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Müller: «Die Säkularisierung der Kirche ist die Ursache der Krise und nicht ihre Lösung»
Von Roman Corrispondenza -26.07.2013
Kardinal Müller-Dokument zur Amazonas-Synode und zum Synodenprozess in Deutschland
Kardinal Gerhard Ludwig Müller, Präfekt der Kongregation für die Glaubenslehre, hat wie bereits am 16. Juli ein weiteres Dokument über die Amazonas-Synode veröffentlicht . In diesem Fall ist es auch auf dem Synodenweg der deutschen Kirche ausgesprochen.
https://infovaticana.com/2019/07/16/mull...nodo-amazonico/
Das Dokument wird wie üblich zuerst von InfoVaticana im Konsortium mit anderen Medien auf der ganzen Welt wie LifeSiteNews oder La Bussola veröffentlicht.
«UND FORMEN SIE SICH NICHT IN DIESE WELT, ABER WIR VERÄNDERN UNS FÜR DIE ERNEUERUNG DES VERSTANDES»
(ROM 12, 2)
ÜBER DEN SINODALEN PROZESS IN DEUTSCHLAND UND DIE AMAZONENSYNODE
VON KARDINAL GERHARD MÜLLER
1 . Die Säkularisierung der Kirche ist die Ursache der Krise und nicht ihre Lösung
Wer glaubt, dass "Christus seine Kirche geliebt hat: Er hat sich für sie hingegeben" (Eph 5,25), kann sich erst über die jüngsten Nachrichten aus Deutschland wundern, nämlich: 2018 haben mehr als 216.000 Katholiken ihre verlassen Spirituelle Heimat explizit, abrupt den Rücken zu seiner Mutter im Glauben. Die Motive eines jeden Menschen, der durch die Taufe Mitglied des kirchlichen Leibes Christi war, sind so vielfältig wie die Menschen. Es ist offensichtlich, dass ein großer Teil von ihnen die Kirche mit dem gleichen Geisteszustand verlässt, mit dem eine Person eine säkulare Organisation verlässt oder ihre politische Partei verlässt, von der sie sich zunehmend distanziert fühlt oder weil sie enttäuscht wurde. Sie sind sich nicht einmal bewusst - oder vielleicht wurde ihnen nie gesagt -, dass die Kirche, Obwohl sie von fehlbaren Männern selbst auf höchster Ebene geformt wurde, ist sie in ihrem Wesen und Auftrag eine göttliche Institution. Weil Christus seine Kirche als das Sakrament der Errettung der Welt, als "Zeichen und Instrument der innigen Vereinigung mit Gott und der Einheit der gesamten Menschheit" (LG , n. 1).
Der Verfasser des Briefes an die Hebräer ist sich der pastoralen Schwierigkeit sehr bewusst: «Für diejenigen, die ein für alle Mal erleuchtet wurden, die das himmlische Geschenk mochten, am Heiligen Geist teilnahmen, das gute Wort Gottes und die Wunder der zukünftigen Welt schmeckten und trotz allem, das sie abgefallen sind, ist es unmöglich, sie wieder zu erneuern und zur Umkehr zu führen, den Sohn Gottes erneut zu kreuzigen und ihn der Verachtung auszusetzen »(Heb 6: 4-6).
Der Hauptgrund, die Kirche zu verlassen, ohne das Gefühl zu haben, ernsthaft gegen die Liebe Christi, des Erlösers, zu sündigen und damit ihre eigene ewige Erlösung zu gefährden, ist die Vorstellung, dass die Kirche eine säkulare Vereinigung ist. Sie wissen nichts über die Tatsache, dass eine Pilgerkirche für die Errettung notwendig und für alle, die sich dem katholischen Glauben angeschlossen haben, unverzichtbar ist. "Es wird jedoch nicht gerettet, auch wenn es in die Kirche eingegliedert ist, die, ohne auf Nächstenliebe zu achten," im Körper ", aber nicht" im Herzen ", in der Kirche bleibt ( Lumen Gentium , Nr. 14). .
