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Ist Zölibat ein "sekundäres Disziplinarproblem"?
Ist Zölibat ein "sekundäres Disziplinarproblem"?
REMINDER Text vor Synode der Amazon VERÖFFENTLICHT
„Wenn die Amazon-Synode die Weihe verheirateter Männer zum Priestertum, Franziskus wohl annehmen schlägt vor,“ - sagte er vor einer Weile Kardinal. Kasper, die wichtigste theologische Autorität des gegenwärtigen Pontifikats. Obwohl der Kardinal. Baldisseri bestritten, dass die Synode einen solchen Zweck dienen würde, jedoch ist die Verweigerung weiterer bestätigt, dass die Frage des Zölibats auf der Tagesordnung der Kirchenpolitik hoch steht.
https://www.pch24.pl/czy-celibat-to-drug...a-,70609,i.html
Es ist zu erwarten, dass die Kirche in Deutschland, die Hauptkraft der katholischen Selbstzerstörung, hinter der Änderung der Disziplin in Bezug auf das Zölibat bei der Herbstsynode stehen wird. Der Grund für diese Haltung des Bischofs von außerhalb der Oder ist leicht zu verstehen. Die Zahl der Berufungen zu Seminaren in diesem Land nähert sich der Null - im Jahr 2018 wurden dort nur noch 61 Priester geweiht. Ich denke, dass diese pragmatische Rechtfertigung das Hauptargument ist, um das es im Ernstfall geht, die evangelischen Quellen des Priestertums und des Zölibats aufzugeben. Schließlich Masse Bankrott diesem ziemlich reich Institution muss jemand verwalten, die die Kirche in Deutschland.
Kardinal Kasper auf die Bedürfnisse der theologischen Debatte ihre Position präsentiert die folgende - wenn die Pflicht eines jeden Gläubigen ist coniedzielny Teilnahme an der Eucharistie und die Eucharistie ist Quelle und Höhepunkt des christlichen Lebens, sollte die Kirche danach streben, die Disziplin so zu gestalten, dass der Zugang zur Eucharistie so breit wie möglich. Dieses Argument paßt perfekt sowohl mit der Tendenz zu liqui Sünde in dem Gewissen der Gläubigen, oder es mit dem liberalen Sinne von „was falsch“ und die Notwendigkeit in Einklang zu bringen Managements zu erweitern.
Mittelalterliche und dann nachtridentinische enge Verbindung von Priestertum und Zölibat, wie Kardinal Sie halten Kasper für theologisch relativ und vor allem durch wirtschaftliche Bedürfnisse und praktische Überlegungen dieser Zeit gerechtfertigt. Ergibt sich dieser Denkstil aus dem Prinzip eines "neuen Paradigmas" in der Theologie, so liegt hinter den aktuellen, theologisch begründeten Änderungsvorschlägen mit ziemlicher Sicherheit das utilitaristische Ziel, den Stab des abnehmenden deutschen Katholizismus zu ergänzen.
Es kann auch angemerkt werden, dass in der Diskussion des Zölibats die Bezugnahme auf statistische Daten dominiert, beispielsweise jene, die sagen, dass 41 Prozent Brasilianische Priester leben in Beziehungen zu Frauen oder anderen Proklamanten, die in den USA, Italien, Großbritannien und Spanien über 70 Prozent ausmachen Katholiken befürworten die Abschaffung des Zölibats, und in Irland oder Deutschland will nur jeder vierte Katholik die Disziplinarpraxis aufrechterhalten. Sollten Soziologie und Managementtechniken einer religiösen Vereinigung jedoch eine neue katholische Theologie und ein neues kirchliches Leben sein?
Zu Beginn seines Pontifikats drängte Papst Franziskus die Kirche, keine weitere Institution des Typs einer Nichtregierungsorganisation zu werden. Wenn Sie jedoch hauptsächlich an soziologische Daten und Managementmethoden denken, wenn Sie über die Kirche nachdenken, wird die Kirche zu genau dieser Art von Institution. Priester in diesem Klima des Dienstes werden immer mehr Beamte. Können wir von Beamten verlangen, dass sie über ihre Arbeitszeit hinaus Opfer bringen? Es ist völlig umgekehrt die Logik des Katholizismus. Das Ziel hört auf, die Hinterlegung des Glaubens beizubehalten, und es beginnt, den Zugang zu Stipendien zu bewahren. Können wir hoffen, dass sich der Papst an seine eigenen Forderungen erinnert und die Säkularisierung nicht außerhalb, sondern innerhalb der Kirche einstellt?
