgischen Einheitlichkeit innerhalb seiner Bruderschaft der Minderbrüder sah.
Gewiss war ein Teil des Wunsches des hl. Franziskus, die liturgischen Bücher Roms zu verwenden, durch eine starke Hingabe an den Papst von Rom und dadurch die Neigung zu imitieren, wie der Stellvertreter Christi die Messe anbot und das göttliche Amt betete. Ein praktischer Anstoß war jedoch, die Kohärenz seiner Brüder sicherzustellen, die als Bettler nicht nur ständig von Ort zu Ort reisten, sondern sich von Zeit zu Zeit umgruppierten. So war es zum Beispiel wichtig, dass die Brüder das gleiche Brevier benutzten, sodass sie immer als eine einzige Gemeinschaft beten konnten.
Tatsächlich war die Popularisierung des Breviers selbst eine direkte Folge der Bettelorden, die sich nicht auf die üblichen großen (und sehr schweren) Chorbücher der Mönchsorden verlassen konnten (und die ihren Stall praktisch nie verlassen haben).
Während zuvor viele Versuche unternommen worden waren, eine gewisse Einheitlichkeit innerhalb des römischen Ritus einzuführen, ist es weitgehend dem Einfluss des heiligen Franziskus von Assisi und seines Franziskanerordens zu verdanken, dass dies mit der Kodifizierung des Missale Romanum im Jahre 1570 zu einer kulminativen Realität wurde der päpstliche Bulle Quo Primum von St. Pius V. Und als der Franziskanerorden die vier Ecken der Welt weiter blühte und evangelisierte, tat er dies mit dem römischen Missal.
Es ist bemerkenswert zu erwähnen, dass der Franziskanerorden seine eigenen Versionen der liturgischen Bücher des römischen Ritus (z. B. das Messbuch, das Brevier und das Ritual), beispielsweise das Missale Romanum Seraphicum, hat . Diese unterscheiden sich jedoch nur von den römischen Standardbüchern darin, dass sie die spezifischen Eigenheiten (oder Gebete) für die Franziskaner-Heiligen sowie ihre eigenen Feste (z. B. 2. August, das Fest des Portiuncula-Privilegs) und andere kleinere Details ( wie bestimmte zeremonielle Bräuche).
Franziskanischer Einfluss auf die Entwicklung des römischen Missals
Bei der Standardisierung und Kodifizierung des Missale Romanum waren die Franziskaner auch an der Bildung mehrerer Praktiken während der Messe beteiligt, die wir heute als selbstverständlich betrachten.
Wie bereits erwähnt, hatte der heilige Franziskus von Assisi eine immense Hingabe an das Allerheiligste Sakrament, insbesondere in der Art und Weise, wie Christus die Substanz des Brotes und Weins in Seinen eigentlichen Leib und Blut verwandelt, damit wir an unserer Erlösung teilnehmen können.
Der seraphische Vater hielt dieselbe fromme Haltung gegenüber der Demut unseres Herrn, indem er unser Fleisch annahm und für unsere Erlösung Mensch wurde. Dies führte wiederum zu dem Wunder der Krippe in Grecio im Jahr 1223 und der Popularisierung des bereits bestehenden römischen Praesepio- Brauchs durch den Franziskaner-Orden in Vorbereitung auf Weihnachten. [6]
Im Zusammenhang mit dieser Hingabe an die Menschwerdung Jesu Christi wird den Franziskanern als Kopierer von Altar-Missalen die Möglichkeit eingeräumt, die Rubrik des genantlektierenden Zelebranten während des Credo bei dem Wort „ Et incarnatus est …“ eingeführt zu haben, das schließlich zur gängigen Praxis wurde in der römischen Messe.
