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WEITERLEGEN DER GLAUBE
Basiert die Messe ad orientem auf einer Vorstellung von Gott wie jemandem, der in der Ferne oben ist?
16.12.18 12:44 PM von Peter Kwasniewski
Dank Kardinal Ratzinger, Kardinal Sarah und der zunehmenden Verfügbarkeit des usus antiquor oder der außergewöhnlichen Form des römischen Ritus (der vor kurzem im Petersdom während der jährlichen Pilgerfahrt Populus Summorum Pontificum mit großer Feierlichkeit gefeiert wurde) wissen viele Katholiken, dass diese Form gegeben ist Zur Feier des Heiligen Messopfers ist es Tradition, dass der Priester gemeinsam mit den Gläubigen nach Osten schaut und auf Christus, die Sonne der Gerechtigkeit, wartet (Mal 4,2; vgl. Joh 8,12, 9,5; Mt 17: 2), den die Schrift den Osten nennt (Zac 6,11-12, Vulgate), der "durch den Himmel nach Osten reitet" (Ps 67,34 Vulgate) und der, wie uns gesagt wird, zurückkehren wird der Osten (vgl. Apg 1,10-11, Mt 24,27). Es wird oft von denen gesagt, die auf diese Weise feiern, die sie ad orientem tun . nach Osten.
Ich veröffentlichte kürzlich in der Neuen Liturgischen Bewegung einen Artikel zur Verteidigung der Messe ad orientem mit dem Titel " Wie konträre Orientierungen widersprüchliche Theologien bezeichnen ." Wie üblich erregte ein Priester eine lebhafte Reaktion, die mir folgendes schrieb:
Sehr geehrter Herr Dr. Kwasniewski,
Könnten Sie mir eine Frage zu Ihrem Artikel zum Mass ad orientem stellen? Wo ist Gott? Da oben oben? Oder mit uns und zwischen uns?
Ich nehme an, er wird beides beantworten, was überall ist, aber es ist klar, dass es weder in unseren Tempeln noch in irgendeinem anderen Gebäude möglich ist, den physischen Raum so zu gestalten, dass er die Immanenz und Transzendenz Gottes genau ausdrückt. Nun, angesichts der Tatsache, dass nach Jahrhunderten der Liturgie ad orientemDie Kirchen werden immer leerer. Sie würden die Entfernung, die Entfernung und die unerreichbare Herrlichkeit Gottes betonen. Viele würden argumentieren, es sei an der Zeit, das verlorene Gleichgewicht wiederherzustellen und die Gegenwart Gottes unter uns zu betonen. Das ist das Ziel der reformierten Liturgie. Natürlich ist es eine absurde Karikatur, sie einfach als Priester und Gläubige zu sehen, die sich anthropozentrisch gegenüberstehen; In der Tat versammeln sich Priester und Leute um den Altar, wo unsere Anbetung im Mittelpunkt steht, und wissen, dass Gott in Christus in unserer Mitte gegenwärtig ist. Wenn wir Gott unter uns wiederentdecken können, können wir angemessener über seine herrliche Einzigartigkeit berichten. Es geht nicht um widersprüchliche Theologien, sondern um ergänzende.
Aus meiner Sicht ist Gott nicht nur für uns ein Kultobjekt, das irgendwo weit oben ist, sondern eine Realität, eine wahre Präsenz in uns und unter uns. Die traditionelle Anbetung betonte die herrliche Andersartigkeit Gottes; Nun denken viele, dass wir das Gleichgewicht wiederherstellen müssen, um ihre Präsenz unter uns zu betonen.
Ich verstehe, dass die primitivsten Formen der eucharistischen Liturgie häuslich waren. Die Apostelgeschichte belegt, wie die Nachfolger Christi in ihren Häusern Brot brachen. Es ist sehr unwahrscheinlich, dass sie etwas hatten, das an eine mittelalterliche Kirche mit ihrem Kirchenschiff und dem Presbyterium erinnert. viel wahrscheinlicher würden sie sich an einem einfachen Tisch versammeln. In jedem Fall ähnelte die ursprüngliche Eucharistie zweifellos unserer heutigen reformierten Liturgie mehr als die große Große Messe ad orientem. Und da die Frau in der jüdischen Liturgie eine sehr wichtige Rolle spielt, ist es sogar möglich, dass es in der ersten christlichen Eucharistie dasselbe war!
Mit freundlichen Grüßen N.
Wir müssen anerkennen, dass dieser Priester einige der häufigsten Argumente der Kritiker der Liturgie ad orientem mit etwas Geschick aufdecken kann.
Hier ist meine Antwort:
Lieber Vater N .:
Es scheint mir, dass dies nicht der richtige Weg ist, um das Problem anzugehen. Natürlich ist Gott überall. Das hat nichts mit der körperlichen Orientierung der Liturgie zu tun. Auf der Grundlage seiner Allgegenwart könnten wir am Ende oben mit einer Haltung wie die Hippies , die verbringen die Religion, und sagen : „Nun , ich Gott am Strand und in den Bergen anbeten.“
Eigentlich ist die Frage: Welche Symbologie verwenden wir in der christlichen Anbetung, um unsere Beziehung zu Gott und seine Beziehung zu uns auszudrücken? Um diese Frage zu beantworten, müssen wir drei Prinzipien betrachten, nämlich den Kosmos, die Geschichte und das Mysterium, wie Ratzinger in Der Geist der Liturgie argumentiert .