Vor dem Hintergrund dieser soziologischen Anhaltspunkte, die das katholische Denken über das Zölibat jahrelang mildern sollten, gab es eine Ansicht, die an ein Fragment aus dem Brief des Heiligen erinnerte. Paulus zu Timotheus, dass der Bischof "der Ehemann einer Frau" sein sollte (1Tm3). Diese Appelle sind heute nicht mehr verbreitet, weil sie im modernistischen Diskurs selbst einer wirksamen - im Sinne der Wirkung - historischen und theologischen Kritik ausgesetzt waren. Auch weil die biblische Exegese protestantischen Ursprungs Generationen katholischer Theologen zum Unglauben an die Texte der Heiligen Schrift und an den Sinn der Überlieferung veranlasste. Das einzige, was den modernen Modernisten noch übrig bleibt, ist die Feier der Eucharistie als Gemeinschaftsritus, der von jemandem geleitet wird, der eher ein Führer der Gemeinde als ein Priester "wie Melchisedek" ist. Dies ist das Argument von Kardinal Kasper. Unter Berufung auf seine Verpflichtung, an der Messe teilzunehmen, als zentrales katholisches Prinzip wird nach Jahrzehnten, in denen Verfechter des Wandels den "religiösen Ritualismus" kritisierten, der Prozess der Soziologisierung des kirchlichen Lebens in der traditionellen Lehre über die Sakramente deutlich. Card. Man müsste Kasper fragen, was er für die Eucharistie hält und warum die Teilnahme an ihr jeden Sonntag so wichtig ist.
In der Logik der Rede gegen das Zölibat - die in der Welt und häufig in den Aussagen der mit der Kirche assoziierten Personen enthalten ist - gibt es neben der Ökonomie die Anschuldigung der sexuellen Abstinenz von Personen, die direkt Priestertumsgottesdienste leisten, die Priester zu Pastoren und Amtsträgern zu machen. Die wirkliche Aufgabe der Priestertumstradition, die die gesamte Geschichte der Kirche von Israel aus durchzieht, in ihrer Geschichte auch mit periodischer sexueller Abstinenz verbunden ist und soziologische und nützliche Rechtfertigungen für die Priestertätigkeit liefert, macht den Zölibat unverständlich. Und es scheint ihn so zu machen.
Eine Möglichkeit, die Situation zu verschleiern, besteht darin, "Zölibat der Ehe" mit "Zölibat der Abstinenz" zu mischen. Ohne diese Unterscheidung können wir nicht verstehen, was "Prüfung" ( viri probati ) für diejenigen bedeuten würde , die trotz ihrer Heirat in der ehemaligen Kirche das Priestertum übernehmen könnten. Es ging um die Fähigkeit, das "Zölibat der Abstinenz" aufrechtzuerhalten, das auch in der Ehe des Priesters erhalten geblieben sein muss. Ein verheirateter Priester zu werden bedeutete also nicht, zwei Fliegen mit einer Klappe zu schlagen, sondern zusätzlichen Verzicht.
Die zitierte Passage über "Ehemann einer Frau" bedeutete auch, dass ein Witwer, der eine andere Frau heiratete, nicht als ausreichend versucht angesehen werden konnte, die Aufgaben zu übernehmen, die sich aus der Ordination ergaben. "Zölibat der Abstinenz" bezieht sich direkt auf die Worte Christi über diejenigen, die wegen des Reiches Gottes unverheiratet bleiben. Der Herr Jesus benutzt das Wort eunuchoi in dieser Passage : "Sie sind nicht für die Ehe geeignet ( eunuchoi ), die aus dem Mutterleib geboren wurden. und sie sind ungeeignet für die Ehe, die sie geschlossen haben; und es gibt auch diejenigen, die unverheiratet sind ( eunuchoi ), die für das Himmelreich unverheiratet geworden sind. " Piotr Kaznowski kommentiert das relevante Fragment in seinem großartigen Text"Was Gott zusammengefügt hat, soll der Mensch nicht trennen. Über Quellen des priesterlichen Zölibats in der Kirche : "
Einige denken, dass Jesus diesen Begriff wählte und der Beleidigung eine neue Bedeutung gab, die eine verächtliche Erklärung für den unverheirateten Lebensstil sein sollte, den er mit seinen Jüngern führte. In jedem Fall ist es für uns wichtig zu bemerken, dass neben objektiven Hindernissen für die Ehe die Möglichkeit besteht, die Fruchtbarkeit freiwillig an das Königreich abzugeben, dh die Wahl der sexuellen Abstinenz. Wichtig - ein Eunuch zu sein ist ein irreversibler Zustand, es ist also keine vorübergehende Entscheidung. Jesus ermutigt die "Vorstellung davon", sagt aber, dass nicht alles "gegeben ist". Zusammenfassend sagen die kanonischen Texte, abgesehen von der Erwähnung von Piotrs Schwiegermutter, nichts direktes über die möglichen Frauen der Apostel aus. Ungeachtet der oben zitierten Passagen folgt daraus, dass die Apostel, nachdem sie Jesus begegnet waren, "um des Königreichs willen" auf alles verzichteten.
