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PETER KWASNIEWSKI
Die Protestanten könnten überrascht sein, was die Katholiken tatsächlich von der Bibel halten
Bibel , Katholisch
5. September 2019 ( LifeSiteNews ) - Kürzlich hat der Generaloberste der Jesuiten, Fr. Arturo Sosa Abascal erklärte, dass "der Teufel nur als symbolische Realität existiert". Er hat in der Vergangenheit ähnliche Dinge gesagt . Er machte auch im Jahr 2017 Neuigkeiten, als er in Bezug auf die Verurteilung von Scheidung und Wiederverheiratung durch Christus geltend machte, dass wir nicht sicher wissen können, was Jesus wirklich sagte, weil niemand ihn an Ort und Stelle aufzeichnete.
Diese und ähnliche Bemerkungen machen deutlich, dass zumindest dieser Jesuit nicht glaubt, dass die Schrift - die offensichtlich sowohl die Realität des Teufels als auch die Sündhaftigkeit einer aktiven Scheidung und Wiederverheiratung lehrt - tatsächlich das Wort Gottes ist, das von Ihm inspiriert und völlig frei ist Error.
Es ist überraschend, wie oft man heutzutage Katholiken und Protestanten auf folgende Weise kontrastiert: Es ist, als ob „evangelische“ oder „fundamentalistische“ Protestanten glauben, dass die Bibel all diese Dinge ist, während Katholiken glauben, dass es eine interessante Aufzeichnung der Religionen ist Erfahrungen bestimmter Männer und Frauen über einen langen Zeitraum hinweg, ein Zeugnis ihrer „Pilgerreise“ oder ihres „Glaubensweges“, durch den wir einige gute Dinge lernen können, die, entsprechend modifiziert und aktualisiert, auf unser eigenes Leben anwendbar sind. Die Protestanten betrachten die Schrift als solides Gold, während die Katholiken sie bei großen Fragen als (meistens) zuverlässig ansehen, aber im Detail skizzenhaft, wo es nicht so wichtig ist.
Dies ist eine völlig fehlerhafte Beschreibung der katholischen Lehre. Tatsächlich passt es zu der Beschreibung des hl. Pius X. der Moderne .
Papst Leo XIII. Lehrte in seiner Enzyklika Providentissimus Deus von 1893 :
Es ist absolut falsch und verboten, die Inspiration nur auf bestimmte Teile der Heiligen Schrift zu beschränken oder zuzugeben, dass der heilige Schriftsteller einen Fehler begangen hat. Für das System derer, die, um sich von diesen Schwierigkeiten zu befreien, nicht zögern zuzugeben, dass die göttliche Inspiration die Dinge des Glaubens und der Moral betrifft, und nichts darüber hinaus, weil (wie sie zu Unrecht denken) in einer Frage der Wahrheit oder Falschheit einer Passage, wir sollten nicht so sehr das, was Gott gesagt hat, als den Grund und den Zweck betrachten, den Er im Sinn hatte, als er es sagte - dieses System kann nicht toleriert werden. ZumAlle Bücher, die die Kirche als heilig und kanonisch empfängt, sind ganz und gar mit allen ihren Teilen nach dem Diktat des Heiligen Geistes geschrieben. und soweit es möglich ist, dass jeder Fehler mit Inspiration koexistieren kann, ist diese Inspiration nicht nur im Wesentlichen unvereinbar mit dem Fehler, sondern schließt ihn so absolut und notwendigerweise aus und lehnt ihn ab, wie es unmöglich ist, dass Gott selbst, die höchste Wahrheit, dies aussprechen kann was nicht wahr ist. (fett gedruckt)
Derselbe Papst erinnert uns daran, dass dies der alte und unveränderte Glaube der Kirche ist, wie er von drei ökumenischen Konzilen - Florenz, Trient und Vatikan I - feierlich definiert wurde. Dann zitiert er die dogmatische Verfassung des Vatikans I zum katholischen Glauben:
Die Bücher des Alten und Neuen Testaments, ganz und ganz, mit all ihren Teilen, wie sie im Dekret desselben Konzils [Trient] und in der alten lateinischen Vulgata aufgeführt sind, sind als heilig und kanonisch zu empfangen. Und die Kirche hält sie für heilig und kanonisch, nicht weil sie von der menschlichen Industrie verfasst und anschließend von ihrer Autorität genehmigt wurden. noch nur, weil sie Offenbarung ohne Fehler enthalten; aber weil sie unter der Inspiration des Heiligen Geistes geschrieben wurden, haben sie Gott als ihren Urheber und waren als solcher der Kirche verpflichtet. ( Dei Filius , Kap. 2, Nr. 6–7)