Diese Krise, die durch einen massiven Austritt aus der Kirche und den Niedergang des kirchlichen Lebens (geringe Teilnahme an der Messe, wenige Taufen und Konfirmationen, leere Seminare, Verschwinden der Klöster) verursacht wurde, kann nicht durch eine stärkere Säkularisierung und Selbstsäkularisierung der Kirche überwunden werden. Das Volk wird nicht zur errettenden Gemeinschaft Christi zurückkehren oder an der göttlichen Liturgie und den Sakramenten teilnehmen, weil ein Bischof freundlich und ermutigend ist - nah am Volk und immer bereit, Banalitäten auszudrücken; Er wird, er wird zurückkehren, weil er seinen wahren Wert als Mittel der Gnade anerkennt. Wenn die Kirche versucht, sich vor einer de-christianisierten Welt auf weltliche Weise zu legitimieren, indem sie sich als religiös-natürliche Lobby der ökologischen Bewegung oder als Hilfsorganisation für Migranten darstellt, die Geld spenden,
Die Kirche kann den Menschen bei ihrer Suche nach Gott und einem Leben im Glauben nur dienen, wenn sie allen Menschen das Evangelium im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes verkündet und sie zu Jüngern Jesu macht der Taufe Sie ist der Leib Christi, so dass Jesus Christus, sein Haupt, durch sie und in ihr bis zum Ende der Welt gegenwärtig bleibt (siehe Mt 28, 19 ff.). Christus spricht zu uns in den Worten der Predigt; Sein Opfer am Kreuz in der Heiligen Messe macht uns gegenwärtig; und gibt sich als Nahrung des ewigen Lebens; Er vergibt die Sünden und überträgt den Heiligen Geist an die Diener der Kirche, durch die die Bischöfe und ordinierten Priester - im Namen Jesu Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes - handeln und ihn deshalb sichtbar machen in der Gemeinde (Sacrosanctum Concilium , n. 41).
Der sogenannte Synodenweg der Kirche in Deutschland zielt jedoch auf eine weitere Säkularisierung der Kirche ab. Anstatt im Geist des Evangeliums mit Hilfe von Katechese, Sendung, Seelsorge und Mystagogik (eine mystische Erklärung) die Sakramente zu erneuern, wird heute - vor etwa fünfzig Jahren - davon Gebrauch gemacht, dass dies geschieht -, in der Hoffnung, dass damit die Zustimmung der öffentlichen Meinung des Westens erhalten wird, in der Hoffnung, diese Denkweise zu befriedigen, die den Menschen auf sein materielles Bild reduziert.
Der synodale Weg hat im Wesentlichen zu tun mit: 1. der Veränderung des Sakraments der heiligen Befehle, die zu einem System gut bezahlter Beamter werden; 2. das, was als politische "Macht" von Bischöfen und Priestern wahrgenommen wird, an eine Laienführung weiterzugeben, mit der zusätzlichen Klausel, dass bei gleicher Qualifikation Frauen bevorzugt werden müssen. Was sie stört, ist (3.), dass die christliche Moral vom neuen Leben in Christus herrührt; aber jetzt ist es degradiert, weil es "gegen den Körper" ist und daher mit den Prinzipien der modernen Sexualwissenschaft unvereinbar ist. Das Hindernis seit der protestantischen Reformation und dem Naturalismus der Aufklärung ist (4.) offensichtlich das Zölibat der Priester sowie die evangelischen Räte (Armut, Keuschheit, Gehorsam) des geweihten Lebens. In einer Kirche, die, als bloße menschliche Institution mit nur weltlichen Zielen hat er seine Identität als Vermittler der Erlösung in Christus aufgegeben und hat jeden transzendentalen und eschatologischen Bezug zum Kommen des Herrn verloren, der frei "für das Himmelreich" gewählt wurde (Mt 19, 12) oder um "die Angelegenheiten des Herrn" (1 Kor 7, 37) zu behandeln, wird es als eine Verlegenheit empfunden, als ein seltsames Element oder ein Rückstand, von dem man sich so schnell und gewissenhaft wie möglich befreien muss. Dieses Zölibat kann allenfalls extravaganten Menschen als extreme Form masochistischer Selbstbestimmung gewährt werden. Das Zölibat, das "vom Himmelreich" frei gewählt wird (Mt 19,12) oder "die Angelegenheiten des Herrn" behandelt (1 Kor 7,37), wird als Schande empfunden, als seltsames Element oder als Rückstand davon du musst dich so schnell und gewissenhaft wie möglich befreien. Dieses Zölibat kann allenfalls extravaganten Menschen als extreme Form masochistischer Selbstbestimmung gewährt werden. Das Zölibat, das "vom Himmelreich" frei gewählt wird (Mt 19,12) oder "die Angelegenheiten des Herrn" behandelt (1 Kor 7,37), wird als Schande empfunden, als seltsames Element oder als Rückstand davon du musst dich so schnell und gewissenhaft wie möglich befreien. Dieses Zölibat kann allenfalls extravaganten Menschen als extreme Form masochistischer Selbstbestimmung gewährt werden.