Im Universum (Kosmos), dem ersten Buch Gottes, sehen wir die Sonne im Osten gehen. Deshalb spricht das zweite Buch Gottes (die Heiligen Schriften) so viel vom Osten. Die Sonne, der Mond und die Sterne wurden den Menschen gegeben, um "als Zeichen zu dienen und die Jahreszeiten zu kennzeichnen" (Gen 1,14). Wenn es sich um Signale handelt, was repräsentieren sie? Durch den Verzicht auf die Natur sind wir heute - und mehr denn je - in Gefahr, dass uns Maschinen und Technologien von der Realität isolieren. Dass die Sonne aus dem Osten kommt, bedeutet, dass Christus das wahre Licht ist, das jeden Menschen erleuchtet (Joh 1,9).
Auf der anderen Seite gibt die Geschichte der Kirche unaufhörliche Zeugnisse von orientierten Tempeln ab, in denen das Kirchenschiff im Presbyterium und im Altar seinen Höhepunkt findet. Wir können sicher sein, dass die Gewohnheit, den nach Osten gerichteten Gott, der nach der Legalisierung des Christentums im vierten Jahrhundert in der gesamten christlichen Welt zum Vorschein kam, weder improvisiert noch aus der christlichen Welt herausgenommen wurde mittelalterlicher klerikalistischer Manga, aber etwas, das in den Gebetsgewohnheiten der Apostel selbst verwurzelt war, wie der Basilius von Caesarea in seiner Abhandlung über den Heiligen Geist bezeugt (375 n. Chr.). Das Gebet vor dem Osten musste nicht komplex sein, um als Symbol wirksam zu sein. Man könnte sagen, dass die gesamte Architektur und nachfolgende Zeremonie die Perle ist, die sich um den ursprünglichen Sand aus Granit gebildet hat.
Das dritte Kriterium, das Mysterium, sagt uns, dass wir nicht so beten sollen, dass wir Gefahr laufen, uns vor unseren Gemeindemitgliedern zu betrügen. Der Kult muss äußerlich sein und nach oben gerichtet sein, um uns durch sinnvolle Zeichen zu betonen, dass wir uns nicht retten werden, sondern dass wir Erlösung suchen müssen, die über uns selbst hinausgeht. Zwar ist es wahr, dass die Seele der Tempel der Heiligen Dreifaltigkeit ist, es kann jedoch gefährlich sein, die öffentliche Anbetung auf der Immanenz Gottes in uns zu gestalten, da der gefallene Mensch dazu neigt, sich auf sich selbst zu konzentrieren und sich zu erhöhen.
Traditionelle Formen der Anbetung legen großen Wert auf die Transzendenz und Immanenz Gottes: die erste in den oben genannten Formen; Zweitens, weil unser Kult physisch und empfindlich ist, hat er mit Essen, Trinken und anderen Dingen des Alltags zu tun, durch die der unendliche und ewige Gott endlich wird (sozusagen) und kommt uns entgegen die zeit Ich habe noch nie gesehen, dass eine betende oder gesungene Messe das Bewusstsein dafür, dass wir Gott in uns haben, verhindert oder behindert. Im Gegenteil, die Gelegenheiten, lange zu beten, die intensive Vorbereitung auf die heilige Kommunion und die Zeit, um uns für das Opfer Unseres Herrn zu bedanken, sind Wege, auf denen ich entdeckt habe, dass mein inneres Leben und mein Leben sich stark entwickelt haben. Gefühl der erstaunlichen Demut Gottes,
Obwohl die Zahl der Gläubigen in der Mitte des zwanzigsten Jahrhunderts an einigen Stellen zu sinken begann, ist es unbestreitbar, dass die Kirche fast überall auf der Welt mit jeder Menge Berufungen, Bekehrungen und Taufen an Stärke gewann. Was ist passiert? Dass der zunehmend verbreitete Humanismus des 20. Jahrhunderts einen kritischen Punkt in der Anarchie der sechziger Jahre erreicht hat. Progressivismus, Liberalismus und Hedonismus führten zu tiefer Unruhe, Unbehagen und Unzufriedenheit mit den vererbten Lebensformen und Frömmigkeit. Aber die Schuld waren nicht die Formen, sondern diejenigen, die sie gegen Sex, Drogen und Rock ablehnten. Oder etwas Unschuldigeres, aber nicht weniger tödliches, wie unangebrachte Dekorationen, Priester, die den Vorsitz führen, als wären sie einer von uns, und liturgische Lieder eines Kindergartens.
Die Beharrlichkeit, dass Gott überall gegenwärtig ist und dass "wir alle das Volk Gottes sind", fiel mit dem größten Exodus von Christen zusammen, den die Weltgeschichte in der öffentlichen Anbetung gekannt hat. Wenn eine Reform nötig war, war dies sicherlich nicht der Fall.
Beste Grüße in Christus,
(Übersetzt von Bruno de la Inmaculada, Originalartikel )
https://adelantelafe.com/se-basa-la-misa...iba-a-lo-lejos/
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