Nachdem Papst Leo den ersten Vatikan zitiert hatte, erklärte er weiter, dass die Tatsache, dass Gott der Hauptautor ist, bedeutet, dass die wahren, aber sekundären menschlichen Autoren jedoch nicht sozusagen der Verkündigung der Wahrheit durch Gott im Wege gewesen wären Ihre Persönlichkeiten haben möglicherweise die Art und Weise oder den Stil, in dem sie geschrieben haben, gefärbt:
Da der Heilige Geist Menschen als seine Instrumente einsetzte, können wir daher nicht sagen, dass es diese inspirierten Instrumente waren, die möglicherweise in einen Fehler geraten sind, und nicht der Hauptautor. Denn durch übernatürliche Kraft bewegte Er sie so, zu schreiben - Er war ihnen so gegenwärtig -, dass die Dinge, die Er befahl, und nur die, die sie zuerst richtig verstanden, dann treu aufschreiben und schließlich ausdrücken wollten in treffenden Worten und mit unfehlbarer Wahrheit. Ansonsten könnte man nicht sagen, dass Er der Autor der gesamten Schrift war. … Daraus folgt, dass diejenigen, die behaupten, dass ein Fehler in einer echten Passage der heiligen Schriften möglich ist, entweder den katholischen Begriff der Inspiration verfälschen oder Gott zum Urheber eines solchen Fehlers machen.
Von Papst Pius XII. Wird oft behauptet, er hätte die trompetenhaften Behauptungen von Papst Leo XIII. „Gemildert“ oder „modifiziert“, aber zumindest in Bezug auf die absolute Autorität und die fehlerfreie Wahrhaftigkeit der Bibel lehrte Pius XII. Genau dasselbe: etwas, das nur diejenigen überraschen wird, die erwarten, dass die Päpste in Glaubensfragen nicht einverstanden sind, was natürlich unmöglich ist. (Das einzige, was es zeigen würde, ist, dass der spätere Papst Unrecht hat.) Er eröffnet seine Enzyklika Divino Afflante Spiritu von 1943indem wir nur in diesen Punkten den Vatikan I und Leo XIII zitieren und ihm zustimmen. Später stellt er fest: „Denn wie das wesentliche Wort Gottes den Menschen in allen Dingen gleich wurde,„ außer der Sünde “(Hebr 4,15), so sind die Worte Gottes, ausgedrückt in menschlicher Sprache, in jeder Sprache wie menschliche Worte Respekt, außer Irrtum “(Nr. 37). Der „katholische Kommentator“, so der Papst, sollte die „Immunität der Schrift gegen alle Irrtümer“ nachweisen und beweisen (Nr. 38).
In der dogmatischen Verfassung des Zweiten Vatikanischen Konzils über die göttliche Offenbarung des Verbums von 1965 heißt es:
Da alles, was von den inspirierten Schriftstellern oder den heiligen Schriftstellern behauptet wird, vom Heiligen Geist behauptet werden muss, muss in den Büchern der Schrift anerkannt werden, dass sie solide, treu und fehlerfrei die Wahrheit lehren, die Gott in heilige Schriften für die Menschen setzen wollte um der Erlösung willen. Deshalb „ist die ganze Schrift göttlich inspiriert und hat ihren Zweck, die Wahrheit zu lehren und Irrtümer zu widerlegen, die Manieren und die Disziplin im rechten Leben zu reformieren, damit der Mann, der zu Gott gehört, effizient und für gute Arbeit jeder Art ausgestattet ist“ ( 2 Tim 3: 16–17). (fett gedruckt)
Einige haben versucht, diese Worte dahingehend zu verdrehen, dass die Schrift nur in Bezug auf „Wahrheiten im Zusammenhang mit der Erlösung“ fehlerfrei ist - als ob es in der Schrift Elemente gibt, die von der Erlösung völlig getrennt oder gleichgültig sind. Diese Auslegung von Dei Verbum wird jedoch aus drei Gründen ausgeschlossen: Erstens lehrt die Verfassung, dass alles , was von den Autoren behauptet wird, auch vom Heiligen Geist behauptet werden muss, der der Geist der Wahrheit ist; zweitens sagt das gut gewählte Zitat aus 2. Timotheus nachdrücklich „ allesDie Schrift ist göttlich inspiriert und nützlich, um die Wahrheit zu lehren und Fehler zu widerlegen. “ und drittens bringt uns die Fußnote, die der Rat an dieser Stelle gegeben hat, genau zu den Passagen in Trient, Leo XIII. und Pius XII., die wir oben zitiert haben (zusätzlich zu einigen ebenso klaren Passagen in Augustinus und Aquin).