2. Die Deutschen und die Völker des Amazonas im selben Boot
Wie bei den Familiensynoden beansprucht die "Deutsche Kirche" trotz des Briefes von Papst Franziskus vom 29. Juni 2019 an das Pilgervolk Gottes in Deutschland seine Vormachtstellung gegenüber der Weltkirche und ist stolz und voll der Arroganz halber gilt es als Vorreiter für ein Christentum, das in Frieden mit der Moderne lebt. Es wurde jedoch nicht erklärt - und es ist für einen interessierten Beobachter etwas schwer vorstellbar -, warum wir uns angesichts des Zustandes der Verwüstung der Kirche im Land selbst berufen fühlen müssen, Vorbild für andere zu sein. Es werden neutrale Ausdrücke verwendet und sie klingen gut für "gesunde" Dezentralisierung "( Instrumentum Laboris , n 126) und Entromanisierung der katholischen Kirche (früher als antirömische Abneigung bezeichnet), und was wirklich und ausschließlich geschätzt wird, ist die Mythologie des Amazonas und die westliche ökologische Theologie und nicht die Offenbarung; sowie die Hegemonie ihrer Ideologen, anstelle der geistigen Autorität der Nachfolger der Apostel im bischöflichen Dienst.
In der katholischen Ekklesiologie geht es jedoch nicht um das Kräfteverhältnis zwischen Zentrum und Peripherie, sondern um die gemeinsame Verantwortung des Papstes, unterstützt von der römischen Kirche in Form des Kardinalskollegiums und der römischen Kurie sowie von die Bischöfe der Universalkirche, die aus bestimmten Kirchen unter der Leitung eines Bischofs besteht ( Lumen Gentium , Nr. 23).
Mein Vorschlag lautet wie folgt: Wenn Sie in Bezug auf beide Elemente wirklich Gutes für die Kirche tun wollen, müssen Sie zum Beispiel davon absehen, die Bischöfe ohne ein regelmäßiges kanonisches Verfahren (das das Recht auf Selbstverteidigung einschließt) zu entlassen. Klöster zu schließen, ohne Erklärungen abzugeben oder unter dem Vorwand, Rom nicht unterworfen zu sein, das Lehramt und den richterlichen Primat des Papstes zu untergraben. Die Brüder und Angestellten, die kein Verschulden begangen haben, sollten auch christlich behandelt werden, mit Ausnahme der Verteidigung einer legitimen Position im Rahmen einer Vielzahl von legitimen Meinungen und Stilen, die jedoch von der abweichen private Meinungen ihrer Vorgesetzten.
Der im Rahmen der Deutschen Bischofskonferenz durchgeführte Synodenprozess ist aus kirchlichen und politischen Gründen mit der Amazonas-Synode verbunden und soll die Umstrukturierung der Weltkirche beeinflussen. Außerdem sind in beiden Fällen die Protagonisten fast identisch; Sie sind sogar finanziell und organisatorisch durch die Hilfsorganisationen der Deutschen Bischofskonferenz verbunden. Es wird nicht einfach sein, diese Abrissbirne zu kontrollieren. Danach wird nichts mehr so sein, wie es vorher war. Es wurde sogar gesagt, dass es nicht einmal möglich sein wird, die Kirche anzuerkennen. So sprach einer der Protagonisten und enthüllte das wahre Ziel.
Es könnte sich um eine Fehleinschätzung handeln, wie es König Creso de Lidia (590-541 v. Chr.) Widerfahren ist. Einmal fragte dieser König das Orakel von Delphi nach seinen Siegchancen, wenn er das Persische Reich angriff und die prophetische Antwort missverstand: "Wenn Sie den Halis-Fluss passieren, werden Sie ein Reich zerstören." Unser Halis ist die göttliche Konstitution der Lehre, des Lebens und der Anbetung der katholischen Kirche ( Lumen Gentium ).