Dieser Lehre treu blieb das Zweite Vatikanische Konzil, das in seinem Dekret Presbyterorum ordinis festlegt , dass die "vollkommene und beständige Zurückhaltung ( continentia ), die Christus, der Herr, wegen des Himmelreichs [...] empfiehlt, von der Kirche immer als eine Angelegenheit von großer Bedeutung angesehen wurde, insbesondere für das Leben priesterliche“.
All dies widerspricht dem Glauben an den gegenwärtigen Journalismus, dass das Zölibat nicht biblisch, sondern kirchlich ist. Die auf diese Weise formulierte Meinung zeigt deutlich die Logik des modernen Denkens, das, wenn es eine Realität als nicht zum Wesen einer bestimmten Sache gehörend erkennt, diese automatisch für völlig irrelevant hält. Auf diese Weise wurde das liturgische Ritual in der Vergangenheit als irrelevant angesehen und die Eucharistie den Menschen überlassen, die nicht länger durch einen Mantel heiliger Riten geschützt waren. Das Fehlen dieses Umhangs führte zur sozialen Desakralisierung der Heiligen Figuren. Die Trennung von Geistlichem und Biblischem ignoriert die Tatsache, dass die Tradition des Verstehens des biblischen Textes und des Wirkens des Geistes Gottes genau durch die Kirche geschieht und nicht nach dem Prinzip des fundamentalistischen Verstehens des heiligen Textes.
Der Fundamentalismus geht davon aus, dass durch das umgangssprachliche Verständnis der Texte alle Wahrheiten im biblischen Text verfügbar sind. Da sich jedoch das umgangssprachliche Sprachverständnis ändert, macht der Fundamentalismus de facto den Text der Schrift ungültig. Es ist die Kohärenz von Traditionen und Prinzipien, die der Bibel Verständlichkeit verleiht. Das gleiche gilt für das Priestertum, wenn es darauf beschränkt ist, nur einen Teil der im modernen Sinne amtlichen Handlungen zu erfüllen, ohne zu verstehen, dass dies mit der Wahl einer Lebensweise verbunden ist, die das Heilige und das Schützen schützt, mit der der Priester und der Priester selbst vor einer unangemessenen Annäherung an Gott verbunden sind vorhanden auf dem Altar, muss ausarten.
Das Vorhandensein von "Zölibat der Abstinenz" ist im Christentum seit den ersten Texten des Neuen Testaments vorhanden, ohne jedoch die kirchlichen Dokumente der ersten Jahrhunderte einzubrechen. Piotr Kaznowski fasst dieses Wissen im folgenden Text zusammen:
Der 33. Kanon der Synode in Elvira (Spanien), der um 305 formuliert wurde, besagt, dass Bischöfe, Priester und Diakone, d. H Priester. Kan. 27 verboten Frauen (außer Schwestern oder Töchtern, die Jungfrauen gewidmet sind), bei Geistlichen zu leben. In Bezug auf diese Kanone behauptet Papst Pius XI. In der Enzyklika Ad catholici sacerdotii (1935), dass "Zölibat lange Zeit üblich war", was kanonische Studien bestätigen.
Wenn irgendjemand Zweifel an der Kontinuität zwischen den apostolischen Zeiten und dem Beginn des vierten Jahrhunderts hatte, sollte hinzugefügt werden, dass die Formalisierung bestimmter kanonischer Themen nicht bedeutet, dass nur dann die mit ihnen verbundene Praxis auftaucht. Es war das Gegenteil. Wir haben es mit einem Übergang vom Brauch ( ius ) zum Recht ( lex ) zu tun, der dem Verständnis dieser Realitäten in der römischen Zivilisation entspricht. Saint bezieht sich genau auf dieses Prinzip. Wenn Paulus im zweiten Brief an die Thessalonicher schreibt:
Deshalb, Brüder, stehe fest und halte an den Traditionen fest, von denen du unterrichtet wurdest, entweder mit einem lebendigen Wort oder durch unseren Brief.
Es lohnt sich, sich an mindestens einen weiteren interessanten Fall zu erinnern, dessen Beschreibung ich im Anschluss an den bereits zitierten Autor zitieren werde, da er an den Punkt unseres Problems gelangt, nämlich den Versuch, das Priestertum zu desakralisieren, indem es von der Ausübung bestimmter Tugenden getrennt wird, die eine gute Priesterkultur schaffen.
