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28. Mai
Natürliche Familienplanung: Bewertung eines heiklen Themas im Lichte der Tradition
CFN-Blog
Dieser Artikel erschien zuerst in der Druck Mai 2019 Ausgabe der Katholischen Familien Nachrichten (klicken Sie hier zu abonnieren, aktuelle Abonnenten die E-Ausgabe zugreifen können HIER ).
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Nach den Erscheinungen Unserer Lieben Frau von Fatima im Jahr 1917 erzählte Jacinta Marto, die jüngste der drei Seherinnen, kurz vor ihrem Tod im Jahr 1920 einer ihrer Betreuerinnen etwas ganz Wichtiges: „Meine liebe Mutter [Godinho], die Sünden, die bringen Die meisten Seelen zur Hölle sind die Sünden des Fleisches. “ [1] Dies liegt nicht daran, dass„ Sünden des Fleisches “(dh Sünden gegen die Keuschheit) notwendigerweise die schwersten sind, sondern daran, dass sie die häufigsten und am wenigsten bereuten Todsünden sind. Unsere nachchristliche Welt, die von Tag zu Tag expliziter antichristlicher wird, hat die Sünden gegen das sechste und das neunte Gebot in unglaublichem Maße normalisiert. Masturbation und Pornografie, homosexuelle Handlungen, Unzucht und sogar Ehebruch werden nicht länger leise toleriert, sondern aktiv als gesund und „normal“ gefördert.
Eklatant sündigen sexuellen Handlungen dieser Art sind verpflichtet oder von vielen Massen laufenden Katholiken genehmigt, nichts von nur zu sagen , wie wenige Leute von St. Lehre Thomas von Aquin bewusst sind , dass selbst leidenschaftliche Ehe küssen außerhalb mortally sündig! [2] Besonders hervorzuheben ist der Massenaufstand gegen die ewige Lehre der Kirche zur Empfängnisverhütung. Einige Umfragen haben ergeben , dass 63 Prozent der wöchentlichen Messebesucher ihre Verwendung als moralisch akzeptabel befürworten. Wenn Katholiken ohne Rücksicht auf die Häufigkeit der Gottesdienstbesuche befragt werden, liegt die Zustimmungsrate bei etwa 90 Prozent !
Doktrinell verpflichtete Katholiken, sowohl in Novus Ordo- als auch in Traditional Latin Mass-Gemeinden, lehnen diesen traurigen Zustand zu Recht ab. Es wäre richtig anzuerkennen, dass unsere oberste Priorität darin bestehen sollte, die unfehlbare Lehre der Kirche, dass Verhütung tödlich ist, furchtlos zu verteidigen, damit unsere Brüder und Schwestern in Christus nicht von der Tyrannei der „pastoralen“ Gleichgültigkeit, die von so vielen Bischöfen praktiziert wird, in die Irre geführt werden und Priester heute.
Es wäre jedoch gefährlich naiv anzunehmen, dass jedes katholische Paar, das in bewundernswerter Weise das Verhüten mit künstlichen Mitteln vermeidet, den einschlägigen Vorschriften der katholischen Morallehre folgt und Sünde vermeidet. Wenn wir heute die gängige Verwendung von Natural Family Planning (NFP) ehrlich untersuchen wollen, stellen wir fest, dass unsere kulturelle Krankheit der sexuellen Liberalität auch die treuesten Mitglieder des Leibes Christi viel zu oft auf andere Weise infiziert hat.
Dies soll nicht heißen, dass NFP eine schlechte Sache ist. Fr. Chad Ripperger, ein bekannter traditioneller Priester und Exorzist, weist in seiner Predigt über „ Verhütung und NFP “ zu Recht darauf hin, dass NFP „insofern eine gute Sache ist, als es nicht die einheitlichen und fortpflanzungsfähigen Elemente des Ehegesetzes trennt“. "Aber", Pater. Ripperger erklärt: „Natürliche Familienplanung kann auch falsch angewendet werden, so dass die Umstände, auch wenn sie an und für sich in Ordnung sind, absichtlich schlecht sein können. Einige Menschen haben zum Beispiel eine Empfängnisverhütungsmentalität. “Um die ordnungsgemäßen und unzulässigen Verwendungen von NFP zu verstehen, müssen wir zunächst einen genaueren Blick auf die unglücklicherweise komplexe Schwerpunktverlagerung werfen, die sich im 20. Jahrhundert in Bezug auf die NFP vollzog Lehren der Kirche zu Ehe und Sexualität.