Leider haben die Katholiken Südamerikas, die früher wie in Deutschland fast ausschließlich katholisch waren, die katholische Kirche auf fortschrittliche und unaufhaltsame Weise verlassen, aber die Ursachen dieser Katastrophe nicht zu analysieren oder ihre Möglichkeiten in Betracht zu ziehen, würde ihre Erneuerung in Christus nicht fördern. Die Lösung ist nicht die "Pentekostalisierung" der Kirche, dh ihre fortschreitende Protestantisierung nach lateinamerikanischem Vorbild, sondern die Wiederentdeckung ihrer Katholizität. Bischöfe können nun, wie die "Heilige Synode" des Zweiten Vatikanischen Konzils, ihre "Aufmerksamkeit zuerst auf die katholischen Gläubigen richten. Und lehre, basierend auf der Heiligen Schrift und Tradition, dass diese Pilgerkirche für die Erlösung notwendig ist. Der einzige Mittler und Weg der Erlösung ist Christus, der uns allen in seinem Leib gegenwärtig ist, der die Kirche ist.LG , n. 14).
Die bunte Vielfalt widersprüchlicher Meinungen und Willkür in der Gewissensentscheidung ist vor dem Heiligen Willen Gottes nicht katholisch; Der Katholik ist vielmehr die Einheit vieler Menschen im Glauben, die uns in die Vereinigung mit dem Vater und dem Sohn im Heiligen Geist einführt. "Dass alle eins sind wie du, Vater, in mir und ich in dir, mögen sie auch eins in uns sein, damit die Welt glaubt, dass du mich gesandt hast" (Joh 17,21). Deshalb wird uns geraten, uns selbst ernst zu nehmen: Bemühen Sie sich, die Einheit des Geistes mit dem Band des Friedens aufrechtzuerhalten. Ein Körper und ein Geist als einer ist die Hoffnung der Berufung, zu der du gerufen wurdest. Ein Herr, ein Glaube, eine Taufe. Ein Gott, der Vater von allem, der über allem ist, handelt durch alles und ist in allem »(Eph 4: 3-6).
Sowohl das Instrumentum Laboris als auch der Synodenprozess in Deutschland zählen darauf, mit einer weiteren Säkularisierung der Kirche aus der Krise herauszukommen. Wenn es in der gesamten Hermeneutik des Christentums versagt, werden beginnend mit der historischen Selbstoffenbarung Gottes in Christus und der Kirche und ihrer Liturgie eine mythologische Vision der ganzen Welt aufgenommen; oder wenn die Kirche Teil eines ökologischen Programms zur Rettung des Planeten wird, dann explodieren die Sakramentalität und vor allem das ordinierte Amt der Bischöfe und Priester in apostolischer Abfolge in der Luft. Wer würde ein Leben aufbauen wollen, das auf solch einer instabilen Basis völligen Einsatz erfordert?
3. Das Sakrament der Orden als Zentrum der Krise
Christus, indem er an seiner Weihe und Sendung ( Lumen Gentium , Nr. 28) für die Apostel und ihre Nachfolger im bischöflichen Dienst teilnimmt , der auch die Einheit der Ortskirche mit den Priestern, Diakonen und allen getauften Gläubigen darstellt, Er hat sie veranlasst, ihre Autorität im Namen und in der Autorität Christi auszuüben ( Lumen Gentium , Nr. 20). Dies ist keine politisch-soziologische Kraft, sondern die im Heiligen Geist verankerte Autorität, das Volk Gottes zu heiligen, zu lehren und zu regieren. "Die Bischöfe empfingen dann den Dienst der Gemeinde mit ihren Mitarbeitern, den Presbytern und Diakonen, die im Namen Gottes die Herde präsidieren, deren Hirten sie als Doktrinlehrer, Priester des heiligen Kults und Minister der Regierung sind" (LG , n. 20). Wir sprechen nicht über drei verschiedene Ministerien, die durch einen historischen Unfall gruppiert wurden. Jetzt könnte jemand sie wieder trennen oder anders gruppieren.