Zusammenfassend: Die katholische Kirche lehrt, dass die Heilige Schrift von Gott als Erstautor und von den Menschen als echte Zweitautoren geschrieben wurde, „intelligente Instrumente“, die der Herr einsetzt, um eine Botschaft zu vermitteln, die, richtig verstanden, immer und nur wahr ist. Die Schrift ist als Ganzes und in allen ihren Teilen wahr, entsprechend der Bedeutung, die ihre Autoren (primär und sekundär) für diese Teile vorgesehen haben. Die Katholiken akzeptieren daher die wörtliche Bedeutung jeder Passage der Bibel, jedoch nicht nach einer oberflächlichen Vorstellung davon, was "wörtlich" bedeutet, sondern mit einem differenzierten Verständnis dessen, was der "Buchstabe" - dh die vom Autor beabsichtigte Bedeutung - wirklich ist in dieser oder jener Passage (siehe die gute Behandlung davon im Katechismus der katholischen Kirche,nn. 105–119).
Es stimmt natürlich, dass die Bibel sich nicht selbst interpretiert und viele Passagen enthält, die aufgrund ihrer philologischen Dunkelheit, eines Mangels an historischem Wissen unsererseits oder offensichtlicher Widersprüche herausfordernd sind. Aber wir wissen aus der Schrift selbst, aus der Überlieferung und aus dem Lehramt, dass es in der Bibel keine tatsächlichen Widersprüche gibt (wie z. B. zwischen Paulus und Johannes im Neuen Testament), keine Tatsachenbehauptungen, die es gibt sachlich falsch und keine Unklarheit, die uns daran hindern würde, die Wahrheit zu retten, da, wie der heilige Augustinus uns erinnert, nichts Heilswichtiges in der Bibel an einer Stelle undeutlich gelehrt wird, wenn es nicht auch an anderer Stelle offen und deutlich gelehrt wird.
Unter diesen Umständen können wir nicht einfach auf die Hilfe der Kirchenväter, die großen Exegeten des Mittelalters und die Führung der Päpste und Räte in zweifelhaften oder kontroversen Angelegenheiten verzichten. Dies ist jedoch weit davon entfernt, zu behaupten, dass die Schrift selbst positive Fehler oder inhaltliche Auslassungen aufweist, die später durch menschliche Weisheit korrigiert werden, wie dies bei den heutigen Fortschritten der Fall ist.
Für Katholiken ist die Schrift in jedem Wort jeder Seite von Gott inspiriert. Es ist inerrant, das heißt frei von Fehlern jeglicher Art. Es ist eine sicherere Grundlage als jede bloß menschliche Wissensquelle. Es ist ein unfehlbarer Leitfaden für Glauben und Leben, so dass wir niemals in die Irre gehen können, wenn wir seine Lehre verstehen und ihm folgen. Sollte es uns überraschen, dass jeder große Heilige der katholischen Kirche die betende, vertrauensvolle und demütige Lektüre der Bibel ( lectio divina ) zu einem wesentlichen Bestandteil seines Alltags gemacht hat? Es scheint, dass P. Arturo Sosa Abascal konnte von den Heiligen ein oder zwei Dinge lernen, beginnend mit dem heiligen Ignatius von Loyola.
Leser, die an einer ausführlicheren Darstellung dieser Punkte interessiert sind, finden meinen Artikel unter OnePeterFive, „ Die Inspiration und Unrichtigkeit der Heiligen Schrift “, möglicherweise hilfreich .
https://www.lifesitenews.com/blogs/prote...about-the-bible
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