Die sexuelle Revolution: Das primäre Ende der Ehe ablehnen
Jede Krise, die wir in unserer Welt erleben, ist auf die eine oder andere Weise mit einem Mangel an übernatürlichem Glauben verbunden, und das ein halbes Jahrhundert lange Zugunglück, das als sexuelle Revolution bekannt ist, ist keine Ausnahme. Diejenigen, die Gott ablehnen, lehnen notwendigerweise den entscheidenden Unterschied zwischen einem Menschen, der im Kampf gegen die Konkupiszenz durch die Heiligung der Gnade unterstützt wird, und einem Menschen ab, der an die Fesseln der Erbsünde gebunden ist. Wenn diese Realität als erfundene Mythologie unserer Vorfahren beiseite geworfen wird, wird der Mensch nicht länger nach dem Bilde Gottes geschaffen. Der Mensch ist nur ein Tier, und wie bei jedem anderen Tier sollte von ihm nicht erwartet werden, dass er in einer Weise lebt, die seinen Grundinstinkten widerspricht. Diejenigen, die diese Position einnehmen, haben vorausgesetzt, dass die Lust kein Produkt der Erbsünde ist (was es natürlich nicht gibt, sagen sie). und deshalb ist die Tatsache, dass sie die christlichen Normen der Sexualmoral nicht erfüllen können, kein Beweis für ein tiefes Bedürfnis nach Gottes Gnade. Stattdessen wird ihr Versäumnis, der Versuchung zu widerstehen, ein Beweis dafür, dass das von ihnen erwartete Verhalten eine bloße willkürliche und unrealistische Erfindung des Menschen ist, die auf die unterdrückerische Ursache zurückzuführen ist, die es zu entschlüsseln gilt.
Gewiss, fromme, verheiratete Katholiken, die die Pille und andere Mittel der künstlichen Empfängnisverhütung meiden, würden diese atheistische Sicht der menschlichen Sexualität und Erbsünde nicht absichtlich akzeptieren. Aber kann man sagen, dass diese Weltanschauung wirklich von den heutigen Überzeugungen, für die sich so viele konservative katholische Medienquellen, Katechetenmaterialien, Priester, Bischöfe und sogar Päpste einsetzen, getrennt hat? Wenn die Antwort Nein lautet, wie ist es dann möglich, dass der Mainstream der Kirche zumindest einige Aspekte dieses abscheulichen Irrtums bereitwillig akzeptiert hat?
1930 veröffentlichte Papst Pius XI. Casti Connubii , eine Enzyklika zur christlichen Ehe, als Antwort auf die Ergebnisse der anglikanischen Lambeth-Konferenz , die im selben Jahr zu dem Schluss kam, dass die Empfängnisverhütung innerhalb der Ehe moralisch zulässig sei. (Diese Position war erst zehn Jahre zuvor auf der Konferenz von 1920 abgelehnt worden.) In Casti Connubii hat Pius XI. Das katholische Verständnis der eigentlichen Ziele, zu denen die Ehe und insbesondere die Ehe angeordnet sind, sehr klar dargelegt :
„Unter den Segnungen der Ehe steht das Kind an erster Stelle. Und in der Tat lehrte der Schöpfer der Menschheit selbst, der in seiner Güte Männer als seine Helfer bei der Verbreitung des Lebens einsetzen möchte, dies, als er im Paradies die Ehe einführte, zu unseren ersten Eltern und durch sie zu allen zukünftigen Ehepartnern : "Erhöhen und vermehren und die Erde füllen." [Gen. 1:28] Wie der heilige Augustinus bewundernswert aus den Worten des heiligen Apostels Paulus an Timotheus ableitet [1 Tim. 5:14], als er sagt: „Der Apostel selbst ist daher ein Zeuge, dass die Ehe der Generation zuliebe ist:‚ Ich wünsche ', sagt er, ‚junge Mädchen sollen heiraten'. Und als ob jemand zu ihm sagte: "Warum?", Fügt er sofort hinzu: "Kinder gebären, Mütter von Familien sein."