Ende des vierten Jahrhunderts findet sich die Überzeugung von apostolischen Quellen des Zölibats auch in den Dekreten des Papstes St. Sirius, der gleichzeitig von der theologischen Debatte um das Gesetz der Enthaltsamkeit von verheirateten Priestern zeugt. Die erste davon, Direct (385), ist eine Reaktion auf die Nachricht vom Klerus, der unter Berufung auf das Gesetz der Leviten im Alten Testament keine völlige Abstinenz und keine gezeugten Kinder beobachtet hat. Die Antwort des Papstes basiert auf dem Grundsatz, dass Christus nicht gekommen ist, um das Gesetz abzuschaffen, sondern um es zu erfüllen, und somit die vorübergehende Enthaltsamkeit der Leviten während ihres Dienstes im Tempel ihre vollkommene Erfüllung in der ständigen Enthaltsamkeit der Priester des Neuen Bundes erlangt hat.
In der Verordnung Cum in Unum (386) antwortet Sirius wiederum auf Argumente, die sich aus den pastoralen Empfehlungen des Heiligen ergeben. Paulus, insbesondere aus der Formel, dass der Kandidat für die Ordination "der Ehemann einer Frau" ( unius uxoris vir ) sein soll (1 Tim 3:12; Tit 1: 6). Der Papst erklärt, dass diese Empfehlung nicht das Recht impliziert, die Ehe nach der Ordination fortzusetzen, sondern dass der Apostel sie den Bischöfen zur Auswahl von Männern vorlegte, die zur späteren Abstinenz fähig sind ( propter continentiam futuram ). Beide Argumente sind hier erwähnenswert, weil auf ihnen die von den Vätern formulierte Theologie des Zölibats grundlegend beruht, die auch von den modernen Theologen und dem Lehramt wieder aufgegriffen wird.
Wenn wir heute über die Abschaffung des Zölibats sprechen, hat dies normalerweise nichts damit zu tun, wie dieses Problem in den ersten Jahrhunderten tatsächlich verstanden wurde. Die Praxis der Ostkirchen periodischen Abstinenz, mit tiefem Tauch Priester zugeordnet ist, in liturgischer Zeit auch bestätigen uns , dass die heutigen „Reformer“ schlagen einen De - facto - Verzicht auf der Universal-christlichen Tradition. Die Protestanten sind davon abgewichen, dies geschah jedoch zusammen mit der Ablehnung der Hauptelemente der religiösen und übernatürlichen Kultur der ersten fünfzehn Jahrhunderte. Dass es derzeit in der katholischen Kirche nicht gut verstanden wird, zeigt die Praxis eines nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wieder eingeführten ständigen Diakons, der sich von der völligen Abstinenz der heiligen verheirateten Männer befreit.
Auch hier ist zu erwarten, dass die Aufhebung des Zölibats Priester eher zu Pastoren macht und ihre Wahl nicht mehr als Berufung Gottes interpretiert wird, sondern als rein menschliche, funktionale Bezeichnung oder als romantischer Impuls für den Geist. Beide Ansätze weichen von der katholischen Priestertumstradition ab.
So wie die vorliegende Gemeinschaft zum Verlust des Verständnisses der Heiligkeit der Eucharistie beitrug, wird die Aufhebung des Zölibats zum weiteren Niedergang des katholischen Priestertums beitragen - seiner Würde, aber auch seines Berufungsstatus. Ich erwarte, dass diese Entscheidung nicht wiederbelebt, sondern die Berufungen und die Säkularisierung des Geistes innerhalb der Kirche weiter verringert werden.
Tomasz Rowiński
DER TEXT WURDE VOR DER AMAZONENSYNODE (MÄRZ 2019) VERÖFFENTLICHT
DATUM: 2020-01-14 13:03AUTOR: TOMASZ ROWIŃSKI
GUTER TEXT
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Kommentare
@Kicek "Kannst du dir eine Frau vorstellen, die per Gesetz die Scheidung mit ihrem Mann als Priester beantragt? Kannst du dir das vorstellen" Ich und die Kinder oder die Gemeinde "? Deshalb am Anfang" VIRI PROBATI "! Lassen Sie sich nicht von einem ständigen Diakon scheiden, dessen Frau nach einem persönlichen Gespräch mit dem Bischof die Zustimmung ihres Mannes nicht unterschreibt !!! Und auch dann, wenn die Kirche die Trennung in Fällen von verschleuderten Ehepaaren duldet, keine bei ständigen Diakonen Trennung wird nicht geduldet, im Falle einer ehelichen Trennung setzt der Bischof einen Diakonsuspendenten auf und weist ihn vom Priestertum aus! Einfach und klar, oder?!
Vor 4 Monaten / okirex
"Wahrheit des Bildschirms", wie wir es in den globalen und polnischen Medien am 8. Januar dieses Jahres über "rote Streifen" gehört und gesehen haben:
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