In ähnlicher Weise wurde der Prolog zum Johannesevangelium bei vielen religiösen Anlässen (sogar Taufen) populär verwendet. Ursprünglich hatte der Zelebrant dies als private Andacht gesagt, entweder am Altar oder während er in die Sakristei zurückkehrte vom Bischof bei einer feierlichen Päpstlichen Messe gemacht werden). Wieder waren es die franziskanischen Missal-Kopisten, die diese private Devotion in die eigentlichen Missalexte einfügten, die schließlich als offizieller Teil der römischen Messe (zusammen mit der heute bekannten Genuflektion „ Et Verbum caro factum est “) kodifiziert wurde als das "letzte Evangelium".
Der früheste franziskanische Beitrag zum Roman Missal ist jedoch die Sequence Dies Irae , die während der Requiem-Messe gesungen wurde. Diese gesungene Prosa wurde von Thomas von Celano verfasst und wird von einigen als das größte poetische Beispiel des Mittelalters angesehen.
Fazit
Lassen Sie uns diese kurze Hommage an den hl. Franz von Assisi und seinen Orden der Minderbrüder abschließen, indem wir das Collect seiner Messe zitieren:
„O Gott, der durch deine Verdienste des gesegneten Franziskus deiner Kirche nicht nur neue Nachkommen gegeben hat, sondern auch, um sie zu bereichern: Erlaube uns, dass wir nach seinem Beispiel irdische Güter verachten und immer froh sind, an deinen himmlischen Gaben teilzunehmen. Durch unseren Herrn Jesus Christus, deinen Sohn, der mit dir in der Einheit des Heiligen Geistes lebt und herrscht, ein Gott, für immer und ewig. Amen."
Anmerkungen
[1] von Genommen Das Leben des S. Franz von Assisi von Bruder Thomas von Celano (trans. AG Ferrers Howell), EP Dutton, 1908.
[2] Vgl. Bruder Thomas von Celano, Das Leben der Heiligen Klara (trans. Fr. Paschal Robinson), Dolphin Press, 1910.
[3] In Bezug auf diese franziskanische Verehrung gibt es eine humorvolle Geschichte über P. Solanus Casey, der 1957 in Detroit, Michigan, gestorben ist. Als Portier hatte er oft Süßigkeiten in der oberen Tasche seiner Gewohnheit für seine jüngeren Besucher. Wenn man also in die Kapelle kam und seine Ehrerbietung machte, fielen die Bonbons heraus und ergossen sich laut auf den Boden, wodurch die Mönche beim Gebet in den Ständen gestört wurden! Fr. Solanus 'Hingabe an das Allerheiligste Sakrament war auch unter seinen Mitbrüdern berühmt. Er verbrachte oft die ganzen Nächte vor dem Tabernakel und war oft in Matins schlafend auf den Altarstufen zu finden.
[4] Weitere Informationen zu diesem Thema finden Sie in Fr. William Bonniwell, OP, Die Geschichte der Dominikanischen Liturgie 1215-1945 (Wagner, 1945).
[5] Dieses faszinierende Thema wurde in Die Ursprünge der modernen römischen Liturgie: Die Liturgie des Päpstlichen Gerichtshofs und der Franziskaner im 13. Jahrhundert von SJP Van Dijk und J. Hazelden Walker (The Newman Press, 1959) ausführlich behandelt . Eine Online-Ausgabe dieser unglaublichen Ressource steht allen zur Verfügung, die ein Konto bei HeinOnline haben .
[6] Vgl. Louis Tofari, " Von der Krippe zur Krippe ".
Franziskus von Assisi , römische Liturgie , traditionelle lateinische Messe , Franziskaner , Minderbrüderorden , San Damiano
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...e-roman-liturgy
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https://sspx.org/en/from-holy-crib-to-manger-scene
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https://www.catholicfamilynews.org/blog/...ancis+of+Assisi
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https://www.catholicfamilynews.org/blog/...onal+Latin+Mass
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Die Synode über Jugendliche - oder die Katastrophe des Ageismus
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https://sspx.org/en/news-events/news/syn...er-ageism-41777
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