…
Der zweite Segen der Ehe, den der heilige Augustinus erwähnt hat, ist der Segen der ehelichen Ehre, der in der gegenseitigen Treue der Ehegatten bei der Erfüllung des Ehevertrages besteht , damit das, was aus diesem Grund einer der Parteien gehört Ein nach göttlichem Recht genehmigter Vertrag darf weder verweigert noch Dritten gestattet werden. Es darf auch keiner der Parteien etwas zugestanden werden, was den Rechten und Gesetzen Gottes zuwiderläuft und dem ehelichen Glauben gänzlich widerspricht. “( Casti Connubii , Nr. 11, 19, Hervorhebung durchweg)
Diese Enzyklika führt nichts Innovatives ein. Es vermittelt einfach eine konsequente Lehrlehre über die Ehe, die wunderschön kontextualisiert ist, damit die heutigen Gläubigen sie verstehen und auf ihr Leben anwenden können. Das kanonische Gesetz von 1917 (can. 1013) besagt, dass „das primäre Ende der Ehe die Zeugung und Erziehung von Kindern ist; das sekundäre Ziel ist gegenseitige Hilfe und die Beseitigung von Konkupiszenzen. “
Der Kodex von 1983 ( can. 1055 § 1 ) ist jedoch weitaus weniger klar: „Der Ehebund, durch den ein Mann und eine Frau eine Partnerschaft des ganzen Lebens eingehen und der von Natur aus dem Guten geordnet ist von den Gatten und der Zeugung und Erziehung der Nachkommen wurde von Christus, dem Herrn, zur Würde eines Abendmahls zwischen den Getauften erhoben. “
Es ist zu vermuten, dass die Kirche lehrt, dass die beiden Enden der Ehe in Bezug auf die hierarchische Bedeutung nicht besonders abgegrenzt sind, insbesondere bei der Prüfung des Kodex von 1983 im Lichte des Dokuments des Zweiten Vatikanischen Konzils von 1965, Gaudium et Spes :
„Ehe und eheliche Liebe sind von Natur aus dazu bestimmt, Kinder zu zeugen und zu erziehen. Kinder sind wirklich das höchste Geschenk der Ehe und tragen ganz wesentlich zum Wohl ihrer Eltern bei. Der Gott selbst, der sagte: "Es ist nicht gut für den Menschen, allein zu sein" (1Mo 2:18) und "Der den Menschen von Anfang an männlich und weiblich gemacht hat" (Mt 19: 4) bestimmte besondere Beteiligung an seiner eigenen schöpferischen Arbeit, gesegnet von Mann und Frau, mit den Worten: „Erhöhen und vermehren“ (1. Mose 1,28). Wenngleich die anderen Zwecke der Ehe nicht weniger berücksichtigt werden, haben die wahre Praxis der ehelichen Liebe und die daraus resultierende ganze Bedeutung des Familienlebens das Ziel, dass das Paar mit festem Herzen bereit ist, mit dem Ehepaar zusammenzuarbeiten Liebe des Schöpfers und des Erlösers.Wer durch sie seine eigene Familie Tag für Tag erweitern und bereichern wird. “( Gaudium et Spes , Nr. 50)
Weder Gaudium et Spes noch der Kodex des kanonischen Rechts von 1983 bestreiten ausdrücklich , dass Zeugung der Hauptzweck der Ehe ist. Es ist jedoch nicht zu leugnen, dass in diesen konziliaren und postkonziliaren Formulierungen die klare und eindeutige Natur der in unseren vorherigen Beispielen verwendeten Sprache fehlt. Dies ist ein weiteres Beispiel für die Mehrdeutigkeit, die in den Dokumenten des Zweiten Vatikanischen Konzils (und folglich auch in deren juristischen Ausdrücken im Kirchenrecht) vorkommt. Tatsächlich forderte ein bischöflicher Block, der etwa 80 Kardinäle und Bischöfe vertrat, die Ratsväter auf, aus mehreren Gründen gegen Gaudium et Spes zu stimmen , einschließlich ihrer Besorgnis über die zweideutige Position des Dokuments zu den Zwecken der Ehe.