Es ist auch nicht angebracht, einen Vergleich mit der weltlichen Macht der absoluten Monarchen anzustellen, gegen die man zu Recht - und hier meine ich den Baron von Montesquieu- - das Modell der Gewaltenteilung (Exekutive, Legislative und Judikative) präsentieren könnte. Hier geht es um den einzigen Dienst Christi, des Meisters, des Pastors und des Priesters, den die Apostel und ihre Nachfolger im Namen Christi und in der Kraft des Heiligen Geistes ausüben. Und es ist keine Form der Macht über andere, sondern ein Server für sie und ihr Heil (Mt 23, 11). Aus diesem Grund ist die rasche öffentliche Bereitschaft einiger Bischöfe, auf "Macht" frei zu verzichten, kein Ausdruck ihrer Bescheidenheit, sondern vielmehr ein Zeichen ihres Unverständnisses darüber, was ein katholischer Bischof ist. Die Form der "Macht", die sie jetzt aufgeben wollen, ist etwas, das besser gewesen wäre, als sie es noch nie getan hätten. und die geistige Autorität, die sie bei ihrer Ordination von Christus erhalten haben, können sie auch nicht aufgeben, da sie nicht ihr Eigentum ist und sie daher nicht darauf verzichten können. Sie könnten höchstens darum bitten, von der Gerichtsbarkeit ihrer Diözese befreit zu werden, weil sie ihrer Verantwortung nicht mehr nachkommen können.
Es fällt auf, dass sowohl das Instrumentum Laboris für die Amazonas-Synode als auch der deutsche Synodenweg nicht mit den biblischen Grundlagen beginnen und sich später nach der Lehre der Kirche in Überlieferung und den endgültigen Lehrentscheidungen der Konzile und des Papstes entwickeln . Stattdessen extrahieren sie ihre Normen und Regeln aus den vermeintlichen soziologischen Bedürfnissen der globalen Welt oder aus den traditionellen Organisationsformen der amazonischen Stämme.
Wenn in Amazonien angesehene Männer, die als Paar leben, angeblich stabil, als Priester ordiniert werden (ob in einer kanonisch gültigen Ehe oder nicht), um der Gemeinschaft die Sakramente zur Verfügung zu stellen (!) - auch ohne theologische Ausbildung (IL 129.2 ) - Warum sollte dies nicht die endgültige Einführung der viri probati in Deutschland sein, wo das Zölibat in der Gesellschaft nicht mehr akzeptiert wird und wo viele verheiratete Theologen bereit wären, als Priester die Lücke zu bedecken, die die Geistliche zölibieren?
Vom Ruf zu "Sieben von Ihnen, Menschen guten Willens, voller Geist und Weisheit" (Apg. 6, 3) bis zum Dienst an den Tischen (Apg. 6, 1-7), der später mit dem Grad der Diakone in Verbindung gebracht wurde sakramental angeordnet - die klerikal-theologische Schlussfolgerung, wonach die Kirche je nach soziologischen Erfordernissen jederzeit neue sakramentale Ämter schaffen könnte (IL 129) oder dass dies überhaupt jemand tun könnte, ist nicht abzuleiten. Das dreifach geweihte Amt ging einerseits aus der notwendigen Nachfolge der Apostel und ihrem Mandat zur Verkündigung des Evangeliums hervor; sakramental, um Gnade zu vermitteln und als gute Hirten die Kirche Christi zu führen. Zum anderen entstand es durch die Bildung bestimmter Kirchen als lokale Repräsentation der Weltkirche. Hier also Einer der Priester ist der Erste im College of Presbyters neben den Diakonen; und ab dem zweiten Jahrhundert wird er ausschließlich Bischof genannt (Ignacio de Antioquía, Mag. 6.1). Im Bischof ist die Einheit der Ortskirche sakramental vertreten und die Einheit mit den apostolischen Ursprüngen, sofern alle Bischöfe mit dem Papst an der Spitze dem Apostelkollegium mit dem hl. Petrus an der Spitze folgen ( Erster Brief von Clemens, 42, 44; Lumen Gentium , 20 ss.)