Neben diesen problematischen Passagen über die Beendigung der Ehe hat Gaudium et Spes folgendes über die Zeugung von Kindern zu sagen:
„Lassen Sie sie sowohl ihr eigenes Wohlergehen als auch das ihrer Kinder, der bereits Geborenen und derjenigen, die die Zukunft bringen könnte, sorgfältig berücksichtigen. Für diese Abrechnung müssen sie sowohl mit den materiellen als auch mit den geistigen Bedingungen der Zeit und ihres Lebenszustands rechnen. Schließlich sollten sie die Interessen der Familiengruppe, der weltlichen Gesellschaft und der Kirche selbst berücksichtigen. Die Eltern selbst und niemand anderes sollten dieses Urteil letztendlich vor Gott fällen. Die Ehegatten sollten sich jedoch in ihrer Handlungsweise bewusst sein, dass sie nicht willkürlich vorgehen können, sondern immer nach einem dem göttlichen Gesetz selbst pflichtgemäßen Gewissen regiert werden müssen und sich dem Lehramt der Kirche unterwerfen müssen, der dieses Gesetz im Lichte des Evangeliums authentisch auslegt. “( ebd. )
Auf ähnliche Art und Weise , in dem Michael Davies die „liturgischen Zeitbomben“ in Vatikan II bemerkt Sacrosanctum Concilium , [3] können wir sehen , wie diese Passagen in Gaudium et spes, obwohl sie von keinem Mangel an verwandter orthodoxer Lehre umgeben ist (einschließlich einer Laudatio Dies könnte als „Zeitbombe“ in Bezug auf die Lehren der Kirche über Sexualität und Zeugung von Kindern wirken. Das ist wohl genau das, was passiert ist.
Die Auswirkungen konziliarer „Zeitbomben“
Heutzutage ist es nicht ungewöhnlich, mit verheirateten Paaren zu sprechen und sie erzählen zu lassen, wie ihnen das Verständnis von NFP beigebracht wurde , ohne die schwerwiegenden oder schwerwiegenden Gründe zu nennen, unter denen es verwendet werden kann. Katholische Gemeinden veranstalten häufig NFP-Kurse als Teil der Ehevorbereitung, als ob die Verwendung von NFP eine Standardvoraussetzung für eine verantwortungsvolle Zeugung ist (eine Ansicht, die anscheinend von Catholic Answers befürwortet wird). Einige Priester und Laien-NFP-„Trainer“ gehen so weit, zukünftigen Jungvermählten mitzuteilen, dass es akzeptabel (oder sogar bewundernswert!) Ist, sofort mit NFP zu beginnen, und zwar aus keinem anderen Grund, als sich besser kennenzulernen, bevor die Kinder vorbeikommen.
Natürliche Familienplanung Apologeten kritisieren häufig eine katholische Version der Quiverfull-Bewegung und weisen darauf hin, dass die Kirche nicht lehrt, dass verheiratete Paare so viele Kinder wie möglich haben müssen. Zu behaupten, dass NFP nicht die Standardposition sein sollte und dass es nur unter schwerwiegenden oder schwerwiegenden Umständen angewendet werden sollte, ist nicht dasselbe wie zu befürworten, dass eine Frau jedes Jahr von der Ehe bis zur Menopause schwanger sein muss, um eine gute Katholikin zu sein! Natürlich ist dies nicht das, was die Kirche lehrt, aber was sie lehrt, ist viel nuancierter. Die Kirche hat immer gelehrt, dass wir unseren tierischen Appetiten und Tendenzen mit Mäßigung begegnen sollten, und ihre Lehre über die Ehe ist nicht anders.
In dem Buch von 1911, Ehe und Elternschaft: Das katholische Ideal , erklärt Rev. Thomas J. Gerrard, dass das Sexualleben des Ehepaares sowohl von der Religion als auch von der Natur geleitet wird. Das Sexualleben dürfe nicht in das Arbeitsleben des Mannes oder der Frau eingreifen - eine von der Natur auferlegte klare Mäßigung. [4]
Der Rat der Kirche deutet eher auf eine zusätzliche religiöse Mäßigung hin, indem er während der Vorabende großer Feste und der Jahreszeiten von Advent und Fastenzeit Zurückhaltung empfiehlt. In beiden Fällen besteht keine strenge Verpflichtung, und es wird empfohlen, dass die Stärke des schwächeren Partners der Richter des ausgeübten Maßes an Zurückhaltung ist. Wie uns der heilige Paulus in 1. Korinther 7: 5 sagt: „Betrügt einander nicht, außer vielleicht durch eine gewisse Einwilligung, damit ihr euch dem Gebet hingibt; und kehre wieder zusammen, damit der Satan dich nicht wegen deiner Inkontinenz in Versuchung führt. “Folglich führt das Üben ehelicher Keuschheit oft zu einem natürlichen Abstand zwischen den Geburten.
Während Zurückhaltung ein zentraler Bestandteil der Praxis von NFP ist, ist die Absicht nicht praktisch oder religiös, sondern speziell, eine Empfängnis zu vermeiden. Auch hier handelt es sich nicht um eine böse Sache an sich, aber Paare, die keine Ahnung haben, was das Ende der Ehe angeht, können den Wert sexueller Zurückhaltung in Bezug auf das Wachstum von Tugend und ehelicher Liebe leicht aus den Augen verlieren.
Die natürliche Familienplanung wird häufig im Rahmen der vorherrschenden weltlichen Geburtenkontrolle gelobt, und die Befürworter sprechen darüber, wie viel „wirksamer“ es ist, eine Schwangerschaft zu verhindern (Sollen Kinder als Feind betrachtet werden? Ist Schwangerschaft eine Krankheit?) viel gesünder ist es als hormonelle Empfängnisverhütung, wie viel besser ist es für die Umwelt und ähnliche Gründe. Obwohl diese Dinge natürlich wahr sind, kann die Art und Weise, wie sie dargestellt werden, die Seelen dazu bringen, NFP nicht als echte Abweichung von den Wegen der Welt zu betrachten, sondern lediglich als katholische Geburtenkontrolle.
Geben Sie Humanae Vitae ein
Nur wenige Katholiken sind sich des Geistes der Rebellion bewusst, der die Veröffentlichung der berühmten Enzyklika Humanae Vitae von Papst Paul VI. Im Jahr 1968 umgab . Die Fortführung der Arbeiten begann 1963 durch Papst Johannes XXIII. Vor seinem Tod. Die Päpstliche Kommission für Geburtenkontrolle von Paul VI. Untersuchte die Frage der künstlichen Verhütungsmittel bis 1966 und glaubte, Casti Connubii habe das Problem bereits 1930 nicht vollständig beigelegt. 1967 ein Mehrheitsbericht der Kommission, die behauptete, dass der Gebrauch von Verhütungsmitteln in der Ehe moralisch unzulässig sei, wurde der Presse zugespielt.
Letztendlich lehnte Papst Paul VI. Die Mehrheitsmeinung ab und regelte die Frage der Empfängnisverhütung mit Humanae Vitae , aber der Schaden war angerichtet worden. Ein großer Teil der Laien sahen die Verwendung seiner höchsten Autorität des Papstes als zu Unrecht der Kommission „overruling“, auch wenn die Kommission hätte nie eine Stelle bereitgehalten werden, um die Bindung der Lehre Entscheidungen zu treffen. Entire Bischofskonferenzen widerspenstig gegen den ausdrückliche Verurteilung der künstlichen Empfängnisverhütung des Papstes, einschließlich der kanadischen Bischofskonferenz in ihrem beschämenden ‚ Winnipeg Statement ‘.