4. Ein sakramentaler Dienst für Frauen?
Dieses dreifache Wirken, wie es sich historisch aus dem Apostolat in der frühen Kirche entwickelt hat, nachdem es von Christus eingeführt wurde, besteht aufgrund einer "göttlichen Mission" ( Lumen Gentium , Nr. 20) und wird von denen ausgeübt, die es der Terminologie entsprechend tun heute werden sie "Bischöfe, Presbyter und Diakone" genannt ( Lumen Gentium , Nr. 28). In besseren Zeiten haben sich deutsche Bischöfe einstimmig gegen den Kulturkampf ausgesprochen [Opposition zwischen der deutschen Regierung und der römisch-katholischen Kirche, ndt] von Bismarck und bekräftigte: "Die Verfassung der Kirche beruht in allen wesentlichen Punkten auf der göttlichen Ordnung und ist von jeder menschlichen Willkür befreit" (DH 3114) . Dazu gehört auch die Vorstellung, dass der Bischof, der Priester und der Diakon nur Grade eines einzigen Sakraments der Heiligen Ordnung sind. "Niemand kann bezweifeln, dass das Sakrament der Ordnung wirklich und grundlegend eines der sieben Sakramente der Heiligen Kirche ist - unum ex septem sacramentis " (Trent, Dekret über das Sakrament der Heiligen Befehle: DH 1766; 1773). Deshalb macht es keinen Sinn, die Ordinatio sacerdotalis zu infiltrieren (1994) die irreführende Interpretation, dass nicht über die Unteilbarkeit des Sakraments der heiligen Weihen insgesamt entschieden wurde, sondern nur über die Grade des bischöflichen und priesterlichen Wirkens, die nur Männer empfangen können.
Wenn eine theologische Analyse der doktrinellen, kirchlichen und historischen Tatsachen im Zusammenhang mit den verbindlichen Aussagen über das Sakrament der Heiligen Weihen vorgenommen wird, wird deutlich, dass die sakramentale Ordination in Grad und mit dem offiziellen Titel "Diakon" niemals Es wurde Frauen in der katholischen Kirche verabreicht.
Aus der "göttlichen Sendung der Kirche", wie Papst Johannes Paul II. Treu feststellte, geht hervor, dass die Kirche keine Befugnis hat, Frauen heilige Befehle zu erteilen. Diese Schlussfolgerung ergibt sich nicht aus der Geschichte, sondern aus der göttlichen Konstitution der Kirche. Dies gilt für die drei Stufen des Abendmahls. Es ist allgemein und im Gebrauch der Kirche üblich geworden, das offene Wort "Diener" in seiner griechischen Version diakonos als Fachbegriff für den ersten Ordinierungsgrad zu verwenden. Es nützt daher nichts, jetzt von nicht-sakramentalen Diakoninnen zu sprechen, wodurch die Illusion entsteht, dass die frühere Einrichtung von den Diakonissen der primitiven Kirche wiederhergestellt wird - aber nur vorübergehend und regional begrenzt.
Es widerspricht auch der Essenz des bischöflichen und priesterlichen Amtes, wenn es auf die Weihe reduziert wird, damit die Laien, dh Männer und Frauen in einem nicht-sakramentalen Dienst, die Predigt während einer Messe halten, die von einem Priester oder einem Bischof gefeiert wird. Priester würden so zu "Altaristen" [von Altaristen : erniedrigende Bezeichnung für Priester, die ohne Predigt und Seelsorge die Messe feiern; es war ein von Luther festgestellter Missbrauch, den er in seiner Kontroverse benutzte; GM], eine Tatsache, die damals den Protest der Reformation auslöste. Die Messe ist - als Liturgie des Wortes und des Leibes unseres Herrn - "ein einziger Akt der Anbetung" ( Sacrosanctum concilium , n 56). Deshalb ist es Sache der Bischöfe und Priester, zu predigen und höchstens manchmal den geweihten Diakon die Predigt halten zu lassen. Der Dienst im Wort und im Sakrament hat eine innere Einheit. Das wichtigste Amt der Bischöfe ist die Verkündigung, aus der sie in einer inneren Logik auch sakramentale Pflichten ableiten ( Lumen Gentium , Nr. 25). So wie die Apostel "Diener des Wortes" sind (Lk 1, 2; Apostelgeschichte 6, 2), wird die Aufgabe der Priester (Bischöfe, Presbyter) auch als der Dienst "Predigen und Lehren" definiert. (1 Tim 5,17).
In der Organisation werden keine bestimmten Einzelkompetenzen ohne interne Ordnung und Zusammenschaltung übertragen. Es ist im Dienst des Wortes, durch den sich die Kirche als Glaubensgemeinschaft trifft, in der die Sakramente des Glaubens gefeiert werden und durch den die Herde Gottes von bestimmten Hirten geleitet wird, im Namen und im Namen Die Autorität Christi. Deshalb sind die priesterlichen Ministerien für Lehre, Gottesdienst und Regierung an der Wurzel vereint und unterscheiden sich nur in ihren theologischen Aspekten, unter denen wir sie betrachten ( Presbyterorum Ordinis , ns. 4-6). In der Erstbeschreibung des Ritus der Messe in Rom um 160 n. Chr. Erklärte der Märtyrer und Philosoph Justino, dass während der Sonntagsliturgie - nach dem Lesen der Bibel - der Vorsitzende der Feier (Bischof, Presbyter) sein muss um die Predigt zu halten, und dann muss er die Heilige Eucharistie mit dem Opfer, der Weihe und der Gemeinschaft feiern (siehe Justin, II. Entschuldigung 65-67).