Wie wir im Hinblick darauf sehen können, wie NFP heute gelehrt wird, verschwand diese Haltung der Rebellion gegenüber der Lehre der Kirche und der Bindung an weltliche Ansichten über die menschliche Sexualität nicht, obwohl viele gläubige Bischöfe und Priester begonnen hatten, den Lebenslauf der Menschen leidenschaftlicher zu verteidigen . Stattdessen verlagerte sich der Fokus von der künstlichen Empfängnisverhütung auf den übermäßig liberalen Einsatz legaler Methoden zur Weltraumgeburt. Humanae Vitae bekräftigte ausdrücklich die vorherige Unterrichtung über die Zulässigkeit dessen, was wir jetzt NFP nennen (Anmerkung: Es gibt verschiedene Methoden, die unter den Oberbegriff „NFP“ fallen, einschließlich der älteren Rhythmusmethode, der Creighton-Methode und anderer):
„Wenn es also gute Gründe gibt, Geburten zu trennen, die auf den physischen oder psychischen Zustand von Ehemann oder Ehefrau oder auf äußere Umstände zurückzuführen sind , lehrt die Kirche, dass verheiratete Menschen die natürlichen Kreisläufe nutzen können, die im Fortpflanzungssystem und immanent sind Nur in unfruchtbaren Zeiten ehelichen Verkehr führen und so die Geburt auf eine Weise kontrollieren, die die soeben erklärten moralischen Grundsätze nicht im geringsten verletzt. “( Humanae Vitae , Nr. 16)
Wie bei den anderen oben erwähnten konziliaren und postkonziliaren Dokumenten gibt es auch in diesem Auszug keine Ablehnung einer vorherigen Lehrlehre. Die Unklarheit darüber, was genau „gut begründete Gründe“ sind, wurde und wird jedoch weiterhin (absichtlich oder unbeabsichtigt) von denjenigen missbraucht, die sich dafür entscheiden, Humanae Vitae isoliert von relevanten früheren Dokumenten zu lesen .
Zum Beispiel in einer 1951 - Adresse an der italienischen katholischen Union der Hebammen , erläuterte Papst Pius XII auf den schweren Fälle , in denen ein paar Nutzung der natürlichen Familienplanung machen könnte, unter Berufung auf medizinische, eugenische, [5] wirtschaftliche und soziale Gründen , die konnten Lassen Sie ein Paar herausfinden, ob es NFP verwenden soll oder nicht. Dies ist das völlige Gegenteil der Ansicht, die NFP-Enthusiasten heutzutage vertreten und in der NFP als eigenständiges Unterscheidungsinstrument betrachtet wird.
Zwar gibt es nicht viele Richterdokumente, in denen genau festgelegt ist, wie ein Ehepaar erkennen kann, wenn seine persönliche Situation zu einem schwerwiegenden Grund wird, die Verwendung von NFP in Betracht zu ziehen, doch impliziert dies keineswegs, dass die Kirche in der Vorkirche tätig ist - Die Versöhnungszeit lehrte nicht konsequent, dass die Aufteilung von Kindern als eine außergewöhnliche Entscheidung angesehen wird, die nur dann getroffen wird, wenn dies unbedingt erforderlich ist. Das „Handbuch zur katholischen Ehe“ von Reverend George A. Kelly aus dem Jahr 1958 besagt:
„ Früher war es so skandalös und unchristlich, keine oder nur wenige Kinder zu haben, dass man nur eine kurze Verurteilung verdient hat. […] Der Zustand der Empfängnisverhütung ist nirgends deutlicher zu erkennen als bei vielen verlobten Paaren Geben Sie, ohne ernsthafte Probleme überhaupt, Ehe mit familiärer Einschränkung am meisten in ihren jungen Köpfen. Für ein Paar nach zehn Jahren Ehe ist es eine Sache, in Bezug auf die Einschränkung der Familie zu denken. Für ein Paar mit zwei oder drei Kindern ist es weitaus üblicher, Geld-, Gesundheits- oder Raumprobleme zu übertreiben, und es verdient viel mehr Kritik . “ [6]
Reverend Kelly merkt später ausdrücklich an, dass „die Kontrolle über Geburten immer die Ausnahmesituation in der Ehe sein sollte , niemals die normale.“ [7]
Andere vorkonziliare Werke zum katholischen Eheleben stimmen ähnlich überein. Die Verwendung von NFP wurde konsequent im Lichte der Wahrheit verstanden, dass die Zeugung und Erziehung von Kindern nicht zufällig, sondern wesentlich und von höchster Wichtigkeit für das Eheleben ist.