Die Sakramente sind Zeichen und Instrumente der göttlichen Gnade, mit deren Hilfe Gott jeden Christen und die Kirche im Allgemeinen aufbaut. Deshalb kann niemand säkularen Autoritäten erscheinen und im Namen der Menschenrechte das Recht beanspruchen, ordiniert zu werden (weder als Mann noch als Frau), weil die Menschenrechte in die Natur des Mannes eingegossen sind. Für die Ordnung der Gnade und die Ordnung der Kirche ist die Zivilbehörde nicht zuständig. Nur ein männlicher Katholik kann zum Priester geweiht werden, wenn er berufen wird und wenn die vom Bischof vertretene Kirche die Echtheit dieser Berufung anerkennt und den geeigneten Kandidaten gemäß den kanonischen Bedingungen als Bischof, Priester oder Diakon bestellt.
Nur diejenigen, die die Kirche höchstens als säkulare Institution betrachten und daher den geweihten Dienst nicht als göttliche Institution anerkennen, haben Schwierigkeiten mit diesem Ansatz. Diese Leute reduzieren, wer diesen christlichen Dienst hat, auf bloße Beamte einer religiös-sozialen Organisation. In diesem Fall, wie einfach es ist, die Gläubigen mit den Worten zu ermahnen: „Gehorche und unterwerfe dich deinen Führern, denn sie offenbaren sich zu deinem eigenen Wohl, in dem Wissen, dass sie verantwortlich sind; sie werden dies mit Freude und ohne Reue tun, was Sie nicht ausnutzen würde “(Hebr 13, 17).
Das Lehramt des Papstes und der Bischöfe hat keine Autorität über die Substanz der Sakramente (Trent, Dekret über die Gemeinschaft beider Arten, DH 1728; Sacrosanctum Concilium , Nr. 21). Daher kann keine Synode - mit oder ohne Papst - und kein ökumenischer Rat oder der Papst allein, auch wenn er ex cathedra sprach , die Ordination von Frauen als Bischöfe, Priester oder Diakoninnen ermöglichen. Sie würden der klaren Lehre der Kirche widersprechen. Es wäre ungültig. Unabhängig davon gibt es Gleichheit in allen im Leben der Gnade Getauften und in der Berufung aller kirchlichen Ämter und Funktionen, für die die Ausübung des Sakraments der Heiligen Befehle nicht erforderlich ist.
5. Worauf es im Zusammenhang mit dem priesterlichen Dienst ankommt
Während der zweitausendjährigen Geschichte der Kirche haben sich die kulturellen Konstellationen und die politisch-soziologischen Bedingungen des kirchlichen Lebens manchmal dramatisch verändert. Das priesterliche Amt war jedoch in seinen wesentlichen Bestandteilen immer dasselbe, sei es in der feudalen Gesellschaft oder im kirchlichen System des deutschen Eigentums, bei der Errichtung der Gerichte und Fürstbischöfe oder zur Zeit des Ministeriums für Pedro bis 1870, mit den Vorteilen und Einschränkungen des Kirchenstaates. Wie heute hat dieser Dienst mit dem Wort und den Sakramenten für die Errettung der Welt zu tun, und es ist die Sorge des Pastors, der, wie Jesus, "der Pastor und Hüter Ihrer Seelen" (1 Pe 2, 25), der "Pastor" Höchste “, gibt sein Leben für die ihm anvertrauten Schafe (1 Pe 5, 1-4). Das Wesen der Sakramente unterliegt nicht der Autorität der Kirche. Und niemand kann ein neues Modell des Priestertums rekonstruieren, indem er einzelne Elemente der Schrift und der Tradition verwendet und diese dogmatisch bindenden Entscheidungen nicht von Entwicklungen in sekundären Aspekten unterscheidet. Das Bild des Priestertums, wie es von pastoralen Strategen entwickelt wird, ist nicht wichtig; Nur das Bild Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes, ist für immer in die Seelen der geweihten Personen eingeprägt, und in dessen Namen und Kraft sie die Gläubigen heiligen, lehren und leiten ( Unterlassen, diese Entscheidungen dogmatisch von Entwicklungen in sekundären Aspekten zu unterscheiden. Das Bild des Priestertums, wie es von pastoralen Strategen entwickelt wird, ist nicht wichtig; Nur das Bild Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes, ist für immer in die Seelen der geweihten Personen eingeprägt, und in dessen Namen und Kraft sie die Gläubigen heiligen, lehren und leiten ( Unterlassen, diese Entscheidungen dogmatisch von Entwicklungen in sekundären Aspekten zu unterscheiden. Das Bild des Priestertums, wie es von pastoralen Strategen entwickelt wird, ist nicht wichtig; Nur das Bild Christi, des Hohenpriesters des Neuen Bundes, ist für immer in die Seelen der geweihten Personen eingeprägt, und in dessen Namen und Kraft sie die Gläubigen heiligen, lehren und leiten (Presbyterorum Ordinis , ns. 2; 12).
Große deutsche Denker, die am Synodenprozess beteiligt sind, haben jedoch die zentrale Behauptung verleumdet, wonach die Priester aufgrund des Charakters, den sie bei ihrer Ordination erhalten, " in persona Christi " als Apostel auftreten (2 Kor 2, 10; 2 Kor 5,20), das Oberhaupt der Kirche ( Presbyterorum ordinis , n 2) unter Berücksichtigung der Ursache des Klerikalismus und sogar der Ursache des sexuellen Missbrauchs junger Menschen. Dies ist nicht nur eine unglaubliche Beleidigung für viele fleißige Pastoren. Diese Aussage möchte Jesus eher widersprechen, der zuerst zu den Zwölf und dann zu den anderen 72 Jüngern sagte: „Wer auf dich hört, hört auf mich; Wer dich ablehnt, lehnt mich ab. und wer mich ablehnt, lehnt den ab, der mich gesandt hat “(Lk 10,16). Ein deutscher Liturgieprofessor gab, ohne es zu merken, ein negatives Bild von sich und in offenem Widerspruch zum Zweiten Vatikanischen Konzil, als er erklärte, dass die tägliche Feier der Eucharistie - bei der das Opfer Jesu am Kreuz, aus Liebe zu Die Menschheit ist der Welt gegenwärtig - es ist der Grund für pädophilen und homosexuellen Missbrauch. Weil der Rat sagt:PRESBYTERORUM ORDINIS , n. 13).
Wenn während des Synodenprozesses in Deutschland grundlegende Fragen der Glaubensvermittlung nicht diskutiert werden, wird sich der Niedergang immer mehr beschleunigen.
Wir könnten auf dem Weg sein, eine "kleine Herde" zu werden. Aber diese Worte Jesu haben keine soziologische Bedeutung und haben nichts damit zu tun, wie viel, groß oder klein. Gott "möchte, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit gelangen" (1 Tim 2,4), mit der Hilfe des einzigen Mittlers Jesus Christus, innerhalb des "Hauses Gottes, das die Kirche des lebendigen Gottes ist, Säule und das Fundament der Wahrheit “(1 Tim 3:15).
Die Kirche ist das Volk Gottes unter den anderen Völkern. Und wenn in einer Nation die meisten Menschen katholisch sind und daher die Gemeinschaft und der Staat von der christlichen Kultur durchdrungen sind, ist es sicherlich Gottes Wunsch. Wir sind ein "kleines" Grau unter der Mehrheit oder in einer Diaspora, denn Christen zu sein, die dem Beispiel des Gekreuzigten folgen, ist keine Frage der Anpassung an die vorherrschende Kultur oder eine Art, dieser Kultur zu widersprechen, sondern eine persönliche Entscheidung.
Es ist sicherlich sehr schön, am Rhein zu sein und vom Amazonas zu träumen. Aber der Anblick dieser majestätischen Flüsse kann weder die Sehnsucht des menschlichen Herzens stillen, noch kann ihr Wasser den Durst nach ewigem Leben stillen. Nur das Wasser, das Jesus, das fleischgewordene Wort Gottes, uns gibt, wird "ein Wasserstrahl, der zum ewigen Leben springt" (Joh 4,14).
https://adelantelafe.com/muller-la-secul...no-su-solucion/
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