Fazit
Es ist nicht immer genug , um einfach zu sagen unsere Mitkatholiken , die Paul VI hatte nicht die Absicht Humanae Vitae zu geben carte blanche die Verwendung von NFP aus irgendeinem Grund noch die schwerwiegenden Gründe für seine Verwendung aufzuzählen , wie Pius XII gegeben. Wir müssen auch die verschiedenen Irrtümer unserer Zeit an ihren letztendlich atheistischen Wurzeln bekämpfen und keine Weltanschauung ablehnen, die den Menschen als Diener nicht Gottes, sondern seiner Leidenschaften und materiellen Belange behandelt. Wir müssen unsere katholischen Mitkatholiken wohltätig daran erinnern, dass die Verantwortung, keusch zu bleiben, verheiratet zu bleiben und Kinder zu erziehen, nicht von uns selbst erwartet wird. Jesus Christus hat die Ehe zur Würde eines Sakraments erhoben, und mit jedem Sakrament kommt eine Fülle übernatürlicher Gnade (ganz zu schweigen von der göttlichen Vorsehung!).
Um die katholische Morallehre über Sexualität und Familienleben wirklich wiederherzustellen, müssen wir mit dem Wiederaufbau einer soliden Grundlage des Verständnisses im Lichte der Tradition beginnen. Der katholische Glaube ist nicht so einfach wie eine Liste von Dogmen, die isoliert akzeptiert oder abgelehnt werden müssen. Stattdessen ist der katholische Glaube eine Gabe unseres Herrn selbst, und nur durch die Gnade Gottes können wir uns der Kirche anpassen und ihre Lehren annehmen. Durch diese Gnade machen selbst die schwierigsten christlichen Lehren nicht nur Sinn, sondern werden auch wirklich schön.
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Anmerkungen
[1] Dieses Zitat ist in der wahren Geschichte von Fatima zu finden: Ein vollständiger Bericht über die Fatima-Erscheinungen (ursprünglich veröffentlicht im Jahr 1947) von Pater Dr. John de Marchi, IMC (S. 70 der von The Fatima Center gedruckten Taschenbuchausgabe ). Als Schwester Lucia (in ihren Memoiren ) und P. de Marchi beide beziehen, Jacinta weiterhin private Erscheinungen Unserer Lieben Frau bis zu ihrem Tod am 20. Februar 1920 erhalten. "Nach jedem Besuch Unserer Lieben Frau," Fr. Marchi erklärt: „Jacinta sprach mit Weisheit, die weit über ihr Alter, ihre Ausbildung oder Erfahrung hinausgeht.“ ( True Story of Fatima , S. 70).
[2] Summa Theologiae II-II, q. 154, a. 4 .
[3] Vgl. Michael Davies, Liturgische Zeitbomben im Vatikan II (TAN Books, 2003).
[4] Rev. Thomas J. Gerrard, Ehe und Elternschaft: Das katholische Ideal , S. 88-89.
[5] Der Begriff "eugenisch" wird hier in Bezug auf ein Paar verwendet, das einen tödlichen Zustand (z. B. Tay-Sachs) an seine Nachkommen weitergeben kann. Dies bedeutet nicht, dass NFP unter solchen Umständen moralisch verpflichtet ist, sondern nur, dass es sich um einen legitimen Unterscheidungsfaktor handelt.
[6] Rev. George A. Kelly, Handbuch für katholische Ehen , p. 44.
[7] Ebenda. , p. 46.
Natürliche Familienplanung , Empfängnisverhütung , Geburtenkontrolle , Papst Pius XI. , Casti Connubii , Papst Paul VI. , Humanae Vitae , Enden der Ehe
https://www.catholicfamilynews.org/blog/...ht-of-tradition
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